『南粤清明探古』——南粤孤客？

壮族万岁

	（这原本是作者在壮族在线文学篇里的一个投稿，因主题符合僚人家园相应版块，特此转载——壮族万岁） 南国的春，今年来得晚。清明时节，依然北风裹寒。雾和着雨，湿淋淋的，黏糊糊的，压抑得人透不过气。心给浸湿得如负千斤，怎么也开朗不起来。 远处，雾和雨拥裹着的山地，祭鬼的炮竹连绵不断地欢闹着，此起彼伏，仿佛成千上万的厂家开业了，在自豪万分地宣告它将财源滚滚。南国的人们把一年的生财希望都寄托在鬼神的祭祀里，那欢声不绝的炮竹，是来日钱财流响不绝的虔诚期望。所以，清明在南国是一个大节，是鬼和人走到一起共度的“春节”。以至中学不得不给学生放假，允许他们加入那“拜山”的行列。 几千年前古越人的丧葬习俗，在这南粤大地仍然残存。有“金锁铜关”之称的虎门，珠江两岸踞伏着两列山脉，东岸龙盘的是威远山，西岸高耸的是黄山橹。在这平畴千里的三角洲地区，是极为难得的安丧死者躯骨的风水宝地。直至二十世纪九十年代初，在珠江两岸仍然流行“捡骨葬” （二次葬）的千年古风。世代居住在黄山橹脚下的朱老师告诉我，在南沙及其周边的沙田地区，一直流行的“捡骨葬”风俗大概是这样的：人离世以后用薄棺装殓，入土三年左右才选择吉日再将尸骨用酒液洗净，按人蹲坐的姿势安放在“金塔”（陶瓮）中。装有先人遗骨的金塔一般都是野放在山坡、地头的通风处，不封土，也不封口，用陶钵覆口，压上石块即可。每逢清明节扫墓时，就把金塔打开，将遗骨捡出凉晒。经济条件许可的人家也有在山上择一块风水宝地，修一座沙发座椅式的坟墓将金塔下葬入土。当然，迈进新世纪后，三角洲地区已经实行严格的火葬，“捡骨葬”的古风随即完全消失了。 在古籍中最早记载“捡骨葬”风俗的是先秦典籍《墨子》。在该书卷六《节葬》的下篇有这样一条记载： 楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。 楚国南部的“炎人国”当属今天的岭南地区。而事实上，根据考古发现，在更加远古的广东新石器时代文化遗址中就有二次葬式遗存。如曲江马坝的石峡文化遗址就告诉我们，在四、五千年前的氏族公墓里就有二次葬墓。可见该风俗的源远流长。 自古以来，世界上的丧葬习俗就很丰富多彩。在我们国家，有土葬、火葬、水葬、天葬，还有洞葬、悬棺葬、捡骨葬等。而捡骨葬主要是流行于岭南地区，为古越人的主要传统丧葬习俗。 一种风俗能够形成并长期地流传下来，是一个族群生存状态与精神信仰日积月累持续选择的结果。它包含着丰富的文化信息，为我们提供与古人进行精神交流的通道。“捡骨葬”的风俗，史学家有多种解释，说法各异。我以为它跟素有“水上居民”之称的疍家人的流动性生活有关。据广东地方史志记载，现今珠江三角洲沙田地区居民的主体就是疍家人的后裔。“疍家”一词是自称还是他称，现在已经难以考证。但它是指华南沿海一带以渔猎为生的水上渔民却是很明确的。二十世纪五十年代以前，陆上居民都称他们为“疍家”，解放后经政府干预统一称“水上居民”。一个以舟艇为家、世代居住水上的群体，如何处置死去的亲人可不是件容易的事。在两千多年的帝国专制社会里，陆上他们没有半寸土地，更没有定居的权利，要购置埋葬故亲的半盘风水宝地更加艰难。但是，在丧葬习俗上他们不选择便捷的水葬，而是依赖于陆地钟情于陆地，可见他们对大陆的依恋之情已经深入骨髓，已经浸透灵魂。然而，同中原人奉“入土为安”为圭臬相反的是，他们却舍弃入土为安，选择了“出土”的独立不羁，好像随时随地都要同活着的人一起迁徙一起漂泊。生是随水漂流，死也是时刻准备随水流动，既依靠陆地又不能拥有陆地，这就是疍家人真实的生死全程的动人写照啊！ “捡骨葬”，在今天广西壮族的不少地区仍然流行。其中在陶瓮里采用蹲姿安放的方式，可能是源于岭南越族进行土葬时采取屈肢蹲葬的远古习俗。在广西桂林的甑皮岩，以及横县、邕县等地新石时代贝丘遗址里都有这种葬式遗存。这种土葬习俗一直延续到上世纪中期，天峨、隆林等县的壮族，家中老人死后即将其移座椅上，就其坐姿用白布缠绑，待子女等后辈跪拜行礼之后，才将其伸直放置于棺木里。在铁器尚未出现之前，用棺椁埋葬死者的方式是不大可能的，白布绑缠遗体屈肢入土就成自然而然的事了。死去的人如此，而生者又如何？“断发文身”，“凿齿穿耳”，“魋结箕倨”是古越人区别于中原人的三大生活习俗。“箕倨”就是双腿八字形分开像簸箕似的坐姿。这样的生活习惯被延续到死去的人身上，把死人当成活人看待，于是屈肢蹲葬的习俗之所以流行就不难理解了。 南国人重财，将财运拜托给躺在地下的祖先。