[原创]清明节——起源于黎苗子孙壮族的羲和浴日、凤凰浴火、精卫浴海

牙jie

	清明节——起源于 黎苗子孙壮族的羲和浴日、凤凰浴火、精卫浴海 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　罗新潮(壮族) 清明节，是一个很古老很古老的传统节日，它起源于前商王朝时代的壮族。寒食节与清明节一样，也起源于前商王朝的壮族，但它们是两个完全不相同的节。 清明节一词，最早的中国文字记载是《诗经》：“肆伐大商，会朝清明。”这段诗经翻译成现代汉语词义就是：“只要我们大家都义无反顾地同心合力征伐大商王朝，就一定能够相会清明，共同朝拜一个重生而崭新的太阳！”这是周武王伐商前做政治思想工作时鼓动宣传的豪言壮语，那个时候的前商王朝就已经有清明节了。它早于现代人对清明节起源的说法。 中国其他民族与壮族一样真正过清明节是到中唐时期才开始的。其内容也不过是扫扫墓，祭祭祖的活动。然而，在壮族传统的文化传说里，并不是那么简单的祭祀活动。 “清”这个词的本义是用水洗硬物；“明”的词义是指太阳，所以“清明”也就是“用水洗太阳”，即“浴日”。清明节就是《山海经》曾经记载的羲和浴日的节日，这与现代人对清明节起源的说法有着天壤之别。 壮族民用的夏后育蛇阴阳合历的二十四节气，据壮族巫术天文历法星派的传说，每个节气的日期是十四又四分之三天，一年只有三百五十四天，是用于祭祀的节气。一年十二个月，每个月的初一是“中气”月朔日，由罗姓为“夸父”族长的十二姓蓝衣壮掌管，每一姓分别掌管一个月的“中气”月朔日。每个“中气”月朔日都必须用三个人牲十头牛牲祭祀羲和嫦娥。 何为“中气”?月朔日之所以被壮族称为二十四节气中的“中气”，是因为壮族巫术天文历法星学说认为：月朔日大地的位置是处于太阳和月亮之间，大地所得到的阳气和阴气持中等平和，所以称之为“中气”。 月望日――每个月的十五日，由以黄姓为首姓族长的十二姓黑衣壮负责和掌管。每一姓分别掌管一个节气的月望日，也必须用三个人牲十头牛祭祀羲和与常羲。壮族巫术天文历法星学认为，月望日时，月亮的位置处于太阳和大地之间，大地得到的阳气少阴气多，因此称为“节气”。 依上所述得知：以黄姓为首的三十姓黑衣壮是以月望神常羲为始祖母，罗姓为首的十八姓蓝衣壮则是以月朔神嫦娥为始祖母。在壮族原始宗教神文化里，月望神常羲刑天砍去羊头变成刑天月朔神嫦娥；月朔神嫦娥奔月补天长好头就成为月望神常羲。所以，嫦娥和常羲也被看成是同一个人或者神的两种不同化身形象。 壮族和前商王朝使用的女娲妲己华诞太阳历是称岁不称年，设日头不设月；一岁分妲己、妲甲两季。以己为岁首，配庚、辛、壬、癸黄五日头为第一季；以甲为岁中，戊为岁尾，配乙、丙、丁共五日头为第二季。是为二季辖十日头，十日头再下辖三十节气，一百二十候，三百六十五又四分之一天。 清明节是三十节气中第九个节气，寒食节不属于节气而属于候，是一百二十二侯中第三十五候。清明节的日期是妲己开岁冬至之后第一百零八天；寒食节的日期是妲己开岁之后第一百零五天。寒食节开始斋戒，三天后才过清明节。 前言说过，清明节是壮族子孙洗太阳的羲和浴日的节日，壮族此节日来源于壮族的一种民俗――“洗生”。 “洗生”，即一个人在出生三天之后，要举行一次社会性的“洗生”洗礼。此过程通常是女性家长操作，但是要由男性家长主持。所以，“洗生”洗礼是一定要由一对夫妻来共同完成的。“洗生”民俗，起源于母系社会，因男女双方争夺子女的控制权而产生的。 在母系社会时代，子女只认母亲而不认父亲，这直接导致男性社会地位低于女性。男性为了提高自身的社会地位，开始与女性争夺子女的控制权。为达到这个目的，男性采取了多种社会性的方式。一夫一妻的家庭配偶婚制是最主要的一种方式，但也并不是唯一的。例如“产翁”就是另一种方式。所谓“产翁”，就是女性生孩子要坐月子，她的男性配偶也要跟着“坐月子”，因此叫其“产翁”。“产翁”的目的与“洗生”一样，都是为了要向社会昭示主持洗礼的男性对受洗礼的孩子的控制权。男性由此获得了对子女的控制权以后，渐渐地，母系氏族社会转化成为父系氏族社会，“洗生”也就随之慢慢地变淡了。现在，在一些壮族地区仍然有给新生孩子“洗生”的习俗。 “洗生”缘何与羲和浴日洗太阳有关呢？壮族和前商王朝黎苗子孙都认为自己是太阳和月亮的后代。“黎”这个音词在壮语中译成汉语词是“好”的意思；“好”是商王族姓，商王代表太阳，因此“黎”也代表太阳。壮族这种以商王族姓“好”代表太阳的民间传说，有“立（黎）太”、“黎山老祖”、“黎山老母”、“黎山熊王扇”等等。《西游记》中的描绘的克火山的罗刹女芭蕉扇，是改编壮族的“黎山熊王扇”传说写成的。所不同的是壮族传说中的黎山熊王扇是一把太阳扇，会化成凤凰；“苗”在壮语中译成汉语是“年”，对于黎苗子孙来说，“年”是月历的历法名称，所以“年”代表月亮，黎苗子孙就是太阳和月亮的子孙。前商王朝黎苗子孙都“洗生”，我们黎苗子孙的兄弟姐妹太阳和月亮怎么会不“洗生”呢！这就是壮族和前商王朝这些少数民族黎苗子孙要浴日洗太阳的缘由了。 知道了中国清明节是一个少数民族黎苗子孙为太阳“洗生”的羲和浴日节，就不难明白寒食节实际上太阳的生日，寒食节三天后之的清明节实际是太阳的洗生日。浴日节，不只是只有一个清明节，还有一个三月三。三月三的使用的是阴阳合历即月历，所以太阳生日是月朔日，清明节使用的是太阳历，所以太阳生日是月望日。据此我们知道，清明节才是真正的或者说最早的太阳生日和洗生日，三月三则是后来取代清明节的另一个太阳生日和洗生日。 从《晋书》里我们可以看到晋朝人传说三月三节日可以推溯到前周王朝代的周公城洛邑时期，不过晋朝人的这种传说是否真实，却并非没有疑问。因为史籍有明确的记载，三月三是三国时期魏国把汉代的上巳节改名而来，汉代上巳节在汉初已经多见于文人的笔下，所以东西两汉从始至终都只有上巳节而没有三月三和清明节，这在史籍中记载得很明白了。由于史料的缺乏，我们也无从弄明白是否真如晋朝人所传说的那样，清明节在改称为汉代的上已节前，曾经在前周王朝时期改称过三月三？也无从考证清明节改称为上巳节或者三月三，究竟是在前周王朝灭商之后，前周王朝为了消灭前商文化而改？还是在前商王朝时代就已经自己更改了节日的名称？我们所知的是，上巳节跟三月三一样也是使用阴阳合历，即月历来标识节日的。 “上巳节”是指以三月的第一个巳日为节日。一个月的第一个巳日从初一到十二都有可能出现，由此“上巳节”自然也脱离了月亮的朔望日的范畴。从这一点来看，也许真如晋朝人所传说的那样：清明节，先从月望日为太阳生日改以月朔日为太阳生日，也就改称为三月三，然后再改为脱离月亮朔望日的范围的“上巳节”为太阳生日或者变更了节日内容。 实际上，“上巳节”是蛇神节，因为“巳”就是蛇。中国最出名的蛇就是伏羲与女娲，所以“上巳节”也就是伏羲女娲节，也称为伏羲兄妹节或者夏后育蛇节。 　“上巳节” 即伏羲女娲节，这与前商王朝的少数民族黎苗子孙羲和浴日有着密切的关系，也与原始时代男性与女性相互争夺子女的控制权休戚相关。前文说过，在母系社会，子女只认母亲不认父亲，男性的社会地位低于女性。为了夺取了子女的控制权，于是就有了给孩子举行“洗生”的“洗三” 礼仪。孩子不就是女人生的吗，那也只是给了孩子一个身魄，男性就在孩子出生三日之后，替孩子举行社会性的“洗生”礼仪而给予孩子灵魂，这样一来，子女就不再是女性独占的了，男性也就与女性共有了子女的控制权，从而提高了男性在社会中的地位。(待续)

称最

	黎苗子孙? 在壮族中似乎没有这样的说法. 年在壮语里是"鼻"

僚园星火

	不好意思,我那边从来不过清明这个汉节。八月十五我们也不过。我是讲壮的,gangj  cuengh 。楼主发的帖子似乎政治色彩浓于民间习俗色彩,为“民族团结”服务的御用文章吧。

骆越子孙

	研究这些有卵用，花点心思去研究如何强大自己民族的事情。

伤疤好咯

	我也觉得.....................

