在离元江县城不远的地方，有一个傣族居住的村寨，叫“琳榔寨”。她是元江“摆衣十八寨”中的一寨，是一个充满神奇梦幻的地方，经过近千年的历史变迁，仍然保持着原有的风貌。
在元江的傣族中，有七种支系，他们是：傣喇、傣仲、傣涨、傣雅、傣郎、傣卡、傣古拉。其中傣喇有36个村寨，15000多人，多数居住在依山傍水、土地肥沃的红河边。
过去由于历代统治者采取歧视少数民族的政策，在称呼上极为混乱。傣族被称为：百越、蛮越、百夷、僰夷、摆夷、摆衣等。新国成立后，根据傣族民族的意愿统称为傣族。
久远的历史长河中，琳琅寨的傣族先民是怎么背井离乡、几经辗转迁徙最后落脚在这里的。他们从哪里来？又是怎么在此定居和繁衍生息？让我们翻开历史的篇章，看看她怎样由一个过去壮族中的侬人演变为今天的傣族支系傣喇的。
一、兵败退却
在唐宋时期，在广东、广西、交址（越南）一带，居住着少数民族百越，她是今天壮族、傣族、侗族、布依族等诸民族的祖先。在宋朝某年间，由于金矿的争端，部族之间发生了械斗。当时的交址王李德政依仗武力，强迫当地的壮族首领侬全福每年上交大量黄金。依全福组织当地人进行反抗，后被李德政抓去杀害于交址的京都（今河内）。侬全福之子侬智高召集父亲旧部，抵抗交址王的侵扰。由于力量弱小，侬智高向宋王朝请求出兵支援，朝廷不仅不予支持，反而派兵围堵袭击侬军。侬智高一气之下，起兵七千，于宋嘉裕四年（公元功52年）五月攻邕州（广西南宁），建立“大南国”称“仁惠皇帝”，改元“启立”。由于称帝惹怒了朝廷，宋王朝派出20万大军前来镇压，双方在广西南宁一带交战近一年。由于力量悬殊，侬军被迫退出广西进入云南，往滇西南方向退却。在前有埋伏，后有追兵的情况下，侬军日夜兼程，晚上点燃火把继续前行，逢山开路，遇水架桥，一路上被江水淹死的，滚坡死的，野兽咬死的不计其数。青年人在前边开路，他们披荆斩棘，打开通道，队伍继续往元江、墨江、景谷、景东、西双版纳方向前进。在退却的队伍中，有士兵的老人和小孩，由于年老体弱，跟不上队伍的步伐，掉队于元江，他们暂时在元江坝子住下来，于是后来被称为“傣惰傣乱”，即落伍掉队的傣族人。据清朝时期《蒙自县志》记载；“皇祐五年，侬智高叛，命狄青讨之，智高自广南遁入大理（当时元江归大理管辖），狄青遣杨文广率兵追之，道经蒙自，驻师新安所十里”。《元江志稿》第二册中记载：“宋皇佑时侬智高之党窜居元江，和泥蛮又开罗槃旬居之，后为么些徒蛮阿僰诸部所据“。当时侬军由广西进入云南，史书有记载：《明史》列传卷201《云南土司》中记载：“智高既败，其母阿依人保（留）特磨（广南），……智高孑身投蛮，至和泥（即元江）”。元江傣喇中也有传说，“召启发”的三斗黄豆（将官）四斗芝麻（兵卒），将变成精兵强将揭竿而起，反对朝廷的故事。直至现在，琳榔寨杨姓、赵姓、刀姓、白姓等姓氏，一直自称他们是从石屏方向过来的。
二、尘埃落定
