每年农历正月十一过灯酒节是生活在广西沿大明山一带、以壮族为主的民众，延续了上千年的传统民俗。上林县有六成以上的乡镇都举行灯酒节，以巷贤镇、白圩镇和西燕镇灯酒节仪式感最强，场面最热闹，文化味最浓。
据了解，“灯酒”用壮文写就是“daeng7couj”，连着读就是“daengjcouj”，当地壮族民众认为，家里添男丁是家族的荣耀，“灯”与“丁”在壮语中发音相近，后将其引申为“灯”，而“酒”历来是壮乡农村节庆祭祀必不可少的东西，由此逐渐形成了当地人传统节日“灯酒节”。
节日这天，当年头胎生男孩的人家要给村社献一只羊，生女孩的户要给村社献一只鸡，各家各户也筹集物资，共同办起这一盛事。当天，全村男女老少到社坛参拜祭祀社神，并聚集树下吃“长桌宴”或“百家宴”。有些地方人们还有“散羊头”的风俗：社主将羊头及后腿退还主家，第二天主家将羊头祭祀祖先，并举办丰盛宴席，邀请亲朋好友来家共欢，尽兴而散。在村里，人们通常把灯酒节说成“吃灯酒”。老人们说，每到吃灯酒之日，必定张灯结彩，热热闹闹，每个村民都痛痛快快地闹“灯酒”。
顾名思义，灯酒节自然与历史上“灯”“酒”文化相关。古时候，人们认为家里添了男丁是家族的荣耀，后将其引申为“光明”“灯”。在广州、香港一带，生了男孩的家庭还有高挂花灯的习俗。可见“丁”与“灯”有密切的联系。“无酒不算敬神”，“酒”便成为古时人们娱人飨神的好东西。而“社”与人们生存发展也有密切关系，其最初指掌管土地的神灵，也是主管婚姻、生育之神，后因融入更多社会属性，成为一个村落的保佑神。由此看来，灯酒节蕴涵的民族历史、经济、宗教、语言、艺术等文化信息丰富多彩，是一桩重大的民族传统文化遗产。
壮学研究权威专家、中央民族大学原副校长梁庭望教授认为，灯酒节最原始的意义落实在“灯”和“酒”上，而人们的喜庆又称“节”。因为灯酒节最初是壮族的节日，后来民族杂居，便成为以壮族为主不同民族共同庆祝的节日，这表现在节日中“壮”民族文化的延续与更新。“过去人们一直认为‘灯酒节’这个节日是一个封建迷信活动，其实并非如此，现在的灯酒节已成为兄弟团结、邻里和睦、互相尊重、互相帮助的重要传统活动”。
2009年2月5日，记者有幸走访了上林县巷贤镇苏仁村石寨庄的灯酒节，亲身感受和品味到其丰富有趣的各种民俗文化活动。
全村合力庆“灯酒”
记者在石寨庄看到，家家户户为了迎接灯酒节，纷纷打扫门庭，张贴对联，挂上灯笼，包粽酿酒。在南宁市做生意的女老板石利华告诉记者，每年这个时候无论自己多忙，都要赶回家乡与亲人团聚；在广东东莞打工的年轻人小石则笑着说，没有吃过灯酒，就不算过完年，一同打工的朋友早早催促他回厂，但还是得过了这个节才走。
石寨庄的灯酒节不仅吸引了村外游客、青年“驴友”、媒体和民俗专家，记者在人群中还发现了不少外国友人。来自美国的波比（音）是南宁一所大学的外教，在灯酒节这天，他不仅手舞足蹈“混”进舞狮子队伍中，与村民共舞，还尝了可口的“百家宴”。
灯酒节上，村里除了有舞狮、舞龙、山歌对唱晚会等传统节日喜庆文娱活动外，他们还借灯酒节宣传各种法律法规及组织“致富能人”传递技能等，正如他们在村公所门前贴的对联所云：“灯前高歌颂改革，酒后商议奔小康”。
祭祀仪式前，乐队和村里的歌手们在大树下表演山歌，山歌手都是素面朝天的村妇，但在二胡的伴奏下唱起韵味独特的“三五韵”和“四六联”山歌来毫不含糊，比都市里的“K歌王”唱卡拉OK还准确，她们的“舞台”周围围满了村里的老少观众，大家不时发出阵阵喝彩声。
听完山歌，记者看到，家家户户的妇女都往外挑箩筐，筐里装的都是过节的食品，有的是水果糖果，有的是猪头扣肉，有的是粽粑米酒，有的是汤圆米糕……大家都往社坛赶；新“添丁”的家庭，把自己的“小帅哥”“小公主”打扮一新，在众人的祝福声中抱出家门，家里的老婆婆则乐呵呵地跟在后面，沿路向众人分发糖果。大晒场上，早早地架起了几口大锅大灶，鸡鸭鱼肉、花生蒜苗摆了一地，挑选出来的大厨正摩拳擦掌为“百家宴”做准备。每个环节虽繁复，却有条不紊，透出一股凝聚力。
