三月初一，罗波祭祀龙母的百家宴

凌波

	罗波的龙母庙会重新举办，这个消息是家园里的贝侬告诉我的。没过几天，爸爸也来电话了，特地说了这个事情，从他的言语中，我感觉到了一种过节的兴奋。祭祀龙母这个活动我从来没见过，父辈似乎也没经历过，究竟由官方来举办，会是什么样的场景呢，我很好奇，也很期待。          4月2日，我提前回到了家。碰巧小侄子准备放学了，于是我就走路去接他。从公路转弯进入圩亭范围，我突然就被一种说不出来的喜庆感给包围了。那天不是街天，但是人也挺多的，买菜的，买鱼的，买果的，吃烧烤的，闲逛的，看得出，相当一部分人是从外地回来的。会不会都是冲着明天的庙会呢？这让我期待的心更加急切。         学校提前放学了，小侄子没及时回家，跟小伙伴在一个建筑工地旁玩耍，我把他揪了出来，叫他陪我去庙里看看。在菜摊旁遇见了妈妈。妈妈挥挥手，告诉我们，她很忙，要买辣椒回去准备明天的辣椒酱。我赶紧把缠着妈妈的小侄子拉开。明天的百家宴，妈妈是个很重要的角色。队里没有队长，社区关于举办百家宴的通知下来后，大伙都想参加。于是推选我妈妈为主事人。妈妈在队里的名望还可以，所以每家50元的饭钱，她不费任何力气就全都收上来了。人员也都安排了，妈妈说，大家明天有活也不要去做了，全部休息一天，把百家宴热热闹闹地搞起来先，于是干活的人各司其职，该买菜的买菜，该包粽的包粽子，杀鸡切肉的更不用说了，至于鱼生，包在隔壁的二叔身上了，他就是镇上卖鱼的。              第二天，天气很好，老天很给脸啊，知道龙母做庙会，阴冷了很久的天居然放晴了。罗波社区参加活动的乡亲早就聚集到了戏台旁。各自举着自制的牌子，说明自己是哪个队的。我们队也不例外。 有意思吧，我们队竟然叫“广西伟”！其实以前是叫“广西尾”的，前天大伙讨论做牌时，有人提议换个字，我们不是广西的尾巴，而且不好听，还是用“伟大”的“伟”更合适，更大气些。吃饭的时候，爸爸说，这个名字的顺序写得不对，应该把广西伟写在上面，下面在写河西六队，这样才贴切。爸爸总算没有把他当语文老师的老本都丢完。          过了不久，有支队伍出现了，穿着道公的衣服，抬着龙母的像出来了，前面是唢呐队，后面是舞狮队，噼里啪啦地鞭炮烧个不停，不用说，这是龙母游街了。我亲爱的乡亲们就是这个时候去庙里祭祀的，我的相机被带过去了，所以没能拍游街场面。             龙母游街回来到戏台，骆越点兵舞开始了。我在戏台前，见到了家园的贝侬“哥岱僚”，还有幸见到了梁庭望教授。想跟他说几句话，但是一拨又一拨的记者采访，把他都围住了。后来终于有机会跟他说我是壮族在线的罗波人。梁庭望教授非常平易近人，跟我说起了骆越的来历与龙母问化的渊源。我本想跟梁教授合张影，竟因对他有点敬畏而没能开口。没想到记者却无意中帮我拍了一张与梁教授的合影。呵呵。            祭祀龙母开始了，各队代表拿着供品放到龙母前的案桌上，表情是虔诚的。烧香的人一下子多了起来，那个场面不亚于敢壮山的热闹。上几幅图给大家看看吧。          好了，烧香完了，重头戏来了，百家宴开始！！         奇怪的是，很多队的人马都散了，刚才还人群拥挤的广场一下子冷清了很多。只有戏台前还围着一些人，树下也零星坐着几个老人，我们“广西伟”人也少了一半，只有老幼妇孺坐在空荡荡的桌子前。我心里一沉，想，完了，大家可能都不愿意做这麻烦事，很多队估计都不参加百家宴了，这下尴尬了。我们队激情高涨，难道最后是独角戏吗？看一看爸爸，他老人家却气定神闲，专心致志地看着镇里请来的艺术团在台上表演节目。趁他不注意，给他偷拍了一张。         还好，我的担心是多余的，渐渐地，广场上人有开始多了起来，有的还开着小四轮来，一看车上，都是些桌椅，原来大家都是回去搬家伙了。再回头看看广西伟的地盘，原来早就放好桌椅了，难怪老爸那么气定神闲呢。陆续有人运吃的来了，我赶紧拿着相机到处拍拍。 这是糯米饭运来了。接下来是肉和叉烧哦。