受伤和生病以及年老体弱的人员，经过几天的休整之后，打算去追赶往前走的部族。但是前几天被部族砍倒的芭蕉树树汁已经变黑，砍断的树枝又发出了嫩芽，人们估计部族的队伍己经走得很远了。于是就在元江坝子定居下来。与琳榔寨村民一起居住下来的有十多个部族，分别散居在十多个村子。例如漫费村原来居住在甘庄河口（江边），后来移到现在的寨子。打炭村原来居住在桥工营的工棚处，后来搬到现在的寨子。高粱费则是从漫费分离出去的一个寨。琳榔寨的寨址原来在红河边，东面是元江，西面靠山坡，是一个依山傍水，青山绿水，风景秀丽的地方，不管是从风水学的角度，或从人文地理的范畴，都是环境优美的处所。居住数年后，寨子里的人经常死于非命，不是被江水淹死，就是身患急病而死，到了冬季，猪瘟、鸡瘟经常发生，老人们说，这个地方风水不好，需要搬走。在离琳榔寨不远的地方，有个土著人的村寨，有人说是哈尼族的祖先，也有人说是彝族中的山苏支系，到底是什么族人无法确定。一直到现在还有原土著人的坟地，面积约2—3亩，有60—70冢坟。当时琳琅寨的人就跟他们商量，
“元江坝子天气热不好在，山头上气候凉爽很好在，要么你们搬上山去在，这个地方让给我们栽糯谷，二天打得谷子回来，你们来背吃。”那些土著人觉得有道理，于是搬到山头上去了。在后来的历史长河中，山头上的人只要到寨子里来，除了热情招待之外，还要送米送食物给他们。至于土著人献寨之恩，傣族人感激不尽，从古到今，在村寨的重大祭祀活动中，师娘们首先要念到：“布到郎、亚到郎（第一个建立寨子的土著人首领夫妇）；布倒兴，来倒兴（卸任的寨主夫妇），今天寨子里祭龙（或其他什么重大活动），请你们在天之灵，回来参加活动，水酒献给你们，‘三牲’献给你你们，黄色的糯米饭（食物）献给你们，请你们保佑村寨平安，五谷丰登，六畜兴旺”。傣族人为异族人祈祷，说了你恐怕不相信，但是在桥头琳榔一带确有其事。
三、休养生息
定居元江坝子后，由于公路不通，交通不便，布匹日用品缺乏。为了解决温饱问题，人们日出而作，日落而息，修水利，开阡陌，种稻谷，做到粮食自给有余。种棉花、纺线织布、编织傣锦，解决穿衣问题。种甘蔗，榨红塘，烤酒，解决副食品问题。种抹猛果（芒果），荔枝、街郎、打萝捶（菠萝），满足口益增长的物质生活需要。由于元江坝子地处干热河谷，光照时间长，土地肥沃，水源丰富，稻谷可一年两熟。．通过人们的辛勤劳动，做到了丰衣足食。曾经担任过元江直隶州官员的李令仪作了一首田园诗：“早稻夏先熟，初秋又插秋，耕耘与刈禾，农有四时忙。春韭秋愈茂，冬瓜夏未稀，共园圃冬暖，不见雪霜飞。适听园丁语，曾云荔技然，红尘看一笑，妃子想当年。炎海槟榔盛元江，种亦田间香欲醉，爵后颊上湧红潮”。这是当时诗人对元江田园美景的真实写照。
傣族的生活喜好多种多样，上山打猎，下河摸鱼，舞枪弄棒声，舞狮对唱，“哈玛”打平伙等等。随着社会的变迁，有些习惯逐步改变。
上山打猎。农闲时人们互相邀约到山上打猎，由于没有大火药枪，首先派人到山崖险处的小道上支好大网，猎人躲藏在隐蔽处。其他人钻入山沟，人喊狗叫惊吓猎物，野兽慌不择路，往山坡小道上跑，一不小心撞入猎人支好的大网内，猎手赶紧跑出捉住野兽，人们满载而归，分肉时“见者人人有份”，历次打猎的时间、地点、，对象不同，采取的方式方法也不同。