僚园星火

	QUOTE: 以下是引用牙jie在2010-11-14 21:50:04的发言： 通过帮作者在此发表文章，我看到了自己的民族聪明才智，我为此自豪。[em01] 我只怕以别的民族的聪明才智当作自己的民族自豪了，像以杀父仇人当作英雄这样，膜拜对象搞错了。

牙jie

	QUOTE: 以下是引用骆越子孙在2010-11-9 0:09:37的发言： 研究这些有卵用，花点心思去研究如何强大自己民族的事情。 对自己民族的历史，懂点不为过吧

牙jie

	QUOTE: 以下是引用僚园星火在2010-11-9 1:03:56的发言： 不好意思,我那边从来不过清明这个汉节。八月十五我们也不过。我是讲壮的,gangj cuengh 。楼主发的帖子似乎政治色彩浓于民间习俗色彩,为“民族团结”服务的御用文章吧。 以平和的心态看待自己民族曾经的辉煌即可。

牙jie

	QUOTE: 以下是引用称最在2010-11-9 9:04:04的发言： 黎苗子孙? 在壮族中似乎没有这样的说法. 年在壮语里是"鼻" 对不起，我们这里的壮语，年读作“苗”，岁才是“鼻”

牙jie

	通过帮作者在此发表文章，我看到了自己的民族聪明才智，我为此自豪。[em01]

牙jie

	今天看来，我们无法考证中国人有魂魄这种原始宗教观念，是男性为了跟女性争夺子女的控制权以提高自身的社会地位而发挥出人类智慧的发明创造呢，还是中国社会已经先存在“人”有魂魄的原始宗教社会意识，然后男性借其来与女性争夺对子女的控制权的有力武器？但男性不能凭空给孩子灵魂，必须借助神灵。男性所借助的神灵就是中国最具有神秘色彩的人面蛇身连体像，一条线连两只蚂蚱似的中国魂魄大神伏羲与女娲。因此，对于壮族和前商王朝的黎苗子孙来说，伏羲与女娲不但成为太阳和月亮，还同时成为太阳和月亮的父母和祖先。无论是给民间“洗生”，还是给太阳和月亮“洗生”，都必须祭祀伏羲女娲，拜请伏羲女娲来给受洗孩子招魂复魄“洗生”成礼。因为“洗生”民俗来源于男性与女性争夺子女的控制权，所以，当男性利用夫妻配偶婚制和家族宗法制度巩固了男性对子女的控制权以后，“洗生”民俗也就失去了存在的实际意义，从而逐渐消亡。羲和浴日洗太阳的清明节或者三月三也逐渐转变成为祭祀伏羲女娲招魂复魄洗涤除秽祀福的上已节。 壮族与前商王朝少数民族黎苗子孙的伏羲是代表中国魂，女娲是魄神代表中国魄，伏羲和女娲分离也就是魂魄分离，魂魄分离也就等于死。所以伏羲与女娲一旦分离就都会分别变成要人命的死神，一旦结合就会双双成为招魂复魄的重生和再生之神。伏羲与女娲的这种神职以及人面蛇身的形象都是跟他们的来历密切相关。 女娲来源于猎户星座，前商王朝的国名“商”也来源于猎户星座。在商甲骨文里“商”和“娲”的初文是字形相同，来源相同，都写作“呙”，都来源于对猎户星座连线成形的摩写。所以，中国古代也把猎户星座和双子星座全称为“商羊”星。其中女娲星猎户星座就是“商”星，双子星座是“羊”星。猎户星座和双子星座都是位于黄道上的星座，这条代表天体轨道的黄道，也就是构成女娲类蛇形状的“蛇身”，所以民间传说女娲是一条咬着自己尾巴出生的蛇，这种咬着自己尾巴的蛇身形态来源于黄道这类天体轨道的类圆形；而伏羲则来自“商羊”星与月亮“娥”相结合。 商甲骨文中的“娥”字结构是“女＋织布机”，也就是“我”字的初文，是画一张织布机，而壮族和前商王朝等黎苗子孙都认为月亮是一张织布机，所以织布机“我”就等于月亮，“娥”字就等于是“女＋月亮”。如此一来，“我”与“娥”也等于月亮。月亮“娥”与“商羊”星相配，也就配成伏羲与女娲。商羊星中的“羊星”与“娥”配成“羲”。羲字的字形结构其实也就是“羊＋娥”，而“义(義)”字的字形结构是“羊＋我”，也就 “義”字比“羲”少了一个女字。由于在“伏义(義)”的“义” (義)字里，“我”的词义是“织布机和月亮”，在“伏羲”的羲字里，“娥”的词义则是“女织布机和月亮”。作为星和神名的“我”和“娥”的差别仅仅是——“娥”，标出了女性的性别，“我”则没有标出性别。所以伏义、伏羲是一样的，差别仅仅是——伏羲是把月亮看成女性。从这个角度可以说伏羲是女性，伏义则是月亮，可以是女性，也可以是男性。但从伏羲是女性这个角度就可以对应地说伏义是男性。换句话说也就是当伏羲是男性时就称为伏义，而当伏义是女性时则称为伏羲。“商羊”星中的“商”星也就是“娲”星，就是“女娲”。 在商甲骨文中“娲”字与“和”字是同一个字，因此女娲同时也就是“羲和”或者“和氏”；月亮的轨道也是在黄道上，虽然有时候会略微偏上偏下，但是也始终偏不出黄道的范围。加之双子星座也是在黄道上，所以伏羲也可以有一个来自天体轨道的“蛇身”躯体。既然伏羲女娲的“蛇身”都是黄道，那么他们自然也是连体的，所以伏羲和女娲是不可以随便分开的。中国伏羲和中国女娲通常只有在三种情况下才会分开： 一、有死人的时候。这种时候的伏羲和女娲要分开，并作为招魂大神引领死者的灵魂上天堂。一般男性的灵魂由伏羲引领，女性的灵魂由女娲引领； 二、有人生小孩的时候。这种时候的伏羲与女娲要先分开，由女娲来给孩子身魄，三天后，才跟伏羲一道再来给孩子招魂复魄“洗生”成礼； 三、女娲夏眠的时候，黎苗子孙的中国女娲夏眠的时间是从清明节到前端午节，这也是清明节可以转化成为上巳节的基础。在壮族民间神话里，月神也是从清明节到端午节夏眠，这说明伏羲、女娲的来历的确与月亮有关，说明壮族巫术天文历法星象流派的神话传说伏羲、女娲来源于月亮与商羊星相配确实是说有所本。 商羊星，壮族巫术星派又称为“呙羊星”、“娲羊星”、“和羊星”，所以女娲实际上也是“女商”或者“女商羊”，同时“女娲”也就是“羲和”或者“羲和星”。壮族韦姓、马姓、覃姓、岑姓等一些姓氏的巫术星派也把商羊星称为布洛陀蚂拐星。但是，布洛陀蚂拐星是专指“羊星”，也就是双子星座。把“商星”、“女娲星”、“羲和星”也就是猎户星座看成是布洛陀的铜鼓，所以把月亮跟商羊星配合成伏羲女娲并列为第三代祖先神。以壮族罗姓为首的十八姓蓝衣壮，以壮族黄姓为首的三十六姓黑衣壮，以壮族陆姓为首的二十姓花衣壮，他们的巫术星派就是把布洛陀称为青蛙大兵，把它列为女娲账下或者月亮龙王罗家女账下专司打铜鼓的铜鼓神。 黎苗子孙的神话民俗里，女娲和月神都必须冬眠的，这应该说是原始社会男性与女性争夺对子女的控制权遗留下来的遗迹，这也说明了是母系氏族社会末期女性被迫对男性的又一大让步——当女娲与月亮夏眠的时候，显然女性也应该把所掌握的社会权力移交给男性，与此相应的壮族原始宗教神话太阳也冬眠。但是，与女娲作为月神对应的太阳神伏羲却不用冬眠，对此壮族巫师的解释是：太阳神与太阳既可以合一，也可以分开。所以伏羲作为太阳神就可以跟太阳合一，也可以跟太阳分开。故在太阳冬眠的时候，伏羲就跟太阳分开了。依此而言，太阳冬眠时，太阳神伏羲可以不冬眠。这与女娲与月神都夏眠的状况相比，显然这对于女娲与月神为代表的女性来说是不能算公平的，女权无疑是被削弱了。由于商羊星并不是全年都能看到的天体，而是立春时成形出现的，端午节以后又趋于隐没的星座，所以当伏羲女娲在原始宗教神文化中的地位越来越高，成为壮族和前商王朝黎苗子孙的第三代神先祖以后，就又把伏羲女娲跟壮族巫术星派称为“帝星”的大、小熊星座联系起来，合称为“小伏羲兄妹”星座。为了便于区别并给予以大小熊星座为代表的伏羲女娲定了一个别称——“柳三妹”。 以壮族罗姓蓝衣壮巫术天文历法星象派说法为例，一般是把小熊星座和天龙星座看成柳三妹垂手屈膝端庄席坐的处子神像，而把仙王星座或者仙后星座看成是柳三妹的手臂小熊星座牵线出去的一团线团；大熊星座则被看成柳三妹第二星座，也就是像伏羲女娲或者伏羲兄妹一样，有两个柳三妹；罗姓巫术星派一般称大熊星座为“武罗”星或“罗家女”星。“武”这一音词在壮语中词义是“乌龟”，“武罗”的词义就是“罗乌龟”。这是把大熊星座看成一只乌龟，传说“武罗”这只“罗乌龟”每到秋分日就要变成一只鹰隼，所以每当秋分以后大熊星座在巫师的眼中就又被看成一只鹰隼。称为“罗家女”星的则是把大熊星座看成一条龙，因为罗家女在壮族神文化中是现任的月亮龙王。 大熊星座汉族称为北斗七星。不过大熊星座实际上是有二十来颗星，汉族只取其中的七颗星，并把它看成一只漏斗。壮族则把汉族称为北斗七星的大熊星座的全部恒星合起来看成一只乌龟，或者看成一条张牙舞爪的龙。据说织锦世家还把大熊星座看成一张超大的织布机，称为魁车或者九缨。汉族把魁车改写成鬼车。壮族把大熊星座称为“武罗”星，又称为“罗家女”星的原因——相传来源于男人和女人的争吵： 在天文星象上，大熊星座是永远围绕着小熊星座中的北极星不停地旋转，所以男人就把大熊星座称为“罗家女”星。“柳三妹是男的，罗家女是女的，你们女人要永远围着我们男人转。”因为“柳”这个音词在壮语中的词义是“提”、“拿”、“携带”的意思，而“三”这个音词在壮语中的词义是“编结”，“妹”在壮语中是“丝线”的意思，所以“柳三妹”译成汉语词义就是“带结线”。“带结线”的人可以是男人也可以是女人。且中国历史说：带结线记事的伏羲是男人，女人们就觉得吃了哑巴亏，所以把“柳三妹”改称为“刘三姐”。柳三妹“可以诡辨为男人，而“刘三姐”就再也无法说是男人了。所以，女人就把大熊星座称为“武罗”星：“刘三姐是女的，罗乌龟是男的，你们男人要永远都围着我们女人转”。 (待续) (待续)