凌波

	继续发好吃的图片上来，接下来是三月三绝对不能少的东西了，也是最具有壮族特色的食品隆重登场！ 子粽和母粽，老祖宗爱吃，我们也爱吃！据说是在我家包的，可惜我没能拍下包粽子的场景。 还有这个东西，也非比寻常，真正的五色糯米饭！ 看看阿叔端的是什么，鱼生哦，这是别的队，我抢拍了一张。其实几乎每个队都会上鱼生。好吃啊，鲜鲜的。 菜都上齐了，趁着太阳好，有歌舞看，赶紧开动吧！ 吃饭的期间，爸爸的老同事，艺术团的团长上去唱了一首敬酒歌，歌词非常有意思，下面的人一阵阵哄笑。完全是壮话的，歌词幽默生动。小侄子其实在家时也经常唱，惭愧的是我没法记下歌词给大家分享。 百家宴吃了好几个小时，虽说是各个队自己交钱做的饭菜，但是外地的客人来，同样可以加入进来，壮族人好客嘛。一时间，宾主尽欢。 虽然这次的活动是政府组织的，但是没有一点勉强的感觉，我很喜欢这种其乐融融的感觉。吃了这么一顿饭，邻里之间的关系变得更好了。可能有些看客会觉得罗波这个庙会活动又是政府的作秀，是政府为自己的政绩而生造出来的。还有些人会说壮族人就是爱吃吃喝喝，没有别的追求了。这些人说的话，在我看来，都是浮云，甚至我会理解为是吃不到葡萄说葡萄酸。作为一名当地人，我感受到的是文化的传承和发扬，亲情的凝聚。我不是什么记者，不是什么专家，说不出台面上的话。我想说的是，这样的百家宴我和我的乡亲们都非常喜欢，如果明年能来点山歌，我想会更加添色彩。    最后想说的是，希望明年有更多家园的贝侬去罗波参加三月三。

那迷

	广西伟是什么意思?

虎视耽耽

	QUOTE: 以下是引用那迷在2011-4-15 15:03:13的发言： 广西伟是什么意思?

粤西土著

	记得去年差不多这个时候，我们也是在武鸣参加的三月三，住了一晚。带猪头到罗波庙烧香，第一次见到清澈的罗波潭，逛了灵水公园。还有幸见到了楼主美女，呵呵。 今年4月2日是星期六，中午我们又驱车去了武鸣。这次是参加一个朋友的婚礼。车过一个小镇，场景很像去年的罗波镇，一问原来是好像说是仙湖镇（不是南宁仙湖开发区）。酒足饭饱，晚上8点多回南宁。

粤西土著

	谢谢楼主的分享，很温馨热闹的场面。照片中看到鱼生了，人说在武鸣，无鱼生不成席，果不其然。 五色糯米饭也不错，但怎么会有青色呢？红色好像没有。而且黄颜色是不是色素染的，显得那么鲜艳?在我们那里，都是用植物花叶染的，可能更原生态一点哦。

那迷

	QUOTE: 以下是引用凌波在2011-4-16 13:25:35的发言： 显然那迷贝侬没有认真看我的帖子：“有意思吧，我们队竟然叫“广西伟”！其实以前是叫“广西尾”的，前天大伙讨论做牌时，有人提议换个字，我们不是广西的尾巴，而且不好听，还是用“伟大”的“伟”更合适，更大气些。” 这就是名字的来由。 虎视眈眈贝侬，你的解释很片面，你不是当地人，不了解情况，所以你这样的解释会误导别人。 认真看过的,就算是"广西尾"又是什么意思?