下河摸鱼。俗语说：“靠山知鸟语，近水识鱼情”。根据江河的水量气候季节开展捕鱼活动。春季小网撒鱼，夏季大网拉鱼，秋季钓鱼支闷钩，冬季支挂网捉“摆子鱼”。水浑季节踩团鱼，水清季节捉对虾。琳瑯寨农民家里，每户都有七一一八种捕鱼工具。
采摘野菜。傣族人喜欢吃野菜，根据季节不同分别摘采之，只要出门去，总有回报。野菜的种类很多，什么苦菜、臭菜、树头菜、羊奶菜、刺泡菜，野湾根，扁金刚，山木耳等等，自食有余还可以拿到街上出售。
挑柴卖钱。到了农闲季节，人们成群结队到栖霞山挑柴火进城卖。后来有了木船以后，划船到元江上游拣水柴，满足自家用后运进元江城卖，换得几文零用钱，买回油盐酱醋渡日月。在过去的县志中记载：“蛮妇高山长负薪，两岸衣裳半涉水，竞逐锥刀入市城，扶老携幼满途中……。或笼鹅鸭赶长街，或担瓜果易有无，赶墟归来每自喜，鬓白之臾犹负载，博得赢余村征输。吁嗟侬人能自淑，昔日剽悍今淳朴”。
收完晚稻之后，气候逐渐冷起来，人们进入了农闲季节。那些活跃分子发挥子“用武之地”。到了天黑之后他们敲起牛皮大鼓，舞动狮子头，仿照狮子的动作，腾跳，打滚，扭头摆尾，咬虱子等等，表演得淋漓尽致，惟妙惟肖，熟练的动作，博得热烈的掌声。有些青年人在村外练习射箭、投标枪、摔交、徒手对打等等，开展这些活动，只是为了强身健体或看家护院。到了春节前后，傣族青年男女的对歌也多了起来，歌词内容有天文地理、历史故事、为人处世、爱情人生等等，包罗万象无所不唱。
四、说义学田
所谓的义学是指旧时私人或地方官署举办的免费学校。义学田是通过收取租谷，供养教职员工的田产。过去县志记载“元江边地瘴区也，处万山丛错间，夷多汉少，声教不通，自唐迄元，皆事羁縻，明虽内附，其土人之犷悍，文风之闭塞”。据《元江志稿》第五册记载：“元邑（元江）自明朝洪武年间建学，文化渐启。清康乾时建书院，置义学，教育制度焕然一新，城乡学校建立”。“建立各乡义学后，学租非常拮据，多方筹划，才以维持。”不知何年何月，县官指定了义学田，由义学田的农户交纳租谷，来维持学校的正常开支。据说，当时併入义学田的农户，不当兵，不交税，不出劳役（挑夫），能过上好日子。经过县官的劝说，琳瑯寨人就同意了。从此自耕田变成了义学田，祖祖辈辈为学校交纳租谷。经过数百年的煎熬，朝廷改朝换代，推翻了原来的承诺，这些农户要去当兵，要交税，还要去挑夫，人们怨声载道，叫苦不迭，都说上当了。尤其给村民留下深刻印象的是，民国某年间，一个妇女（哑巴）被迫挑伕到石屏县的宝秀镇。当时山高路远坡陡箐深，肩负重担行走三天才到达，何等艰难可想而知。当时生产方式落后，水稻单产很低，交了租谷外，所剩无几。难怪百姓像《诗经》中的诗词那样感叹：“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯汝，莫我肯顾。”值得一提的是，作为义学田的佃户，上学读书应该很有条件，但是恰恰相反，琳瑯寨人祖祖辈辈不识字，靠的是“刻木记事。”到了民国后期，偶尔有一，二人读过小学，由于种种原因没有毕业就失学了。