土著虎尾

	允许有各式各样的研究，允许有不同的看法

伤疤好咯

	新编山海经，牛人啊..........看似作者对古壮泰语了解蛮深的，ku是“对，双”，“州”是“重生”，一般人是不知道这个古意的。

牙jie

	（接10楼）在壮族的星象中，“帝星”并非仅仅是指大小熊星座和天龙星这么一个小范畴，而是涉及一个更大的星垣范畴，壮族通称为“大伏羲兄妹星座”，也称“天狗星座”或者“熊王星座”。壮语中“狗”的汉译音为“马”，“天”的汉译音是“温”，所以壮语“天狗星座”的汉译音是“马温”。壮语称“熊”为“莫”，称“星”为“刀一”或简称“刀”、“一”，所以“熊王星座”壮语的汉译音是“莫一王”。其实，被壮族称为“大伏羲兄妹”或者“天狗熊王星座”的帝星星垣划分并不是很严格，只要满足三个条件就可以了。一是“天圆地文，道在中央”。也就是小熊星座的北极星必须是这只“天狗熊王星”的心脏，因为只有这样才能在天文星象上处于“中央”的主导地位；二是“天狗吃月亮”。这也是立春日子时月亮的位置必须正好位于这只“天狗熊王星”的口中；三是“化作九尾狐”。也就是立秋以后“天狗熊王星”的上半身颈部分必须隐没，只在天际留存后半截身段和“九尾”。这方面的原由——是因为少数民族黎苗子孙的伏羲女娲就是商星，而被看成是代表商王朝国家最高神祇，无论是作为魂魄二神还是作为日月二神，抑或是作为天地二神都如影随形不能形影分离，必须是成双结对，所以民间又把伏羲女娲合称“盘古”。 在壮语中“盘”间词是指两个以上的事物或者物体组合到一起，汉文化也时常译写成“版”和“板”。例如：“西双版纳”的“版”也是这个词义；“古”在壮语中指“双”、“对”，所以“盘古”译成汉语词义就是“结双配对”。由于“天狗熊王星”受限于北极星，只能有一颗，从而 只能有一座不能有两座来与“盘古”“结双配对”，所以壮族就采取以分上半年和下半年来应“岁”，分季结双配对来解决。上半年旦已季是“天狗熊王星”属男性，下半年旦甲季改变为“九尾狐星”属女性。壮族为什么要给伏羲女娲在蛇身之外再套上天狗熊王和九尾狐的形象呢？对此壮族巫师的解释是：因为中国伏羲与中国女娲代表商王朝国家最高神祇是万物的始祖，每一类生物都有象征那一类生物的代表形象，所以伏羲女娲都必须有多种相应的形象才能符合万物始祖的身份。例如伏羲女娲蛇身形象代表鳞虫爬行类生物的始祖，这个形象的伏羲女娲以魂魄连体结合成为招魂复魄的重生再生之神；而伏羲女娲的天狗九尾狐的形象则是代表六畜百兽的始祖，其所司神职是保护神。为什么伏羲女娲要用天狗和九尾狐的形象来配对成为壮族的保护神呢？壮族巫师认为：虎是百兽之王，狗是六畜之长，而六畜又是百兽之长。尽管虎在野外称王称霸，可入朝为官只能是狗的下属，受狗管辖统治。“狐假虎威”并不是狐狸挖空心思欺骗老虎，假借老虎的威风，而是九尾狐本来就是虎王的长官。长官出游，作为属下的老虎就得为长官鸣锣开道。因此，壮族的保护神是天狗不是老虎。而九尾狐则被认为是保护冬眠的，是维护冬眠的保护神。所以少数民族黎苗子孙的女娲和月神都是夏眠面不冬眠的。 壮族少数民族黎苗子孙为什么要给中国女娲和月神一个九尾狐的形象而不是像对中国伏羲一样给一个天狗的对应配对的形象呢？壮族巫师解释是：因为中国女娲是中国魄神的代表身魄，而月神是主管秋后收杀万物的天残天刑之神，一旦让他们也像伏羲一样拥有一个天狗形象，就会使六畜不旺，所以只能给女娲和月神一个类似天狗的九尾狐形象与伏羲天狗形象结双配对。这样一来，狐属于百兽不属于六畜，女娲和月神也就只管百兽而不管六畜。六畜只受魂神管不受魄神管，就不会导致魂魄分离死亡，六畜就会兴旺起来。而六畜不受魄神管，人如何吃六畜也不必担心得罪魄神女娲了。 故壮族的“天狗熊王星”也就根据这三个基本条件，以大小熊星座、天龙星座、鹿豹星座、仙王星座、仙后星座等为基本星座，结合相邻一些星座的恒星，比较随意地组合成一个你认为像天狗的恒星连线星象图形。 相传“天狗熊王星”本来是“伏羲天狗星”，后来壮族岑姓、韦姓、覃姓等认为——狗没有熊威武，就把“伏羲天狗星”的星象图形改变成为狗熊的模样以作为岑家马家韦家覃家的祖先神，并改称为熊王星“莫一王”。此后，壮族莫家以自己姓莫，在壮语中是姓“熊”，于是也把熊王星“莫一王”作为莫家的祖先。这样一来，壮族各姓因为“莫一王”在壮语中是“熊王星”而嘲笑岑家马家韦家覃家等是以莫家的祖先来当作自己的祖先，岑家也就把熊王星“莫一王”改称为“岑王星”。尽管这样，壮族各姓仍然嘲笑说“岑王星”是拿熊王星改过来的，岑家还是拿莫家的祖先来当作自己的祖先。岑姓无奈，只得把“岑王星”又改称为“岑王逊”，跟熊王星脱离了关系。 为避免别人的嘲笑，韦、马、覃等姓也包括一些岑姓干脆改以布洛陀作为他们的祖先神。这种结果导致了这三姓巫师和土司土目在壮族神职文化社会中地位降低。