在社坛前进行的灯酒节祭祀仪式，显得丰富隆重，程序讲究，包括“就位、鞠躬、三上香、三叩首、跪拜、敬酒、宣读祝文、献糖果、献财宝、平身复位、化财、鸣炮、礼毕退班”等礼仪。村里担任祭司的老人，还特意穿上了传统长袍。
在社坛供奉完神灵，鸣放完鞭炮，全村老少都集中在村旁的空地上摆开酒席。餐桌上，如果当年添丁的家庭慷慨大方，就会捐上一个猪头或是一只肥羊，备下盛宴迎接全村乡亲。酒至深夜，方才散去。
“亨隆酒礼叠降祥”
石寨庄是一块人杰地灵的风水宝地，在这个小小的村落，文武才人涌现：如石梦麟（顺治五年拔贡生，著有《弃田诗》）、石玉桓等１３位进士、贡生等。先人恩泽，子孙受荫，不可忘怀。至今，石寨庄石玉桓（同治元年葵面科举广西第二十三名举人，门第“文魁”）、石玉瑞（岁贡生，门第“家承司泽”）等人门匾仍在悬挂或珍藏，那是宗族的自豪和骄傲。
石寨庄的灯酒节由来已久，在访村下刻安泰社正堂内，有两副对联，一联曰：“人杰成比户雍熙，地灵见高坛肃穆（横批：濯赫灵声）”另一联曰：“佑启灯花频结彩，亨隆酒礼叠降祥（横批：保障世界）”。这是清朝乾隆末期、嘉庆初期石寨庄的两位先人题写的，它形象地反映了灯酒节鼎盛时期，人们庆祝时隆重而神圣、肃穆而壮观的景象，是一笔丰厚的历史文化遗产。
灯酒节的庆贺在当地普遍流传，节日蕴涵的文化信息呈现民族本土的特色。然而城镇化给民族节日带来了现代化的考验。石寨庄是一个以壮族为主的石氏村落，其历史文化遗产独特，灯酒节在当地世代流传。而近几年来经济的开发，柏油公路穿过村前，这给村人带来了交通便利的同时，也冲击着当地传统文化。灯酒节在人们思想观念中日益被淡化，有些已融入现代内容而发生转型，一些相对繁杂的仪式已简化甚至遗失，灯酒节的发展不能不让人担忧，尤其是年轻人对自己民族传统文化表现出淡薄的态度。灯酒节祭神最初要求全村人集体参加，仪式进行时场面须保持肃静，表达对社神的敬畏。然而随着时间的演变，祭社变成了大家自愿参加的活动，仪式场面显得人心涣散，声音嘈杂，甚至由于主客观原因人们索性省去了某一礼仪环节，使祭社仪式变成一种形式而已。
其次，灯酒节传统文化日益出现遗失趋势。所谓“礼乐”，有“礼”便该有“乐”。灯酒节祭社这一隆重的祭神仪式早在以前须有专门的乐队击鼓并奏《福禄寿》，而现今这一程序已流失多年。再如，“散羊头”是灯酒节独特的风俗，然而由于外来文化的融入，民族间跨地联姻日益增多，这一风俗便被人们淡化甚至丢弃。再则，老一辈的人逐渐老去，年轻人却乐于追逐潮流，灯酒节的仪式在下一代人中如果得不到很好的传承，就有可能出现文化的断层。
一位老人告诉记者，近年，灯酒节部分传统文化已渐渐遗失，早年间，灯酒节祭社这一隆重的祭神仪式，须有专门的乐队击鼓并奏《福禄寿》，这一程序已流失多年。所幸今年经过当地人自发抢救挖掘，乐队乐手们经过重新编排又奏起了《福禄寿》，“如果再不抢救灯酒节这样的传统文化，恐怕几年后晚辈只能在史书里知道灯酒节了。”他说。
社会在发展，传统也要更新，灯酒节的庆祝也可“取其精华，弃其糟粕”地与时代同行。２００９年始，每年一届的“上林弘扬民族文化暨石寨灯酒节活动”正是在灯酒节传统庆祝方式的基础上，结合多元文化的独特性与共享性，复原了遗失的传统文化，丰富了节日庆祝内容，在“灯”“酒”“节”“壮”“土”五方面特征上，发挥传统节日在构建和谐社会中的重大作用。
如今，上林壮族灯酒节成功“申遗”，也是为抢救和完善灯酒节文化、创新灯酒节庆贺方式、创建上林民族文化村、激起人们对民族文化的自豪感和自信心，使灯酒节成为人们自娱自乐的民间活动，让八方亲人朋友共享文化关怀。
发表于 2012-1-12 19:23:00
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