据《元江志稿》第四册记载：义学田（后称劝学所）资产：“一坐落琳瑯村田一庄额租二百八十石；一坐落打炭村田一段额租三十六石；一坐落马扎村田一分额租五石；一坐落因卓白米学租年收一石五斗；一坐落荔枝树村田一庄额租五十石。其次，还有漫旦、快老、小新田、租学庄年收银一百五十六两”。以上就是当时义学田佃户们向劝学所（学校）交纳的租谷或银两。琳琅寨何时并入义学田，据元江县《教育志》记载：“琳琅学田，收租折银80两，嘉庆七年（1802年村民自行投庄”。是不是“村民自行投庄”现在值得质疑。漫旦学田，年收租折银80两，乾隆五十一年（1786年）村民白阿正等自行投庄。小新寨（民国时期迁移併入漫旦村），学田收租折银57两，嘉庆九年（1804年）村民陶易岔自行投庄。漫旦村的白阿正，小新寨的陶易岔把自耕田併入义学田，当时的农民竟有那么高的觉悟吗？是农民有利可图，还是有其他的误导，这里值得怀疑。义学田的农户比较贫穷，历史上曾经留下四句口头语：傣信海访（小燕村人卖谷草），傣都郎海烤（都郎村人卖谷米），傣者嘎越召（者嘎村人做官），傣万郎寸烤（琳榔村人当乞丐）。这些口头语虽不能作为真实记录，但一定程度上也反映了当时经济状况和社会面貌。
五、历史传说
在琳瑯寨有很多传说，听老人们讲，元江坝曾经发生过洪灾，瘟疫，地震和兵燹由于元江傣族只有语言，没有文字，许多历史事件只是口头流传下来，不知是真是假。
洪灾。有一年连续下了20多天大雨，洪水淹没了原老寨子田的下半段（七坵田），洪水还淹到了“掌孙”（古时的菜园子），还淹没了部分“哈档玛”（古驿道）。据说那一次的洪灾相当严重，现在的南溪河大桥、城外城、川江食馆、老鱼场一带全部都是一片汪洋，村民进城买盐巴，买火柴都要划木船下去，否则旱路走不通。那一次的洪水逼迫小寨子人从老寨子（现江边沙砖厂）搬到现在的新寨子居住。据元江县志记载：明朝万历元年（1573年）元江发大水。康熙二十八年（1689年）元江大水。乾隆三年(1738)元江发大水，城附近的矮墙和桥梁均被淹没。光绪三年（1877年）江水泛涨冲倒城垣八十余丈官民捐资修复。洪灾那么多，到底是哪一年最严重，谁也说不清楚。
天花和霍乱。据老人们讲过去琳瑯寨人口增长很慢，农户不会超过30户，人口不会超过200人，一超过不是病死就是迁移到其他村寨。据元江县志记载：嘉庆十一年( 1806年)元江大疫。嘉庆二十五年（1820年）元江瘟疫流行。道光五年( 1825年)元江瘟疫流行。听说在瘟疫流行期间，家家有病人，户户有死亡。田禾无人收，患者一日即毙命。今天我抬人，明天人抬我，百姓有今天无明天，知今年而不知明年。人人自危，生怕灾难降临在自己头上，难怪旧社会留下一句口头语“要到元江坝，先把老婆嫁”。当时在恶劣的环境下，人们纷纷逃出疫区，前往思茅、版纳、勐腊等地迁移，没有条件迁移的，也躲在深山老林中避难，与病人隔离。据说，民国某年间，一场霍乱琳瑯寨人就死掉了30多人。在解放初期的那一次天花，夺走了琳瑯寨的十二条小生命，笔者的小弟弟也是在那次天花流行中夭折的。后来人民政府派来了医疗队，给少年儿童打了预防针，又加强了农村医疗卫生工作，后来重大的瘟疫灾害没有流行过了。