因为布洛陀蚂拐星在壮族巫术神文化中不属于帝星，只是伏羲女娲的商羊星脱离了月亮另外分化出来的第三代神祖星，并且由于女娲和商星变成布洛陀铜鼓后，失去了魂魄相配大神资格以及脱离商星等于脱离前商王朝最高国家神祇的身份，仅仅成为女娲账下或者月亮龙王罗家女账下管理主持立春日的青蛙大兵铜鼓神，他们失去帝星就转而吸纳入汉族文化的紫微垣来代替，这种神文化可能是土司文化的结果。虽然岑、韦、马、覃数姓的巫师和土司土目在壮族神职文化社会中的地位下降了，然而相比之下，他们在汉族朝廷汉文化的官场社会地位提高了，也就是说他们在壮族社会里充当土司土目要比旁人更容易得到汉族朝廷以及朝廷官员的认同。 壮族和前商王朝等少数民族黎苗子孙一个清明羲和浴日节，不但创造了 正宗正统的中国魂魄二神连体招魂复魄重生再生的中国魂魄大神伏羲女娲文化，而且还创造了跟中国伏羲女娲文化密切相关的正宗正统的中国龙凤文化。在《山海经》里把羲和浴日、常羲浴月都画成扔十来个圆圈下来就完事，他们不知道或者不愿知道壮族和前商王朝龙凤文化的来源。 既然我们已经知道了清明节在中国历史上实际是一个为太阳接生、洗生的羲和浴日节，也就不难明白清明节其实是包含了两个节日：一个是太阳的重生日，另一个是太阳的洗生日。太阳的重生日，汉族传为寒食节——是来源于少数民族黎苗子孙的中国清明羲和浴日节，太阳在重生日要浴火重生，而壮族和前商王朝黎苗子孙在原始时代男性与女性争夺对子女的控制权时利用原始宗教神文化弄出一个女性生孩子只管生身魂，初生的孩子必须在三天之后再由男性给孩子灵魂才能魂魄完备成人成长的洗生民俗，所以民间以及朝廷都在太阳重生日到洗生日的三天里要禁火三日。而在禁火的三天里都不能生火，只能食用事先准备好的冷食。 羲和浴日就是中国传统龙凤文化的浴风，就是凤凰浴火重生，这只浴火重生的新生凤凰叫精卫。在汉族古籍里，精卫被写为“隐飞”、“精隐”。这两个同音词在壮语词义中指“筋”；而“卫”、“飞”这两个同音词在壮语中的词义是“火”。所以精卫、隐飞翻译成汉语直译就是“火筋”，意译可以为“火精”。火筋、火精都是凤凰鸟。因此，精卫、隐飞都是一只凤凰鸟。唯一的差别仅仅在于精卫是小凤凰，也就是古籍常说的凤雏，而凤凰则是大精卫。凤凰浴火也是古今中外一个千古传奇。放眼世界，能把古代的凤凰浴火节延续下来而成为一个国家的节日，也只有壮族。确切地说，应该是只有壮、侗语族的壮族、泰族、布依族、侗族、水族、仡佬族、毛南族、黎族八个民族。虽然泰国历史学家认为白族是泰族与彝族融合形成的民族，应该也是壮、侗语族；中国也有一些少数民族学者认为土家族是壮、侗语族，但也遭到了政府的反对，所以中国的壮、侗语族只有上述八个民族。 彝族有一个火把节，但是这个火把节跟清明浴日节、以凤凰浴火并无关系。彝族至今还保存有一个类似前商王朝壮族女发娲妲己华诞太阳历的十月历。很有可能彝族的这十月历是从前商王朝的壮族女娲妲己华诞太阳历的十日头改编成十月的，也就是把太阳历改编成为月历的，所以彝族的火把节也有可能是前商王朝清明羲和浴日节凤凰浴火之后“青烟散入五侯家”传递圣火的遗俗。彝族的祖先也有可能是曾经是前商王朝少数民族黎苗子孙的一个外服诸侯国或一个藩服部落。 根据壮族巫星派的原始宗教传说，中国商王朝壮族的凤凰浴火是先浴天火，后浴地火，这样才能完成浴火重生成为凤雏精卫。天火就是太阳之火，太阳之火就是用类似太阳镜的工具将太阳光燧聚而成。这个用阳燧汇聚出来的太阳强光——太阳之火，其火强烈到能燃烧凤凰而使凤凰重生成为凤雏精卫。经过天火燃烧而成的凤凰凤雏精卫，被引到用梧桐木和枫木(必须是梧桐木和枫木)堆叠起来的蓄日地火坛里，让火在地火坛里燃烧起来，这就是凤凰浴是地火。 关于凤凰浴地火，《山海经》有过一段著名的记载：“有宗山者，有赤蛇名曰育蛇，有木生山上名曰枫木，枫木蚩龙的弃其桎梏，是为枫木，有人方齿虎尾，名曰祖状之尸”。前文说过，在壮族和前商王朝这些少数民族黎苗子孙的原始宗教神话里，人面蛇身是中国魂魄二神的代表形象，赤色育蛇又名夏后育蛇。在商甲骨文里“育”、“后”二字初文是同一个字，所以“育蛇”就是“后蛇”，“夏后”也是“夏育”，这些实际上都是女娲的别称。前文说过，女娲通常应该代表魂魄。由于在壮族黎苗子孙原始宗教神文化里，伏羲与女娲因不能分开而合称伏羲兄妹甚至盘古，所以女娲也可以说是伏羲，也可以代表魂神。不过，在羲和清明节的第一天，也就是冬至以后第一百零五天，她应该是先代表魄神来让凤雏精卫的身魄经过浴火先生出来，然后才又在三日之后也就是冬至以后第一百零八天的中国清明羲和浴日节太阳洗生日再和伏羲一道来招魂复魄。通过洗生给凤雏精卫的身魄配上灵魂，完成凤凰重生的全过程，所以凤凰要重生或者说中国凤凰要重生不但要得经过浴火，而且还必须得再经过浴水。 凤凰浴火用的梧桐木，壮语称为“美州”。在壮语中“美”的词义指“木”和“树”，而“州”在壮语中词义是“话”与“重生”，所以梧桐木在壮语里的名称“美州”译成汉语词义就是“重生木”。这个重生不是指梧桐木自己“重生”，而是指能让凤凰浴火“重生”，所以对于壮族来说，梧桐木就是专用于凤凰浴火重生的专用木；枫木则是花衣壮的社木。（待续）