他们信奉灵魂不灭，“事死如生”，崇尚祖先崇拜，相信祖宗能够保佑在世后代的平安和幸福，于是就将财运寄托在祭祀用的烧猪、水果等祭品上；寄托在那震山喧海的万响炮竹声中，相信放响多少来年就能收获多少。于是，清明前夕的两三天，是烟花烧纸店和餐馆酒楼最兴旺、最忙碌的时候。各家各户都在争着购买香烛、烧纸和炮竹，抢着准备烧猪、烧鹅和烧鸭。 各种各样的鲜红炮竹，以及各色各式令人眼花缭乱的冥币，得意洋洋地挤满了镇上街边的商店。各种果品更是鲜光耀眼、琳琅满目……。因鬼神的享用，不待人们爬到山上，很多生意人，如开店的，驾船的，卖香烛、烧纸和烧猪的，等等都已经财源广进了。南国人善于挖掘财源，特别善于利用节日来刺激人们消费，以至鬼都不放过。这方面的聪颖是内地人不得不自叹弗如的。 南国人重财，怕女人败坏了财运，就剥夺她们去拜祭祖先的权利，一直以来，只有男人才有“拜山”的权利和义务。而且，特别忌讳血亲之外的人来抢祭自家的祖坟，以为这样会把“好运”给抢走。改革开放十几年来，陈旧的观念和习俗也发生着相应的变革。近几年，上山祭奠祖先的活动逐渐允许未婚女性参与了。我赶上了开放的好时代，我的学生热情邀请我们几位外地青年教师去参观她家今年的“拜山”活动。 南国少雾，难见烟雾弥漫的奇景，很让我这从“云雾山中”走来的人十分怀念那雾气漫天满地的奇特情景，怀念在那独特的飘飘然之中品尝那隐隐的本能苏醒的神秘感觉。偶尔见学生在周记中抒写清明时节上山扫墓，成百上千条小艇被朝雾困扰，在河汊因迷航而深深焦虑，在码头因拥挤嘈杂而紧张慌乱，就禁不住好奇心的涌动。然而，今天我们上山较晚，待出得门来，被厚云遮裹而满身浑黄的日头已上三竿。渡船一路顺风顺水，登岸的渡头已经极其稀落。这让我满怀期待的心冷了不少，仿佛匆忙奔赴盛宴的迟到者，在懊悔的同时又羞于被人发现。 到市里的大道就顺着山麓穿越而过，这给“拜山”的人流带来了极大的方便。一阵紧接一阵的炮竹声在不停地激励我们的热情。越过塘坑村头的山口，展现于眼前的数座山坡撒满了花花绿绿的人影儿。在成簇的人堆里，随着炮竹的炸响，只见串串青烟弥漫开来，越过树梢，向天界不断飞升着。山脚下的路旁，是不见首尾的车阵，从车中不断地走下男男女女。他们集结休整后，硕大肥壮的烧猪被好几个壮汉抬着，气宇轩昂地向山上挺进，跟随其后的是欢腾雀跃的少男少女们。这成群结队的“拜山”大军，将一座座山头变成了集市似的热闹喧腾。其欢声笑语的喧闹情景，使我想起西南山地古越人后裔的歌圩，那是纯粹的少男少女的青春世界，是一种流传千古的十分独特的青年求偶活动。壮族是以“三月三”歌圩闻名，布依族、苗族是以“四月八”歌场闻名。他们都是选择在野外的山谷平地，或者山间台地上的草坪。今天想起，那歌场上一对对男女青年为求偶而引吭高歌的喧嚣场面仍历历在目，幽婉动人。 眼前这祭祖的喧腾场面，不是人与人同乐，而是人与神共欢。令人惊奇的是，与神共欢的除了主宰钱财的大男人们外，更多的是少男少女们漫山遍野地游走，在这春风初度的时节，浓烈的青春气息已经盖过祭祀先祖的神圣与庄严。于是，在南粤大地，清明节的坟山也成了少男少女的青春世界。 沐浴着和暖的春风，我们走进深山里。令我震撼不已的是，满山满谷的每一棵松树底下，几乎都摆着一座“金塔”。那时隐时现闪着扎人眼目的坛坛罐罐，在这山野里静悄悄地摆放着，那阵势是我见也没见过，连想都没有想到过的。过了这山坡，以为没有了，忽然又见隐隐闪现的陶罐入眼而来；翻过山头，以为可以放心欣赏春光山色了，猛然又见那一个个的罐罐从四面的山脚排着队向我脚底爬来。这挤密若军阵的队列中，有简易的陶瓮，也有高贵的瓷罐；有矮小普通的像菜瓮，也有高大靓丽的像酒坛。这些“金塔”有的茕茕孑立，很孤独，像个单身的流浪汉；有的三五相聚，相依相靠，很温馨，像个四代同堂的幸福家庭。 看着这些“出土”而立的座座“宝塔”，我倒以为它们与死亡世界无关，反而是活生生的人世现实，其中无不浸透着力图摆脱天地束缚的桀骜，和力求在天地之间的广阔空间里自由奔走的洒脱。 斗换星移，千百年来，古越人的文化习俗，在相同的地方，已经失去了相同的内容。只残存少许历史遗迹，让我们隐约窥视到些许人类历史发展的痕迹罢了。南国人今天确实是不准已婚妇女参与“拜山”祁求财运，但是从鬼山上走下来以后，装进他们钱箱里的金银却不少是女人的血汗换来的，是没有了拜神权利的女人攒来的，是游荡于餐厅、酒楼、发廊的卖春女给他们送来的。 1992年4月4日于珠江海滨 2002年12月修订于市桥海傍

壮族万岁

	南粤贝侬，这篇文章虽然是你的著作，但是发表者却是叫做geligoli ，怎么回事？

南粤孤客

	那是原来登陆的网名。这些旧文被贝侬翻检出来，直让我汗颜。好在文中的内容是个人内心世界的自然流露，也就任由大家评说了。