[转帖]刘三姐的民族成分探析

山谷散人

	刘三姐是哪个民族的歌手?各地说法各不相同.广西贵港、桂平传说刘三姐是汉代刘养的后代,是汉族;容县传说刘三妹是汉族人,会讲少数民族语言;<<宜山县志>>云:"刘三姐,唐时下涧村,壮女";贺县瑶族把刘三姐尊为本民族的始祖,父亲姓刘,母亲姓山,父亲是入赘的女婿,生下她以后因为要留两个姓氏作为纪念,就用"刘山"两个字,"山"与"三"在贺县谐音,于是"刘山妹"变成了""刘三妹";广东肇庆传说,刘三妹与一个苗族青年在七星岩对歌,七天七夜,双双化成黄石头;广西柳城县麽佬族则说，刘三姐是麽佬族……然而一个人是只能属于一个民族的,刘三姐究竟是哪个民族呢?今探析如下: 刘三姐是汉族人.第一个理由是,她是汉代刘养的后代,迁居到粤西来的.这是有可能的.<<资治通鉴·秦纪二>>⑺?"以镝徒民,五十万戍五岭,与越人杂居."说明秦始皇征服岭南后,已经一批汉人迁入粤西.汉武帝平定南越,在原秦置三郡的基础上,重新调整行政的划分,共置九郡.苍梧是当时九郡的行政中心,是岭南地区的首府.<<贵县志·民族>>云:"贵县……置郡以还,苗蛮远迹,人稀地广,汉族来居……"说明南迁的汉族人,有一部分迁到贵县来居住.从断代为西汉初期的贵县罗泊湾大型木墩墓出土的 大批铜器、木器、铁器、陶器、玉石器等物品看,当时贵县不但有汉人杂居,而且传入了大批的汉族文化及生活用品.到了唐代,到粤西来的汉人就更多了.故从历史的角度来看,这种说法是有可能的. 第二个理由,从姓氏看,刘姓是汉族的姓.壮族以及前身俚僚人,原来都是没有姓刘的.俚僚族要是有刘姓,那就是汉朝皇帝赐姓的缘故了.如壮族中的李姓,因归附唐朝,唐朝赐给姓李;姓赵的则因宋朝平定侬智高后,有一部分俚僚人被赐赵姓.刘三姐的祖先也可能属于这种情况.<<后汉书·灵帝纪>>云:建宁三年(170年),"郁林鸟浒民相率内属."鸟浒人即俚僚人.但仅是可能,而且,尚未找到刘三姐祖先内附而改姓的的确切证据. 刘三姐是壮族人.其主要依据是,岭南原是百越民族聚居的地方,百越是壮族的先民.因此说刘三姐属壮族是可能的.过去不但广西贵县一带是俚僚居住区,广东的阳春一带也是如此.如刘三姐栖息地——阳春县春湾(原名黄泥湾),在明朝以前叫六乌堡,而吴琪在<<粤风续九>>中说:人称刘三妹为"六乌婆婆"或"六乌娘娘"(引自<<池北偶谈>>)."六乌"实为"骆越"的"骆"字者,刘三妹当是骆越人.骆越和西瓯都是壮族的先民. 其次,从风俗习惯看,刘三姐是壮族歌圩风俗的女儿,也足以说明刘三姐是壮族先民的女儿. 三姐是侗族/麽佬族的,也有一定依据.从民族关系史上看,今岭南壮/布衣/侗/水/麽佬/毛南/黎等民族,多与秦汉南朝之瓯越/鸟浒/俚僚有关. 至于瑶族尊刘三姐是始祖,说瑶族上门的风俗是从刘三姐的父亲开始的.这是因为瑶族人受刘三姐山歌的熏陶,因而"尊"之为"始祖".是可以理解的.如果说三姐是瑶族的实际的始祖,则是不确切的.另外,说瑶族入赘上门之风俗自刘三姐的父亲开始,也是不符合实际的.因为入赘上门是母系氏族社会的遗风,由来已久,并非由某个人开始才有的.尽管如此,这从另一个角度反映刘三姐与瑶族关系的密切,影响自深远. 刘三姐姓的是汉族姓氏,会讲汉语,会唱汉族山歌,而她又传承壮族歌圩的风俗习惯,会讲少数民族语言,有独特的的民族性格,有浓郁的民族生活气息.结合当时的岭南历史现状,刘三姐可能是汉俚联姻的后代.因为根据历史记载,秦末到岭南做官的赵佗,建立南越国后,实行从越俗,实行汉越通婚,民间汉越通婚普遍.特别是梁(武帝)大同初年,罗州(治石龙县,今广东化州)辞史冯融,聘世为南越首领之女----洗夫人为其子高凉太守冯宝以为妻,影响更大,促使民间汉越联姻蔚然成风.并且,刘三姐的父亲,很可能是到俚人中入赘的.当时汉族男子到俚人入赘之风也相当盛行.据<<史记·秦始皇本纪>>记载:秦"三十三年,发诸尝捕亡人/赘婿/贾人略取陆梁地为桂林/象郡/南海,以适遣戍."这就是指公元前214年,秦始皇调遣那些逃亡的热闹/赘婿/经商的人攻取两广地区,建立桂林/象郡/南海三郡的事.由此可见,当时入赘的习俗在汉人中相当盛行,而在岭南俚人中就更加盛行了,而且一直留传下来.民国年间的<<雷平县志>>载:入赘"此俗惟土人有之",土人即壮族.<<崇善县志>>载:崇左一带"入赘陋习,乡村盛行."1958年对西林县那芬区维新乡的调查,入赘婚约占当地婚姻的50%(<<广西风物志>>,广西人民出版社1984年版),入赘之风盛行,加速了民族融合.正如<<贵县志·民族>>载:"贵县……,置郡以还,苗蛮远迹.人稀地广,汉族来居,互通婚姻,于焉恳僻,其久居或牒谱失传,遂以土俗……" 关于刘三姐的父亲可能是到她母亲家上门的赘婿,还可从各地刘三姐传说找到迹象.如广西贺县传说刘三姐父亲姓刘,母亲姓山,她父亲到她母亲家入赘后生下她便叫"刘山妹",因为当地"山"与"三"谐音,故叫刘三妹.这种入赘后生儿女以父母的姓为姓,现在在广西各地还存在,而且相当普遍.如壮族青年姓陈的男青年到瑶族姓兰的家上门,入赘后生下几个儿子,老大姓兰,老二姓陈,老三即姓兰陈或陈兰,这种情况在广西很平常. 广东肇庆传说,古代汉族歌手刘三妹与苗族一青年自由恋爱,遭到官府的追捕.但这双恋爱的情侣冲破民族隔阂,爬上七星岩的山顶大唱七天七夜后,便双双化为黄色石头.这里说的"苗族",原叫"苗蛮",可能泛指少数民族.因唐代当地尚未有苗族迁入,那里多是俚人居住,可能是俚人之误.从这个传说可看出,刘三妹和汉俚联姻有密切的关系. 刘三姐是汉俚联姻的后代.从血统说,她既可属汉族,又可属俚人,即壮族.然而,决定一个人的民族成分,不能单纯追索其中某一个方面的血统,主要是根据她个人所处的社会/家庭环境,根据她个人的母语/经济文化生活特征/心理素质等方面来综合考证.从各地流传有关刘三姐的传说看，刘三姐不但会将汉语,唱汉歌,而且会讲各少数民族的语言,唱各少数民族的歌.她把汉族的山歌传唱到少数民族的居住的溪峒中去,又把溪峒里的山歌唱汉族中去.她到处传歌/对歌,大多是在山野岩洞中.如贵县西山/容县马鞍石下刘三岩/玉林水月岩附近的刘仙洞/宜山白龙洞/融水老君洞/柳州鲤鱼岩/灌阳洞井刘三姐歌岩/封开开建水石岩/罗定清岩/阳春春湾铜石岩(又名"通真岩")等等.特别是春湾铜石岩里的后梁乾化五年(公元915年)的石刻:"刘仙三姐歌台".这个唐末年的文献不但证实了刘三姐是唐朝人,而且证实传说中刘三姐在岩洞中传歌属实.这和隋唐时代俚人的生活相符.<<隋书·地理志>>载:"其俚人则质尚信,诸蛮则勇敢自立,皆重赂轻死,唯富为雄.巢居悬处,尽力农事.刻木以为符契,立誓则至死不改.父子别业,父贫,乃有质于子.诸僚皆然."这说明隋唐时代俚人过着巢居悬处的生活.其土俗与他们存在的奴隶制紧连在一起.俚人出现鬻妻易子/兄卖其弟/父质身于子等现象,都是奴隶制痕迹的反映. 综上所述,刘三姐是俚人.俚人是壮族的先民.因此,说刘三姐是壮族女歌手,是比较符合实际的!