称最

	是有点意思，，，就怕某些汉人要骂你韩国，，，哈 哈

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	(接16楼) 在宗教界或者说在政治领域追溯父母可以产生正反两种截然不同的效应后果。如果他的政治地位还不够高，通过追溯父母可能可以提高他的政治威望；如果他的政治地位已经太高了，追溯他的父母也可能会降低他的政治声望。莫渌甲显然属于后者。太阳神由花来长成就成为土地神的子女，而土地神通常是被认为跟月神合二为一的。莫渌甲由花来长成实际上就　降低了太阳神的宗教和政治地位。对此而言，也就提高了月神的宗教和政治地位。 在壮语中，“莫”这个音词的词义是“熊”，所以“莫渌甲”的词义译成汉语词义就是“鱼鳞鸟熊”。关于“鱼鳞鸟熊”的来源，在壮族巫术文化中有两种传说版本。一种传说是古代壮族原始宗教神文化里，太阳是要冬眠的，鸟不冬眠。因此，太阳鸟要冬眠就必须先变成一种冬眠的动物，太阳鸟冬眠时的变成的冬眠动物就是熊。所以就称为鱼鳞鸟熊“莫渌甲”；另一种传说是，“熊”是指“熊王星”，莫渌甲对应的天星是“熊王星”，因此称为“莫渌甲”鱼鳞鸟熊王星；后来，莫渌甲男性化才改为“莫一王”。“莫一王”译成汉语也就是“熊王星”。如果再把莫一王女性化，也就是莫渌甲。 在壮族神话里，通常都说布洛陀是莫渌甲拿青蛙剥皮造出来的一个人。“布”在壮语中为“人”的意思，并且通常指“男人”；而“洛”在壮语中是“剥”、“脱”的意思；“陀”则是一人指示性名量词。这种指示性名量词汉语没有相应的语法和词性，所以汉族不易理解。“陀”音词通常是动物的统称。壮语中凡是动物的名词都在前边加一个指示性名量词“陀”。例如汉古籍曾有引述的蜀蚕、犊奴（鼠）、督诸（黄牛）、督怀（水牛）、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　督谋（猪）等。古代蜀、犊、督都是同音词，的以在上引所列举的语言环境里，它们都是同一个壮语音词不同汉字音译记写。但在简称时，蚕通常都简称“蜀”不简称为“蚕”。这种壮族语言简称习惯来源于民间。民间习惯把马、牛、羊、猪、鸡、狗等家畜统一简称为“犊”或者“督”，因此简称蚕和青蛙时了就按照简称习惯，不简称为“蚕”或者“蛙”，反而简称为“蜀”和“陀”，所以“布洛陀”译成汉语词义就是“剥皮动物人”。人把动物剥皮让它变成人，从而为己所用的这种神话显然带有很浓厚的农奴社会的特色和味道，它比男人开始与女人争夺对子女的控制权的伏羲女娲神话是后起之秀。 我们把前引《山海经》有关宋山的载述看成是一幅画，那么在这幅画里我们可以看到有宋山，有赤色育蛇，有枫木和枫木结成的“蚩尤尧字桎梏”，有方齿虎尾的祖壮神主尧；这幅画的“宋山”与“嵩山”同音，所以宋山无疑是嵩山的异写。不过，宋山的嵩山并非是河南的嵩山，而是指“崇牙”，也就是“商丘”。这个“商丘”也不是指河南省的商丘市，而是指前商王朝祭天的圆丘。因为前商王朝时代只有四岳没有五岳，也就并不以河南省的嵩山为中岳，而是恒以祭天的圆丘商丘为中岳，所以河南省的商丘市跟前商王朝的商丘并开多大的关系。河南商丘市的地名多半出自子姓的宋国。因为在商甲骨文里并没有“商丘”这个词，而只有“丘商”。这是黎苗子孙语言中的“名词倒装”的习惯称为“丘商”。这个“丘商”的岳神就是“尧”，在商甲骨文中“尧”字的写法就是画一个以“丘商”为头的无关女人。尧最早是以“丘商”的“丘”字为头的丘商神女，所以尧可以充当丘商岳神，又可以充当山神。前文说过，土地神可是太阳的母亲，看来这个宋山确实有着很浓郁的商丘气息。 《山海经》的“宋山”记载也同样有着很浓重的中国清明羲和浴日节凤凰浴火重生的味道，而图中的赤色育蛇，无疑是魄神女娲，她当然要来给浴火重生的太阳凤凰雏“精卫”送身魄。此外，太阳凤雏“精卫”的父母代表祖状尧也已经到位了，太阳凤雏“精卫”浴火重生的柴堆枫木蚩尤尧字桎梏了准备妥当了，万事齐备，只等东风，就等太阳凤雏“精卫”浴火重生了。在实际历史形式上，其他了就是用阳燧来凝聚太阳光点燃梧桐木和枫木堆叠而成的“蚩尤尧字桎梏”，燃烧起来的火苗火种也主是　浴火重生的凤凰——太阳凤雏精卫，这个清明节用阳燧引燃的火苗火种要保持整年燃烧务使不灭，直到第二年的清明节凤凰浴火重生前夕才能熄灭旧火；清明节禁火三天，也就是熄灭旧火三天。在这禁火的三天里中国举国无火，唯独只有朝歌“宋山”这座祭天的圆丘上的蓄日火坛蓄养着刚由女娲送来身魄的一缕新火凤雏“精卫”。禁火三天后，举国浴日凤凰洗生，祭请中国魂魄大神伏羲女娲给凤凰招魂复魄，凤雏精卫这时才完成了凤凰浴火重生的全部过程。直到这时，商王才能举行圣火传递。通过朝廷把新火颁发全国各地。彝族的火把节如果跟前商王朝有关系的话，多半是在这个时候作为前商王朝的外服诸侯或者藩服部落迎接朝廷颁发传递过来的圣火遗留下来的古代民俗文化遗迹了。 据壮族巫师传说，最早的阳燧是用乌龟壳贴大鱼鳞来制作而成的。所以壮族罗家的祖先有个“武罗”罗乌龟。罗乌龟上应的天星是汉族称为北斗七星的大熊星座，与罗乌龟大熊星座对应的小熊星座和天龙星座。罗家巫术星派的巫师通常称为柳三妹星座。虽然一般是把天龙星座看成是柳三妹的头和身脚，把小熊星座看成是柳三妹的手臂，但是这并不是一成不变的。有时候，也把天龙星座看成是一条蛇。天龙星座既然称为天龙，它的恒星连线星图形状自然也跟龙或者蛇有极为相似；再又把小熊星座看成这条蛇振翼而飞的翅膀，柳三妹的形象也就变成一条有翅膀正在飞天的腾蛇。三国魏武王曹操为了表现他是数风流人物，老当益壮，曾经写过一首老骥伏枥的乐府古风，说：“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。”这个鬼马曹操他居然知道把壮族罗家巫术星派的祖师爷罗乌龟和柳腾蛇放到一起来写乐府诗，知道玄武龟蛇双形中的蛇是有翅膀的腾蛇而不是普通的老麻蛇。所以，中国的第一只凤雏精卫，是壮族罗家在前商王朝受封为“夸父”。在壮语中“夸”这个音词译成汉语词义是“左”，而“父”则是尊称词，可以解释为“公”。“夸父”译成汉语词义就是“左公”。在前商王朝时代，“夸父”是一个世袭官爵的名称，不是人名。“夸父左公”官爵的职务在前商王朝是左翼侯和左师统帅，也就是太阳生日从清明节月望日改变成为三月三月朔日的具体原因。因为月望日本来是由壮族黄家率领黑衣壮右师掌管的，罗家是率领蓝衣壮左师掌管月朔日，所以太阳凤凰的生日定在月望日。左师统帅罗家当太阳的舅公掌管清明节主持羲和浴日凤凰洗生洗礼的职权，就还有可能会被右统帅黄家有机会抢去。因为虽然罗家以横目夸逐日管护白天的太阳，以及现任月亮龙王罗家女是太阳的母亲这两个神文化中的压倒优势条件胜过黄家而成为太阳的舅公并掌管与主持清明羲和浴日节的太阳凤凰浴火重生与洗生。但黄家也同样有直目黄人守日管护晚上的太阳以及掌管月望日，以月望神常羲作为太阳母亲从而成为太阳舅公，主持清明羲和浴日节的权利，只仅仅是条件不如罗家那么优越罢了。而一旦把太阳凤凰的生日改在月朔日三月三，黄家就基本上再没有机会抢去了。这个改革的基础在于前商王朝载述羲和浴日清明节的女娲妲己华诞太阳历和与之配合的三十节气都不颁发给民间使用，只在历法星象家和巫师内部使用，所以民间老百姓对羲和浴日清明节的日子就像被蒙在鼓里似的，只能如同推磨的驴子——听喝，这也就成为把不颁发给民间使用的太阳来标识羲和浴日清明节，改变成为使用颁发给民间使用的月历阴阳合历来标识的羲和浴日三月三的群众基础。 到了青铜时代以后，阳燧就改用铜镜来制作。虽然清明节羲和浴日火洗凤凰的阳燧从贴鱼鳞的乌龟壳改变成了铜镜，但是，在节日里阳燧要用羽毛来装饰的习俗不变，所以在羲和浴日清明节凤凰浴火的仪式上，阳燧无论是乌龟壳还是铜镜都必须要用羽毛来装饰。因此，戴羽和羽人也就成为中国清明节羲和浴日凤凰浴火的象征和风景线。至此，不由想起古籍记载的帝喾颛项“首戴干戈”：有人以为“帝喾戴子”是　“帝喾戴干”而以此类比，以为“颛顼戴午”是“颛顼戴干”的误写，于是又造出一个“生颛顼于若水，首戴干戈”记载，其实“帝喾戴干”本是“帝喾戴子”的误写，是与“颛顼戴午”子午相对。 