凌波

	显然那迷贝侬没有认真看我的帖子：“有意思吧，我们队竟然叫“广西伟”！其实以前是叫“广西尾”的，前天大伙讨论做牌时，有人提议换个字，我们不是广西的尾巴，而且不好听，还是用“伟大”的“伟”更合适，更大气些。” 这就是名字的来由。 虎视眈眈贝侬，你的解释很片面，你不是当地人，不了解情况，所以你这样的解释会误导别人。

凌波

	至于粤西说的五色糯米饭，你怀疑它的颜色，我可以解释一下。我妈妈做的五色糯米饭，除了翠绿色的，其他黑色黄色红色都是植物染的。翠绿色是妈妈去蛋糕店买的色素，纯粹是为了祭祀时好看才染的绿色。你怀疑的黄色，其实是最常见的，它是一种果实，我家常年备有。我妈妈做馍馍都要放这个果实跟糯米一起打成粉的，这样做出来的馍馍很漂亮。

五色糯米饭

	第一次见到青绿色的五色糯米饭，呵呵。长见识了。 黄色还有一种染色原料，就是黄姜。色彩更艳更具保健作用。。。 个人以为，用了青绿色是一个败笔。不环保不说，只怕会影响到五色糯米饭的“原生态”保健食品的声誉。

AVaz

	“广西尾”是古时广西的边界？一直这么叫，却没懂个明白。 嘿。谢谢凌波贝侬分享。可惜那几天没得回老家看热闹的罗波庙开光及百家宴活动。 我会不会也见过楼主了呢？

德保。西读

	这才是咱壮家的口味啊~~~流口水中

五色糯米饭

	供奉的神祇有“佬仆”（龙母）、岑瑛、神农、观音、关公、岳飞、土地等。 ----------------- 呵呵，岑瑛也在里面。

郁水啸翁

	跟大明山daeggud传说基本一致的传说 马盂山西峰海拔1738.4米，为平泉境内最高峰，四周群山拱奉，犹如众星捧月。峰顶有一天然石洞，深约10米，高约3米，阔约2.2米。洞顶岩缝数注山泉滴漏，四时不绝。泉水下滴，珠珠落玉。游人置身洞中，仿佛进入水帘洞内。洞中光线暗淡，幽静潮湿，更增添了她的神秘色彩。这就是闻名遐迩，人们口耳相传的“龙母洞”。 　　传说波海龙王之女，与李姓青年相爱，并怀身孕。老龙王发觉此事，十分恼怒，遂将龙女逐出龙宫，贬入人间。龙女便与李姓青年沿辽河而上，直至源头马盂山顶，于密林之中寻得一个幽静山洞。二人便居住在此，砍柴、耕种，过着普通农家的生活。后来龙女生下“怪胎”，人面蛇身，遍体覆麟。其父见状，以为不祥，挥刀准备将“怪胎”砍死。一刀砍在尾巴上，“怪物”化龙，升腾而去。有人说，飞向长白山五大连池，后修炼成仙。也有的说，飞向黑龙江，作了江龙王。 　　这就是人们互相传诵的“秃尾巴老李”的传说。每年的八月份前后，龙母洞西北方向黑云长起，电闪雷鸣，黑云南行马盂山，定大雨或冰雹，人们便说是“秃尾巴老李”探母来了。 　　龙母洞一年四季香火不断，特别是五月节那天，善男信女长途跋涉，登上马盂山龙母洞，或祈求或还愿，求神拜仙，络绎不绝。如今，龙母洞已建成木制朱门，洞口上方书写着“龙母洞”三个漆黑大字，两旁一副对联：“古洞云中龙母府，咔嚓山内显神灵。”洞内供奉龙母神像一尊，供游人参观、瞻仰、供奉，祈求平安。

伤疤好咯

	龙母其实是从“mehloeggap"演变而来的。

郁水啸翁

	老翁在区内外不同民族聚居区吃过百家宴，感觉很温馨、很甜美。别的地方的百家晏，真正“民族的”菜肴更加丰富----其中包括蚂蚱、蝉蛹、老鼠、生血、土酒！ 只要政府肯买单，这样的百家宴肯定还可以办下去。但是，不是人人都吃得到百家宴啊！