Uchiha

	我去汉文化网看过了，说实在的，真要说是什么什么人的话毫无意义 在这个节骨眼上没必要给定性，这篇文章还不错，但是也没有把所有该讲的都讲出来，比如传说刘三姐是从广州进入广西的，刘三姐的汉文非常好（当时的土人女子能够达到那么高的水平存在疑问），刘三姐穿什么衣服？？？ 刘三姐的歌曲的确有壮文纪录，但是刘三姐的歌曲是用壮文唱的吗，现在还是没有确切的依据说刘三姐会壮文，刘三姐的歌曲只用壮文唱吗（这点最重要，从民族认同感来说民族比较容易懂，但是刘三姐好像什么都会，怎么确定她认同哪个民族，而且当时几乎就没有壮族的说法，有的只是俚人，俚人未必指壮族，假如刘三姐真的按照历史书上说的，是从广东来的，那么，刘三姐不可能认同自己是俚人的，从传说看刘三姐好像都是对的汉文的山歌）？？？ 古人还没有民族的概念，你要是一定要给别人加上什么称谓的话就不妥了，而且很多民族和刘三姐挂上钩，干嘛这么小气呢，说刘三姐是各个民族共同拥有不就行了？？？

byaraiz

	呵呵，有必要和汉人争么？刘三姐就是我们壮族的歌仙，汉人再争也没有意思，就象他们争高句丽的历史一样，闹得全世界都看笑话而已。

byaraiz

	再说一句，汉族本来就是一个文化民族，说刘三姐是一部分汉族人（岭南汉族）的歌仙，也是没有错的，因为这部分汉族的祖先本来就是岭南土著越族人，和壮族先人是一个整体。 [此贴子已经被作者于2004-11-12 0:13:10编辑过]

季人

	把“刘三姐”视为一个具体的历史人物去划分民族属性，这种做法其实是没有多大必要的。 “刘三姐”及其代表的山歌文化，广泛存在于岭南客家、壮族和瑶族的文化传统中，反映了各民族间文化交流的历史事实。如果今天我们不去继承这种文化交流的传统，却热衷于抢夺对“刘三姐”的独占权，其实正是对“刘三姐”传统的背离。