中国古代历法把一年划分为春夏秋冬四季以前，曾经只划分为两季，太阳历是一岁划分为妲己、妲甲两季，阴阳合历则是把一年划分为端子、端午二季，这是因为太阳历以己庚、辛、壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊十日头为时间单位，阴阳合历则是以子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戎、亥十二月为时间单位，所以“帝喾戴子”是指太阳神管辖一年当中的上半年端子季，因此“戴子”就是戴羽毛，是中国清明节的象征和风景线。“端顼戴午”则是指由月神掌管一年当中的下半年端午季，因此“戴午”就是戴龙冠，这是中国端午节的象征和风景线，并不是什么“首戴干戈”。 由于壮族以及前商王朝等少数民族黎苗子孙的洗生民俗是因男性向女性争夺对子女的控制权和占有权而形成的，所以到了父系氏族社会时代以后至今，壮族都并不重视意味着母权的生日，而只重视代表着父权的洗生日。洗生民俗由于国家被汉族攻灭占领被迫流亡南方以至消亡之后，就改为只过仍然带有父权意味的满月日来接替洗生日，而依旧冷淡代表母权的生日。绝大多数壮族都是除了老年做寿外，一生都不过生日的，而老年做寿并不是自己过生日，而是子女儿孙给老人过生日，这就脱离了母权的意味，这也就是“洗生”民俗造成的后遗症的后果，所以无论是羲和浴日的中国清明节还是常羲浴月的中国端午节。代表母权生日的那一天，庆祝活动都不如洗生日盛大，盛大的活动都放在了代表父权的洗生日那一天。 中国清明节的太阳生日这一天，汉族叫做寒食节；少数民族黎苗子孙则称为凤凰重生节或者凤凰浴火重生节；壮语称为“飞廉”节和“祝融”节。“飞”在壮语中的词义是“火”，“廉”在壮语的词义中有两个意思：一是“印”，二是专用于生火的“生”。所以，“飞廉”译成汉语词义是“火印”或“火重生”；在壮语中“祝”的词义指正在燃烧着的炭火，“融”在壮语中的词义是“焰”。所以“祝融”译成汉语词义是“火焰”。据上述可以知道，飞廉祝融都跟精卫一样，都属于凤凰的名称。 凤凰浴火重生节情景，前文曾引述的《山海经》宋山载述的那一幕应该是现成的描绘，它应该是由朝廷官员和巫师共同主持操办的。今天，我们依据留传下来的资料和传说推想，无非也就是先赐羽给主事官员和巫师，然后举行祭祀凤凰涅槃，接着下禁火令熄灭全国所有旧火，之后再隆重请出阳燧，用羽毛来装饰完毕就启动凤凰浴火程序，完成凤凰浴火重生把凤雏精卫引入蓄日火坛蓄火孵养，最后就是载歌载舞娱神了。 在这期间，民间较为重要的活动有四：首先，是按时蒸熟祭祀祖壮成汤尧和伏羲女娲的“五色饭”和各色蛋品，同时煎熟祭祀莫渌甲的鼠麹糯火粑煎饼，还要煮熟将要用作彩蛋的蛋品，有条件的还应熬好桃花粥。这些祭品食品在清明节禁火三天不得生火的日子里也是寒食的食品；二是在凤凰浴火重生节　尤其是禁火令下达以后要熄灭所有属于自己的火种，并在此后三天之内朝廷传递圣火下颁新火以前不得私自引火起火。在此期间即使是出外倒火灰于道都要被处于砍手的刑罚，私自引火起火肯定必被重刑无疑。对此，汉族谣传说前商王朝对弃灰于道者都要施以砍手的酷刑，其实那是汉族为了贬低前商王朝所造的议论。实际上，前商王朝只是在凤凰浴火重生节禁火的三天里才规定对弃灰于道者施以砍手刑法，因为凤凰浴火重生节禁火的三天被认为是太阳凤凰的身魄己生。但是灵魂未备的三天，还得经过三天“蓄火孵化之后到洗生日祭请伏羲女娲给太阳凤凰招魂复魄洗生成礼，这以后凤凰才能算是　完成浴火重生真成正果足形。在这禁火的三天之内，别人还要带彩蛋来表示祝福和祈祷凤凰蓄火孵化呢。你去动火灰就是动凤凰孵化的窝，岂不是骚扰了太阳凤凰的正常蓄火孵化生长吗？何况还要弃灰于道给千人踩，万人踏，你究竟是何居心？第三就是编结绣球。壮族的绣球来源于对彩蛋的模拟和放大，所以彩球也就是太极阴阳鱼，而壮族的太极阴阳鱼也就是伏羲女娲。 壮族和汉族的太极阴阳鱼的差别在内涵而不在外形，主要表现形成的哲学意识观念也不同。汉族的太极阴阳鱼是一分为二，二分为四，四分为八，八分为六十四。这种哲学意识观念很明显是从二十四节气衍生出来的。二十和六十四都是以八为基数等分出来的等分数，在数学上属于同一等分系统；壮族的太极阴阳鱼却是合二为一，一中有二，不再分彼此而互相替代转换，转形换形，所以伏羲可以转换在女娲，女娲也可以转换成伏羲；太阳可以转换成月亮，月亮也可以转换成太阳。这也就像蛋黄和蛋清可以转换成为凤凰或者龙一样。 古代壮族的绣球也像彩蛋一样是这祝福和祈祷太阳凤凰顺利蓄火孵化的象征。不同的是，绣球是大彩蛋，而彩蛋是小绣球，所以绣球当中就有一种类形是里边包有彩蛋的，因此真正正宗正统的壮族绣球是不能在平常日子随便编结的，必须在凤凰浴火重生节这一天才能编结，而且还必须在三天之内编结完成。因为太阳洗生的羲和浴日清明节那一天，正是用绣球最重大的日子。从这个角度来说，壮族的绣球也就是起源于凤凰浴火重生节祝福和祈祷太阳凤凰顺利蓄火孵化的一种仪式或者方式。第四，戴羽以及跳羽人舞。这项活动不仅是民间节日庆祝活动，而且同时也是朝廷祭祀的庆典活动，所以在太阳凤凰重生节这一天活动算是比较盛大的盛事了。而戴羽的时候还有一个重要活动内容——插柳和配带彩蛋。 壮族有古谚说：“清明柳，端午桃。”这就是说清明羲和浴日节的时候，要用杨柳枝来洒水除秽祈福。为什么洒水除秽祈福要“清明杨柳端午桃”呢？据壮族巫师解释说：因为在壮族巫术原始宗教神文化里，通常都是把太阳和月亮看成是月亮龙王罗家女的子女，以此壮族罗家也就成为公认的太阳和月亮的娘舅家族。壮族有古谚说：“天上最大的是雷公，地上最大的是舅公。”所以无论是清明羲和浴日节太阳洗生还是端午常羲浴月节月亮洗生，都是舅公罗家主持洗礼。由于罗家蓝衣壮是横目夸父逐日，横目逐日是从东管到西，东方色青，中方色黄，西方色白，所以青、黄、白就是罗家蓝衣壮的代表色。其中黄色是公共色，所以罗家和蓝衣壮的代表色就是青、白二色。杨柳的颜色恰好就是青、白二色，自然可以作为罗家和蓝衣壮的代表和象征。而且罗家和蓝衣壮奉为始祖母的月朔神老月亮龙王嫦娥，在“帝星”位置时的代表天体名称叫“柳三妹”，所以“柳”也成为罗家和蓝衣壮祖先的代表和象征。由于老月亮龙王月朔神嫦娥在中国神文化中最后是上升成为天后西王母，所以用杨柳枝来洒水除秽祈福就变成等于是王母娘娘亲手给人赐福一样，自然容易使世俗趋之若骛。加上罗家和蓝衣壮也因为清明杨柳洒水除秽祈福形式等于寓意罗家和蓝衣壮给大伙赐福，章显和象征罗家和蓝衣壮的宗教地位和社会地位及权势，因而也利用主持清明羲和浴日节的行政权力大肆倡导，因此中国清明羲和浴日节用柳枝洒水除秽祈福的“清明柳”的形式也就推广开来，以致形成民俗。　 而“端午桃”则来源于花衣壮，花衣壮属于重目精卫蓄日。前商王朝中央朝廷保持长年燃烧不许熄火的蓄日圣火坛，就是由花衣壮管理。火坛地眯在朝歌，重目就是直目和横目二目相重。直目黑衣壮黄人守日是从南管到北。南方色红，北方色黑，所以红、黄、黑就是黄家和黑衣壮的代表色。重目精卫蓄日花衣壮也就以五色为代表色。但是太极阴阳鱼如果是五色的话就容易被误会成是五条鱼，所以花衣壮就取蓝衣壮的起始色青色和黑衣壮的起始色红色来作为花衣壮太极阴阳鱼的两种颜色。 在壮族巫术神文化里通常都认为太阳和月亮都是花衣社的子女，也就是花衣壮的统帅首姓中氏章乘和陆姓是太阳和月亮的父辈，花衣壮则是叔伯，而太阳有一棵著名的神树扶桑。扶桑在原始宗教神文化中最早被认为是一棵大桃树。这棵在桃树扶桑是从地下一直长到天上太阳轨道里去的，所以就成为沟通天地的一扇在门。这扇大门因为是桃树，所以就叫“桃都”。在壮语中“都”的词义就是“门”；“桃都”译成汉语词义就是“桃门”。这棵沟通天地的扶桑树“桃门”也就成为上天入地通鬼神的门。向上走可以上天通神界，向下走可以入地通鬼界，而桃果的颜色恰好是青红二色，符合花衣壮代表青红二色的扶桑桃都，被看成是花衣壮的象征。花衣壮跟蓝本壮一样奉月朔神嫦娥为始祖母，后来太阳的母亲老月亮龙王月朔神嫦娥提升到天宫做天后的西王母，把大桃树带到天宫做了蟠桃园，扶桑树才跟桃树脱离了关系。但是，“桃都”却变成一座桃都山，留在了东方。这样，在端午节常羲浴月用代表花衣壮的桃树枝来洒水除秽祈福，也就同样像是太阳和月亮的父母或者天后西王母娘娘亲手给人赐福一样讨人喜欢而致使人们趋之若骛，由此就形成了“端午桃”用桃树枝来洒除秽祈福的民俗。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                    (完) [此贴子已经被作者于2011-3-13 12:15:49编辑过]

