读书接龙第9棒：庄子之“气”与南方民族之“气

越僚

	先秦时期是中国思想文化的黄金时期，思想大师辈出，在历史，文学，哲学，艺术等各个领域都取得了巨大的成就，就文学来说，对后世界影响最大的是以《诗经》为代表的现实主义流派和以《楚辞》《庄子》为代表的浪漫主义传统。 《庄子》不仅对后世的文学影响巨大，对后世中国人的性格也影响巨大，它不仅是文学作品更是一部哲学著作。从文学角度来说，《庄子》直接继承和吸收远古神话，借助丰富的想象、灵活的结构，运用栩栩如生的形象、神妙怪异的情节，把抽象迷蒙的天道描绘得可感可知，其文汪洋恣肆，博大精深。 庄子的思想核心是他的人生哲学，他从广阔的宇宙和自然的角度来观察人生。他的哲学思想主要由“气”（构成万物的基始）、“化”（万物生成和存在的形式）、“道”（宇宙的根源）构成。 我们知道产生与楚国的《楚词》，其浪漫主义诗风是受楚地苗蛮文化的影响而形成的，而庄子的文风又是受什么影响而形成的呢？庄子的出生地较一致的看法的在今天的安徽蒙城一带，该地处于江淮流域，是苗蛮百越聚居地，在《庄子》中提到楚地就达25次，他多次游历楚各地，受楚地各族文化影响也是必然。 原三苗、百越系统各民族普遍持“气态本原说”，而中原民族没有明确提气态本原的神话，庄子从三苗、百越民族神话中吸取养料来建立他的“气”论是完全可能的。先秦时期，三苗“左彭蠡，右洞庭”，百越临江滨海，都是近水而居的民族，所处多水多雨，多云多雾，由此产生与雾气为主调的原始神话，苗族古歌《开天辟地》等都有天地之始又“雾罩”构成，瑶族原始性史诗《密洛陀》也说最原始的物质是混沌雾气，壮族神话《姆六甲》：天地形成之前，宇宙是一团五彩斑斓的气体。傣族史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》`````天地未形成````只有烟雾在滚动，只有叭月裂（傣语气体或气浪）在沸腾。布依族古歌《赛胡细妹造人烟》说：很古很古的时候，世间只有青青气，凡尘只有浊浊气，青气浊气混沌沌。庄周梦蝶的故事大家都很熟悉，将之与南方民族的神话加以比较，立即发现他们的相通之处。苗族就有以蝴蝶为图腾的，也有化蝶的神话，庄子的化蝶可能就是来源于苗族的蝴蝶图腾文化。 《赛胡细妹造人烟》：布杰公“把青气捏在左手掌，又将浊气握在右手心。哎哟一声用力扳，青气浊气两分离，青气呼呼往上冒，浊气噗噗往下沉，青气上升变青天，浊气下沉变大地````。《开天辟地》《密洛陀》《巴塔麻嘎捧尚罗》等都有类似的神话，可见庄子“气”论来自三苗百越系统创世造物神话的可能性是很大的。 上个月买了三卷本的《中国南方民族文学关系史》，一直没有时间细读，被斑竹逼着交作业，匆匆浏览了一些，被庄子哲学思想的来源这部分吸引了，觉得很有趣，介绍给大家看看，时间关系，不能详细谈，有兴趣的可以买来看，最近的书店应该有卖。先秦时期是汉语文学成长期，大量吸取了周遍民族的文化因子，用来丰富自己，《诗经-风》只也有一些篇章明显手南方文化影响的，《楚辞》就更不用说了。汉代延续周秦的民间诗歌收集的传统，设立了乐府收集各地诗歌，从汉乐府保存不多的诗歌来看，最生动活泼最有生命里的还是来自东南的诗歌，那还是百越文化的范畴，南方奇特的山水造就了奇特瑰丽的文化，所谓一方水土一方人是也。乐府机构的存在一直延续到南北朝，之后就断了，南方民间诗歌也不见于汉文典籍了（文人作品还有些许散见）。先秦到两汉是南方民族对汉语文学输送养分的时期，由于没有自己的文字，也由于在与汉文化的竞争中一直处于劣势，唐朝以后，南方民族对汉语文学的影响就大大减弱了，变为从汉语文学那里吸收养分了，此后，南方民族要在中国文学占一席之地就要靠文人文学了，南方民族一退再退，曾经对汉语文学甚至哲学产生过重大影响的南方诗歌，今天只能退到西南的大山里，在汉语文化的冲击下也岌岌可危了。 我们的文化向何处去？ [此贴子已经被作者于2005-2-4 10:10:37编辑过]

英树

	想不到庄子的哲学思想，与《楚辞》一样和百越文化有这样的渊源。 越僚贝侬随便一读，一写，我们就又长了知识。以后不一定要等我逼交作业，要主动一点，没人布置作业时也主动写两句发上来，书香文苑的贝侬们就有福了，是吧？ 这段时间正在利用坐公交车的零星时间读《诗经》，等读完了再读《楚辞》。然后到《庄子》吧。只是按我现在的速度，不知道读到什么时候才读完

英树

	我忘了告诉越僚贝侬，标题名字应该是【读书接龙第9棒：庄子之“气”与南方民族之“气】，还麻烦越僚贝侬去改一下，不好意思啦

越僚

	哈哈，斑竹别给我批不及格就已经很高兴了，读得很粗糙，希望偶看过的贝侬补充。

FENGNMT

	喜欢这篇文章。真希望越僚贝侬对这篇文章进一步充实和深入！