沙南曼森

	经查阅文献，发现山谷散人转贴的[转帖]刘三姐的民族成分探析有不少错漏，现将校对（包括标点符号的校对）后的相应内容粘贴如下： 探索歌仙千古之谜《刘三姐纵横》（覃桂清 著，广西民族出版社1992年4月第1版）第32至36页内容如下： 第二章 刘三姐的民族成份初探 刘三姐是哪个民族的歌手，说法各不相同。广西壮族自治区贵港市（贵县）、桂平传说刘三姐是汉代刘养的后代；容县传说刘三妹是汉族人，会讲少数民族语言；《宜山县志》云：“刘三姐，唐时下涧村，壮女”；贺县瑶族把刘三姐尊为本民族的始祖，父亲姓刘，母亲姓山，父亲是入赘的女婿，生下她以后因为要留两个姓氏作为纪念，便用“刘山”两个字，“山”与“三”在贺县谐音，于是“刘山妹”变成了“刘三妹”；广东肇庆传说，刘三妹与一个苗族青年在七星岩对歌，七天七夜，双双化成黄石头；广西柳城县仫佬族则说，刘三姐是仫佬族的……等等。然而一个人是只能属于一个民族的，刘三姐究竟属于哪个民族呢？今作初步探讨如下： 说刘三姐是汉族。第一个理由是说她是汉代刘养的后代，迁居到粤西来的。这是有可能的。《资治通鉴·秦纪二》注说：“以谪徙民，五十万戍五岭，与越人杂处。”说明秦始皇征服岭南后，已有一批汉人迁入粤西。汉武帝平定南越，原秦置三郡的基础上，重新调整行政的划分，共置九郡。苍梧（今梧州）是当时新设九郡的行政中心，是岭南地区的首府。据《贵县志·民族》载：“贵县……置郡以还，苗蛮远迹，人稀地广，汉族来居……”说明南迁的汉人，有一部分迁到贵县来居住。从断代为西汉初期的贵县罗泊湾大型木椁墓出土的大批铜器、木器、铁器、陶器、玉石器等物品看，当时贵县不但有汉人杂居，而且传入了大批的汉族文化及生活用品。到了唐代，到粤西来的汉人就更多了。故从历史的角度来看，这种说法是有可能的。 第二个理由，从姓氏看，刘姓是汉族的姓。壮族以及其前身俚僚人，原来都没有姓刘的。俚僚族要是有刘姓，那就是由于汉朝皇帝赐姓的缘故了。如壮族中的李姓，因归附唐朝，唐王朝赐给姓李；姓赵的则因宋朝平定侬智高后，有一部分俚僚人归附宋皇，宋皇就把自己的赵姓赐给这些俚僚人。刘三姐的祖先也可能属于这种情况。《后汉书·灵帝纪》载：建宁三年（170年），“郁林乌浒民相率内属。”乌浒人即俚僚人。但仅是可能。而且，尚未找到刘三姐祖先内附而改姓的确凿证据。 说刘三姐是壮族。其主要依据是，岭南原是百越民族聚居的地方，百越是壮族的先民。因此说刘三姐属壮族是可能的。过去不但广西贵县一带是俚僚居住区，广东的阳春一带也是如此。如刘三姐栖息地——阳春县春湾（原名黄泥湾），在明朝以前叫六乌堡，而吴琪在《粤风续九》中说，人称刘三妹为“六乌婆婆”或“六乌娘娘”（引自《池北偶谈》）。“六乌”实为“骆越”的“骆”者，刘三妹当是骆族人。“骆越”和“西瓯”都是壮族的先民。 其次，从风俗习惯看，刘三姐是壮族歌圩风俗的女儿，也足以说明刘三姐是壮族先民的女儿。 说刘三姐是侗族或仫佬族的，也有一定依据。从民族关系史上看，今岭南壮、布依、侗、水、仫佬、毛南、仡佬、黎等民族，多与秦汉南朝之瓯骆、乌浒、俚僚有关。 至于瑶族尊刘三姐是始祖，说瑶族上门的风俗是从刘三姐的父亲开始的。这从感情上由于瑶家人受刘三姐山歌的熏陶，因而“尊”之为“始祖”，是可以理解的。若说刘三姐是瑶族实际的始祖，则是不确切的。另外，说瑶族入赘上门之风俗自刘三姐的父亲开始，也不符合实际。因为入赘上门是母系氏族社会的遗风，由来已久，并非由某个人开始才有的。尽管如此，这从另一个角度反映刘三姐与瑶族关系的密切，影响之深远。 综上所述，刘三姐姓的是汉族姓氏，会讲汉语，会唱汉族山歌，而她又传承壮族歌圩的风俗习惯，会讲少数民族语言，有独特的民族性格，有浓郁的民族生活气息。结合当时的岭南历史现状，刘三姐可能是汉俚联婚的后代。因为据史载，秦末到岭南做官的赵佗，建立南越国后，实行从越俗，实行汉越通婚，民间汉、越通婚普遍。特别是梁（武帝）大同初，罗州（治石龙县，在今广东化州县）刺史冯融，聘世为南越首领之女——冼夫人为其子高凉太守（冯）宝以为妻，影响更大，促使平民间汉、越联婚蔚然成风。