牙jie

	清明节——起源于黎苗子孙壮族的羲和浴日、凤凰浴火、精卫浴海 接(12楼) 古代壮族内部分直目黑衣壮、横目蓝衣壮、重目花衣壮三大族团。三大族团来源于前商王朝的中央军左、中、右三个集体军。 直目壮黑衣来源于前商王朝的“右师”中央军，统帅即首姓是壮族黄姓，统领黑衣壮十二姓，掌管每年十二个月的月望日，以及三十节气和二十四节气中的十二节气。伏羲女娲太极阴阳鱼绣球的代表色是红、黑二色。由于红色属于喜庆用色，所以只能用黑色为代表色，因此称为黑衣壮。壮族黄家最早是受前商王朝中央封在河南中黄。中黄地名是壮族黄家封右亚侯管辖右翼黄州二百一十国为州牧，因而把原姓“中氏”改姓“中黄”，后以姓为封地名叫出来的。到东周时，汉族才把中黄改称为新郑，太史公司马迁就把新郑写进了《史记》而延用至今。 横目蓝衣壮于前商王朝的“左师”中央集团军，统帅即首姓是壮族罗姓，统领十二姓蓝衣壮，掌管每年十二个月的十二个月朔日以及三十节气和二十四节气中的十二节气。伏羲女娲太极阴阳鱼绣球的代表色是青、白二色，由于白色属于哀丧用色，所以只能用青色代表色。古代青色、蓝色视为同色，所以称蓝衣壮。首姓罗家最早是前商王朝中央封在山东泰山脚下的肥城县为“夸父”左翼侯，管辖夏州夏无臂君子之国二百一十国为州牧，所以壮族罗姓的祖先就是《山海经》里所描绘的“人面无臂，两足反属于头山，瑞顼生老童，老童生重黎，帝今重献上天，令黎邛下地，以行日月星辰之航次”的天文历法大神。通过上述所说，可以看出汉族的盘古神话是根据“帝令重献上天，令黎邛下地”之说，把重、黎两个人改编成盘古一个人而来的。 重目花衣壮来源于前商王朝的“中师”中央集团军，统帅即首姓是壮族中氏“章乘”。 章乘：汉古籍又记写作“太子长琴”。章、长二同音词在壮语中的词义是“中”，乘、琴等同音词在壮语中的词义是“后裔”，所以“章乘”、“长琴”译成汉语词义都是“中氏”。壮族中氏家族后来有一支在朝歌封改姓陆，所以壮族巫术文化界一般都以陆姓为中氏家族的后人。重目花衣壮十二姓掌管三十节气中的六个节气。尽管重目花衣壮不掌管二十四节气，但却像罗家蓝衣壮一样要祭祀每年十二个月的十二个月朔日。伏羲女娲太极阴阳鱼绣球的代表色是黄、红、青、黑、白五色，因此称为横直重目花衣壮。枫木树叶春青秋红，树皮里白外黑，嫩枝嫩叶又呈黄色，所以枫木被认为是一种五色木，也就成为花衣壮的社木，从而成为壮族清明羲和浴日节凤凰浴火重生的专用木。因为五色是土地的代表色，因此凤凰浴地火自然要以五色木为上佳，所以壮族在清明节用来祭祀伏羲女娲的祭祀供品为五色饭，其中的黑色就是用枫木的汁液染成的。《山海经》记载枫木是蚩尤所弃的桎梏。在壮语中，“蚩”这一音词译成汉语词义是“字”，尤与尧二字同音要以说是互讹字，所以“蚩尤”译成汉语词义就是“尧”。据此就可以知道枫木实际上本是“尧”所弃的桎梏。跟枫木密切相关的还有一个“方齿虎尾”形状的“祖状之尸”，“尸”的词义就是“神主”。“有人方齿虎尾”的“有人”以及“方齿虎尾”的漫画性形象，说明了“尸”的词义就是“神主”，而不是死尸，所以“祖状之尸”就是“祖状神主”。 比宋代早两千年的春秋战国时代《山海经》所记载的“祖状神主”，是来源于“状”这个音词。在壮语中“状”是一个统称衣物和旗帜的指示性名量词。这种指示性名量词是壮侗语族、壮泰语支语言特有的一种语法词性。汉语是没有的，所以很多人无法理解。“状”这个指示性名量词在壮语中是衣物和旗帜的统称词。凡是跟衣物有关的名词，都可以在前面加上“状”这个指示性名量词。反过来，凡是名词前边带有“状”这个指示性名量词的名词，也都表示它们是衣物或者旗帜，而且它们的量词也都是统一用“状”作为量词。例如：衣服，壮语称为“状北”，裤子称为“状袜”，裙子称为“状引”，旗帜称为“状明”。但是，形状类似旗帜的床单壮语却称为“昆明”，不称“状明”。壮语中，帽子称为“状毛”，头巾称为“状拿”或者“装明”。所以“状”在壮语中也就是衣物和旗帜的统称词；另一方面，壮族又把娥皇称为“登北氏”。 《山海经》中 有记载：“舜妻登北氏生霄明、烛光，处河大泽，二女之灵，能照此所方百里，一曰登北氏。”壮语“登北氏”译成汉语词义是“穿衣族”。清代谢启昆的《广西通志》就记载有壮语语言——“穿衣曰登北”。由于舜妻娥皇是“登北氏”穿衣族，也就是穿衣族的女性祖先，而神话传说娥皇的父辈尧在壮族神话里本来是娥皇的母亲，后来在神话传说中转化成为男性，就又改变成为娥皇的父亲。因此，娥皇的父母“尧”自然也就是“登北氏”穿衣族的穿衣国祖先。这就埋所当然地要把登北氏穿衣族的穿衣国祖先“尧”尊称为“国衣祖”。由于壮族统称衣服和旗帜为“社”，所以“国衣祖”和“国旗祖”在壮语中也就称为“祖壮”。据此，《山海经》所记载的“祖状”也就是“祖壮”了。其实也就是“尧”。 在壮旗神话里，尧，一般被看成是壮族第一代祖先神莫渌甲的母亲，通常称唐存尧，也称敢米老、敢蚩龙、敢卡王和敢当王。壮语“敢”这音词译成汉语词义是“丘隘”和“树杈”，并特指“尧字丘隘”和“尧字叉”；壮语中“米老”译成汉语词义是“大娘娘”，所以敢米老译成汉语词义是“丘隘大娘娘”；壮语“蚩尤”译成汉语词义是“尧字”，所以“敢蚩尤”译成汉语词义是“尧字叉”，“敢卡王”就是“尧字叉王”，“敢当王”就是“尧字叉角抵王”。 壮族神话传说，莫渌甲是大地所生的第一朵花长成的，她下到大海就变成太阳鱼和太阳鲲鹏，所以又称为“米渌甲”。米渌甲译成汉语词义是“鱼鳞鸟母”，指的就是鱼变成太阳鸟。而尧在壮族神话里被认为是代表山神土地的丘隘岳神“丘隘大娘娘”，所以也就自然而然地被认为是大地生花长成的莫渌甲的母亲，后来由于王权政治要通过操纵祖先神和太阳月亮来提高王权的威望，莫渌甲被转化成受王权操纵的月望神常羲和月朔神嫦娥而合称娥皇。后来常羲又转化成为女英也就是和娥皇一起成为“尧之二女”。莫渌甲的另一个化身米洛甲则转化成太阳女神羲和；羲和男性化又转化成伏羲及月神伏羲妹。