郁水啸翁

	龙母传说 　　“龙母”作为一段传说，在广东、广西至越南北部一带都有流传，传说龙母是一位奇女子，其父系广西藤县人氏，姓温，名天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏，姓梁。她一生下来，头发就有一尺长，身体奇伟，脸慈祥。从小喜欢读书，一目十行，过目不忘。特别值得珍贵的是，她有一颗晶莹的善良的心，当她长成亭亭玉立少女的时候，就和自己的姐姐、妹妹以及邻居的四位姑娘结成“金兰七姐妹”，立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点好事。龙母有预知人间祸福的本领，精通各种医述，经常救死扶伤，义务为乡里百姓服务。当时，各种病疾、水灾、旱灾威胁着西江流域仓吾（苍梧郡）、西瓯各族人民，一逢这些天灾人祸出现，苍梧古郡、西江流域就会疮痍满目，饿殍遍野。聪明、勤劳的龙母，率领“百越”群众战天斗地，战胜天灾人害，让当地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人们的拥戴，被推为仓吾氏族的领袖。 　　使温女成为龙母是拾卵豢龙一件的事。一天温氏到江边去洗衣服，洗着，洗着，突然见到旁边水中熠熠发光，觉得生奇，便慢慢地走过去，只见水中沉着一颗象“斗”那么大的巨蛋，使她感到生奇，于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来。经过了七个有又二十七天，那只石蛋忽然裂开，从中窜出五条如蛇状能活动的蜥蜴，个个非常喜欢玩水，温氏象母亲对待自己的孩子似的细心喂养。到长大它们却是五条活灵活现的小龙。五小条感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女，不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓。于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。后来西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚某生的群众，世代仍念念不忘龙母的恩泽，建龙母庙，年年都祭祀龙母，企求风调雨顺，国泰民安。

郁水啸翁

	大明山龙母庙 　　清代编撰的《武缘县图经》卷三记载：“龙母庙，县境多有之。”经初步考察，环大明山有龙母庙约２０多座，均供奉龙母。重要的庙宇有： 　　武鸣县马头镇全曾村庙口屯的大明山“佬仆”庙（即龙母庙）。“佬仆”庙是环大明山地区历史上最大、最古老的壮族龙母庙，也是广西有文物遗存的最古老的龙母庙之一。所供奉的龙母神，壮语叫“佬仆”。神像在民国十七年（１９２８年）被毁，庙宇建筑在１９５０年被拆，遗址上只剩下４个唐代的石柱础和散落遍地的唐砖和唐瓦。 武鸣县罗波镇“庙佬仆”，也称“罗波庙”。罗波庙壮语叫“佬仆”即汉语的“龙母”，也是环大明山地区最著名的壮族龙母庙。该庙位于风光奇异的罗波潭边，现存的主建筑建于清光绪二十五年（１８９９年），现在的神像是１９９９年群众自发捐资重塑的。供奉的神祇有“佬仆”（龙母）、岑瑛、神农、观音、关公、岳飞、土地等。 　　武鸣县两江镇英俊村“娅仆”庙，汉语称“感应庙”，所供奉的主神汉名叫明山感应大王，壮语叫“娅仆”。这是两江镇规模较大的龙母庙，在１９４９年前祭祀日有上万人参加祭祀活动。原庙址在大明山铜矿峡谷里，后在河口处建起如今的感应庙。 　　此外，武鸣县两江镇龙母村龙母庙、合耸村坡耸屯的达公庙、云川村拉敢屯的达仆庙、培群村硕板屯的娅仆庙，城厢镇大同村娅垌神庙、夏黄村起凤山娅仆（龙母）庙，陆斡镇韦杨村明山庙，马山县古零镇里民村内感屯大明山灵感大庙，上林县塘红乡石门村敢仙洞的天地庙、明亮乡亭亮旧圩的娅仆庙、西燕镇渌户屯的高仆庙、大丰镇灵威村的特掘庙、巷贤镇周富村特掘庙、六联村樊村屯的大庙、三里镇的罗波庙，宾阳县思陇乡的胜龙庙等，虽然不冠于龙母，但它用壮语名称命名，意思均为龙母庙，这是与西江流域龙母庙明显区别之处。