并且，刘三姐的父亲，很可能是到俚人中入赘。当时汉族男子到俚人入赘之风也相当盛行。据《史记·秦始皇本纪》载：秦“三十三年，发诸尝捕亡人、赘婿、贾人略取陆梁地为桂林、象郡、南海，以适遣戍。”这就是指公元前214年，秦始皇调遣那些逃亡的人、赘婿、经商的人攻取两广地区，建立桂林、象郡、南海三郡的事。由此可见，当时入赘的习俗在汉人中相当盛行，而在岭南俚人中就更加盛行了，而且一直留传下来。民国年间的《雷平县志》载：入赘“此俗惟土人有之。”“土人”即壮族。《崇善县志》载：崇左一带“入赘陋习，乡村盛行。”据1958年对西林县那芬区维新乡的调查，入赘婚约占当地婚姻的百分之五十。（《广西风物志》广西人民出版社1984年版）入赘之风盛行，加速了民族融合。正如《贵县志·民族》载：“贵县……置郡以还，苗蛮远迹，人稀地广，汉族来居，互通婚姻，于焉垦僻，其久居或谱牒失传，遂以土俗……” 关于刘三姐的父亲可能是到她母亲家上门的赘婿，还可从各地刘三姐传说中找到迹象。如广西贺县传说刘三姐父亲姓刘，母亲姓山，她父亲到她母亲家入赘后生下她便叫“刘山妹”，因为当地“山”与“三”谐音，故叫刘三妹。这种入赘后生儿女以父母的姓为姓，二十世纪五十年代初在广西忻城县理苗村一带还存在。如罗城县一个仫佬族姓吴的男青年，到忻城县理苗村壮族姓覃的家上门，入赘后生下几个儿子，大儿子随母亲姓覃，二儿子随父亲姓吴，三儿子以父母的姓为姓，即姓吴覃。这种情况在当地相当普遍。 广东肇庆传说，古代汉族歌手刘三妹与苗族一青年自由恋爱，遭到官府的追捕。但这双爱侣冲破民族隔阂，爬上七星岩的山顶大唱七天七夜后，便双双化为黄色石头。这里说的“苗族”，原叫“苗蛮”，可能泛指少数民族。因唐代当地尚未有苗民迁入，那里多是俚人居住，可能是俚人之误。从这个传说可看出，刘三妹和汉、俚联婚有密切的关系。 刘三姐是汉、俚联婚的后代。从血统关系说，她既可属于汉族，又可属于俚人，即壮族。然而，决定一个人的民族成份，不能单纯追溯其中某一个方面的血统，主要是根据她个人所处的社会、家庭环境，根据她个人的母语、经济文化生活特征、心理素质等方面来综合考证。从各地流传有关刘三姐的传说看，刘三姐不但会讲汉语，唱汉歌，而且会讲各少数民族的话，唱各少数民族的歌。她把汉族的山歌传唱到少数民族的居住的溪峒中去。她到处传歌、对歌，大多是在山野岩洞中。如贵县西山、容县马鞍石下刘三岩、玉林水月岩附近的刘仙洞、宜山白龙洞、ersonName w:st="on" ProductID="融水老">融水老ersonName>君洞、柳州鲤鱼岩、灌阳县洞井瑶族乡刘三姐歌岩、广东封开开建水石岩、罗定县罗定州清岩、阳春县春湾铜石岩（又名“通真岩”）等等。特别是春湾铜石岩内有五代十国后梁乾化五年（公元915年）的石刻：“刘仙三姐歌台。”这个唐末的文献不但证实了刘三姐是唐朝人氏，而且证实了传说中刘三姐在岩洞传歌是属实。这和隋唐时代俚人的生活相近，据《隋书·地理志》载：“其俚人则质尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重赂轻死，唯富为雄。巢居崖处，尽力农事。刻木以为符契，立誓则至死不改。父子别业，父贫，乃有质于子。诸僚皆然。”上面记叙说明隋唐时代过着巢居崖处的生活。其土俗与他们存在的奴隶制紧连在一起。俚人出现鬻妻易子、兄卖其弟、父质身于子等现象，都是奴隶制痕迹的反映。 从以上考证和论述，说明刘三姐是俚人。俚人是壮族的先民，因而把刘三姐说是壮族女歌手，我认为是比较符合实际的。 —————————————————————————————————————————— 想了解《刘三姐纵横》更多信息，请参阅： [推荐]《刘三姐纵横》目录 http://www.rauz.net/bbs/dispbbs.asp?BoardID=12&ID=779 [此贴子已经被作者于2004-11-12 13:01:52编辑过]