壮族祖先神话传说中的唐成或者唐存实际也就是商王成汤，成汤在古文物记载中多写作“成唐”，“成唐”是前商王朝壮族对尧庙“唐社”的壮语名称。 “成”，在壮语中是衔接、后续、嗣庙、后裔的意思，虽然壮族一般也说尧或成汤是祖先神，但是通常都只把他们看成是建国社稷神或者山丘神及土地神，而不把他们当成曾经真正存在过的祖先人。由此可知《山海经》所记载的“蚩尤桎梏”也就是“尧字桎梏”，称为“蚩尤尧字桎梏”和“蚩尤尧字枫木”的缘由，都是来自于商甲骨文的“尧”字头分成两叉类似“枫木”和“桎梏”的形状，这些实际上都是前商王朝的尧字大纛（dào）旗。因为“祖状神主”的漫画性形状“方齿虎尾”实际上就是商甲骨文“尧”字的形状，字形结构的上部分“方齿”形状是一个方框上画有两座山峰的商甲骨文“丘” 字，商甲骨文“丘”字形状中一个方框上的两座三角形尖顶山峰，看上去就类似一个方框上长着或嵌镶着两只大牙齿，以此称为“方齿”。在古籍中的记载又称为“崇牙”、“汤牙”、“简狄牙”或者“苍牙”。壮族民间又因为“方齿”了类似“枫木桎梏”而又称为“尧字叉”(敢蚩尤)和“尧字叉角抵”(敢当)。在古籍记载的方齿、崇牙“、“汤牙”、“简狄牙”、“苍牙”、“敢蚩尤”“敢当”实际上都是商甲骨文中画有两座山峰呈两叉形状的“尧”字头“丘”字；商甲骨文“尧”字的下半部份结构“虎尾”是画一个垂手屈膝跽席地而长坐的女子模样的商甲骨文“女”字。女字跽席长坐的腿脚部分就构成“虎尾”的形状，“尧”字的最后一笔捺横钩仍然还带有一些“虎尾”的形状；《山海经》所记载的“方齿虎尾”形象的“祖状神”，实际上就是中国历史古籍中所记载的前商王朝国旗的“殷汤以武受命，恒以牙为饰的“崇牙旗”。 崇是嵩的古字，山大而高，一山分两峰日嵩，嵩山实际就分太室、少室两峰，所以“崇牙”就是“方齿”，因而也是商甲骨文“尧”字的尧字头或者说尧字的“丘”字头，所以“崇牙旗”就是尧字旗，又叫“蚩尤旗”。蚩尤也就是壮语“尧字”，所以这些记载实际上都是尧字旗和尧字大纛，所以“有人方齿虎尾”的“祖状神主”实际就是前商王朝的尧字国旗崇牙旗。因此壮族的族称“壮”的真正来源，乃是来自被历史讹传为禅让帝王，实际上却是前商王朝的土地山丘岳神的国旗旗祖的国衣祖成汤尧的“祖状”。国旗祖、国衣祖成唐尧“祖状” 的儿女“舜妻娥皇登北氏”穿衣族就是壮族的起源。由于祖状的词义就是旗祖，壮族又把尧尊为国旗的国旗祖，所以前商王朝的国旗尧字大旗虽然也称为崇牙旗蚩尤旗，但是更多的称为祖壮旗。这从《山海经》的载述的“有人方齿虎尾名曰祖状之尸”就可以得知，因此壮族大商王朝的国旗旗祖尧祖壮自认为是大商王国的国旗尧字祖壮大旗下的旗民、国民，从而自称壮人或者壮旗。“壮”的词义是国服(衣服)和国旗，壮旗的词义乃是国服的国旗民以及穿国服的国旗族，这就是壮族的族称“壮”的真正来源。此外，比宋代早一千多年的先秦春秋战国直至前秦王朝也有官方历史《秦史》记载说：僰（bó）人是壮人中的富裕者，这在早于宋代五百年的南北朝时期的《水经注》中有引述，尤其近现代出土的商甲骨文，其语法跟壮、侗族的语法完全吻合，跟汉族语法却有很大的距离。如前述所说的指示性名量词在商甲骨文中大量存在，此外，“名词倒装”也是汉语语法不允许存在，而壮、侗语族却大量使用的语法结构词特征。这种“名词倒装”的语言现象在商甲骨文中了是大量存在的，这些都说明了壮族的起源与前商王朝有着不可分割的密切承传关系。 在真实的中国历史神话中，我们通过中国清明羲和浴日节和中国端午常羲浴月节可以明白——祖壮成汤尧才是壮族真正的第一代祖先神，莫渌甲是第二代，伏羲女娲以及布伯布洛陀是第三代。虽然在壮族民间传说里，有一些把伏羲兄妹是布伯或者布洛陀甚至盘古的子女的故事，但是在真实的历史上却是先有伏羲女娲，后有布伯布洛陀。 在壮族神话传说里，莫渌甲是天地形成之后的第一朵花长成的，这朵花跟中国清明羲和浴日节也有着密切的关系。壮族在中国的清明羲和浴日节期间，有多种传统的禁火寒食食品流传至今，如：跟太极阴阳鱼五色绣球形影相伴的五色饭；第二种是“羽觞（shānɡ）流杯”相映成趣的“诺南”，汉语词义是“土丘肉”。 “诺南”是一种糍粑煎饼，它是用“鼠麹（qū）草”开花前的植株与糯米粉做成的。“鼠麹草”虽名为草，但是在清明节采来食用的实际上是必须要带花的植株，确切地说，“鼠麹草”在没开花之前是不采来食用的，只有在开花以后才会被采撷食用。“鼠麹草”其花开顶端，色纯黄，壮语称其为“诺南”。 “鼠麹草”应该是中国人最早作为食物来应用的植物了。 虽说莫渌甲是天地形成之后的第一朵花长成的，但莫渌甲的名字却与传说并不一致。在壮语中，渌、陆这类同音词译成汉语词义是“鸟”；“甲”译成汉语词义是“鱼鳞”，所以“渌甲”译成汉语词义就是“鱼鳞鸟”。对于“鱼鳞鸟”，喜欢老庄的浪漫主义文学爱好者都不会太陌生，《逍遥游》里的那只鲲鹏，就是根据黎苗子孙壮族的莫渌甲壮族鱼鳞鸟描绘。壮族巫术原始宗教神话传说太阳和月亮的原始形象都是一条鱼，太阳鱼离开大海上天就变成凤凰，月亮鱼离开大海就变成龙，这就是龙凤的原始形象。太极阴阳鱼就是龙凤的蛋，出水上天就变成龙凤。因此，壮族神文化不但伏羲与女娲是不分开的，一个太极阴阳鱼就就可以说一个太阳，同时也可以说是一个月亮，其本源就是来源于太阳和月亮并不分开，既可以合二为一，成为一个太极阴阳鱼，又可以孵化成一个太阳或者一个月亮，彼此不分，互换互代的意识理念。所以莫渌甲的“鱼鳞鸟”也就是太阳鸟。太阳鸟由花来长成，显然就是要追溯太阳鸟的父母神话了。 （待续） [此贴子已经被作者于2011-3-13 12:13:51编辑过]

linjie614

	应该包容各种原创研究！支持楼主。 弱弱问下黎苗子孙是指？第一次听到清明节是起源于前商王朝时代的壮族和关于刘三姐的说法。是新人，对民族历史文化只是初步了解。在此学习了！

特TONG比侬

	研究这些了人家说我们是韩国仔了。没意思。