布依族汉语情歌的文化内涵（三）

nightwolf

	兴,使得情歌生动自然,贴近生活,也体现出了布依族性情生活的淳朴、率真。民族性、地方性布依族传统的婚姻缔结方式,特别注重“父母之命,媒妁之言”,传统的婚姻程序一般是:媒说、订婚、过礼、办酒。因此,绝大多数青年男女都是由父母包办或媒妁之言定亲的,许多父母对子女的亲事仅从彩礼多寡或门户相当出发,并常以“八字”是否相属或相克作为亲事的重要抉择,这样往往造成许多不幸的婚姻悲剧。“男:六月老鸦叫得恶/新坟埋在旧坟脚/爹娘会养不会嫁/拿着白米配荞壳”。“女:十八姑娘三岁郎/脱衣洗脚抱上床/眼前没有爹娘在/郎是儿来我是娘”。越是这样,越是有很多青年男女把双方的感情放在第一位,追求自由恋爱、自主结婚的美好爱情生活。“女:说妹痴心妹痴心/筋骨打断十二根/筋骨打断肉还在/擦干眼泪跟哥行”。“男:大河涨水淹溪沟/淹死一对白斑鸠/斑鸠愿生不愿死/我俩愿死不愿丢”。布依族青年男女自由谈情说爱的主要方式,就是通过对山歌来选择自己的心上人。布依族青年男女在对歌赛歌时,具有严格的行为规范:一是男女对唱时,要保持一定的距离;二是同宗同寨的人不能对唱情歌;三是有老人在场,先要征得老人的同意后才能唱;四是结了婚的妇女不再参与对歌;五是对歌者的年龄要相当。即使有婚姻习俗的约束,有对歌的种种规矩,也还是阻挡不了布依族青年男女对爱情的渴望和追求。如《摆白·情深》:“男:三根丝线一样长/妹绣飘带送给郎/人人说是飘带短/短短飘带情意长”。“女:妹在河边洗围腰/十个指头水上飘/东一望来西一望/望见小郎把手招”。这样的情歌唱得情意绵绵,如痴如醉。有的情歌唱得直率、坦诚。《逗乐·情探》:“男:一人走路心发慌/二人走路多相当/我和情妹同路走/走上万里不嫌长”。“女:隔河望见哥爬坡/叫声小郎你等着/我俩不是亲兄妹/一路爬坡心热火”。更有唱得大胆、热烈、直抒春情的。《相会·赞美》:“女:喜在心/郎在花园好会行/郎在花园好会讲/夸得小妹奶会撑”。“男:远望小妹生得窈/鹅毛扇子挂在腰/鹅毛扇子摆三摆/摆得小郎好心焦”。在唱得两心相悦,心心相映时,又会海誓山盟。《定情·盟誓》:“男:生不丢来死不丢/请个石匠打石牛/要等石牛会犁田/石牛犁田哥才丢”。“女:妹像金竹哥像松/不怕雨来不怕风/站着不怕大风摆/坐着不怕雨来冲”。为了自由的相爱,还有什么都不怕的。《定情·盟誓》:“男:想吃辣椒不怕辣/有心连妹不怕杀/铁链当成围腰带/监牢当做花园耍”。“女:大风呼呼刮过街/刮断池塘莲花苔/莲断藕断丝不断/大风刮过花又开”。从上面的这些歌词中我们可以看到:一方面,虽然布依族社会的婚姻习俗对青年男女的自由恋爱是一种束缚,对歌的规矩也很多,但是这些都束缚不了布依族青年男女感情的热烈、奔放,也阻挡不了他们对美好爱情生活的向往和追求。因此,一方面是严格的习俗和规矩,另一方面是直率、坦诚、热烈、大胆、开放的追求。尤其是布依族青年女性,在对爱情、对自己心上人的表白上,比较直率、热情、大胆。如:“茄子开花顺墙栽/墙矮花高现出来/心想栽花给哥采/晓得情哥爱不爱”。“情妹挑水钩担长/反手把着钩担梁/家中还有半缸水/不是挑水是望郎”。另一方面,布依族青年直白、坦诚、热烈地表达爱情的方式,与汉族文化环境中人们对爱情的表达含蓄而委婉大不相同。也可以说,布依族青年在对歌时,虽然用的是汉语,但还是把本民族对爱情、对生活的看法,用汉语这样的载体表现了出来。“情歌对唱150首”,虽然是用汉语唱的,但如果你用普通话去读,就会发现有很多词的意思不能理解,还有笔者前面说到的押韵,有的段子似乎没有押韵,这主要是因为这些情歌是用云南汉语方言唱的,按照云南汉语方言的发音,都是押韵的,因此也使歌词带有强烈的地方色彩。如果我们用云南方言看这些情歌,就会感觉有味道的多。如:《逗乐·情探》:男:吹起木叶唱起歌[ｋｏ]木叶送妹九重坡[ｐ‘ｏ]有情有意半坡等无情无意妹翻坡[ｐ‘ｏ]女:大田栽秧稗子多[ｔｏ]拔了稗子让秧棵[ｋ‘ｏ]秧棵长大会结籽小妹长大等小哥[ｋｏ]“[　]”标注的是国际音标。这两段唱词,用普通话读,不押韵,但用云南方言读,就是严格的七绝用韵格式:首句押韵而后偶句押韵,押平声韵,且一韵到底。“歌、坡、坡”和“多、棵、哥”都是押的“坡梭”韵(十三辙)或“波”韵(十八韵)。在这些情歌的唱词中,还有许多方言词汇,使用得相当准确,懂云南方言的人听或看起来,就会觉得形象、生动,甚至风趣、幽默。如:“情妹是个好人才/一样嘴码一样来/句句说的宽心话/给郎怎么不想来”。其中的“一样”是个形容词,表示什么事情做得比较好;88民族文学研究2003.3ＳＴＵＤＩＥＳＯＦＥＴＨＮＩＣＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