nonme

	以下是引用byaraiz在2004-11-12 0:10:02的发言： 呵呵，有必要和汉人争么？刘三姐就是我们壮族的歌仙，汉人再争也没有意思，就象他们争高句丽的历史一样，闹得全世界都看笑话而已。 -- 作者：byaraiz -- 发布时间：2004-11-12 0:12:52 -- 再说一句，汉族本来就是一个文化民族，说刘三姐是一部分汉族人（岭南汉族）的歌仙，也是没有错的，因为这部分汉族的祖先本来就是岭南土著越族人，和壮族先人是一个整体。 呵呵，果然无畏。

nonme

	以下是引用季人在2004-11-12 8:43:36的发言： 把“刘三姐”视为一个具体的历史人物去划分民族属性，这种做法其实是没有多大必要的。 “刘三姐”及其代表的山歌文化，广泛存在于岭南客家、壮族和瑶族的文化传统中，反映了各民族间文化交流的历史事实。如果今天我们不去继承这种文化交流的传统，却热衷于抢夺对“刘三姐”的独占权，其实正是对“刘三姐”传统的背离。 同意，同意！ 刘三姐或许本来实有其人，不过也是放大的历史人物，有点像炎黄，成了一种山歌文化的象征。 不知这位神仙姐姐天上有知，人间的一些俗子为了莫名其妙的目的“争夺”她，会作何感想。遐想中。

环江根

	开题的人本来就目的不纯，退一万步说，就算三姐是汉族他山歌的内容也是壮族文化的体现，归根结底还是壮文化的体现者，是壮文化的载体。就想一个汉族修女她在宣扬基督教教义，你会说她是在宣扬汉族本源文化？可笑至极。