兵燹之灾。所谓的兵焚是指因战乱所受到的焚烧和破坏。《明史地理志》称“元江为西南夷极边”。过去的元江府、元江路、元江直隶州，辖区及至元阳、红河、绿春等地，与越南、老挝接壤。元江县属于边疆、民族、贫困地区，山高皇帝远，政令较难不通达。过去土司与土司之间，部族与部族之间，官府与匪盗之间，常常发生冲突，百姓饱受兵焚之苦。历史上萝槃甸首领叛乱，元江路总管普山和普双叛乱。傣族首领那鉴造反，鲁魁山鲁克反叛，三码头彝族农民起义，哈尼族罗高衣率众起义，青龙厂回族起义，清水河哈尼族王波伟暴动等等。尤其是清朝顺治十六年（1659年）那篙反清，吴三桂10万大军压境，围困元江县城三个月。“粮尽人相食，”
无奈之下，那篙及其家人点楼自焚，清军凭借数十尊“红夷大炮”轮流轰击县城，兵败城破军民多巷战死。那氏家族和剩余兵卒逃往“九龙江”（今澜沧江）一带避难。琳瑯寨下面就是古驿道（又叫茶马古道），每逢官府调兵遣将，都是必经之路，有时兵马踩坏庄稼，掳走牛羊，抓民挑夫时有发生。为了躲避兵灾或霍乱，东峨村人搬迁到小勐养居住，龙洞（原龙洞村的傣喇搬走后，又有洼垤乡拉夺村的傣族迁入，后又有新平县的傣雅搬来居住）、小南玛、大南玛村人搬迁到勐腊、勐海一带定居，少部份在把边江一带落难。
解放战争进入尾声，解放大军二野先头部队占领河口，金平等边境通道、将军无路可走改道于元江方向逃窜。元江西岸由卢汉部队（起义的保安团），县警卫队，还有部分民兵阻击敌人，战斗打得相当激烈。奉朝明区临时人民政府的指令，琳瑯村民白连发，白玉清二人给卢汉部队煮饭和送饭。凌晨四，五点把饭送到阵地时，保安团的士兵对他们说“老乡，阵地上没有几个人了，排长也牺牲了。你们赶快回去吧，等到天亮你们更危险了。”二人冒着被流弹击中的危险离开阵地。到早晨六点左右，一个保安团士兵背着一个重伤员，到了琳瑯寨，碰到关门要走的杨老五，他就命令杨背上伤员往西边撤退，到了麻子寨老人实在背不动了，保安团士兵又抓了一个麻子寨的人，背起伤员往漫烈冲（红光四队）方向撤退。后来敌军一部分越过铁索桥，驻进了打炭、那堕、琳琅等村子。饿了三天三夜，水米未沾牙的国民党兵进了村就抓鸡抓鸭杀猪宰羊，埋锅造饭，吃饱喝足，稍事休息就往墨江方向逃窜。元江东岸的战斗打得十分激烈，野战军和边纵部队分割包围敌军，各个击破。有时包围反包围，分割反分割，战斗打了三天三夜，最后以蒋军失败，我军胜利而告终。外出躲避的人回到村子里，只见满地鸡毛鸭毛，大便小便一片狼籍。猪鸡鹅鸭没有了，腊肉泡皮没有了，红糖烧酒也没有了。有几户人家发现屋子里摆着几个大盆，还用盖子盖着，打开一看全部都是大粪。傣族农民骂他们：“法怕墨（雷打的），飞漂墨（火烧死的），你们这么缺德，一定不得好死。”骂完后只得抬出去，丢进水沟里。那一次“国军进庄，鸡鸭遭殃”，桥头一带农民损失惨重。
六、习俗丧葬
习俗。元江傣族有一套自己的风俗习惯。琳琅寨也是如此。正月初二，初四，初六分别进行祭祀活动。在村头分别摆长街宴，祭献寨神。正月初七赶花街，沐浴玉温泉水，品尝牛肉狗肉汤锅，傣族男女青年“千人对唱”，各族各界“万人同乐”。农历三月第一个属马日进行祭龙，乞求寨神保佑平安，风调雨顺，五谷丰登。农历五月初六，“广坝利”（赶花街），地点在者嘎白塔或大水平山上，青年男女“夷歌互答，互抛香包”活动。农历10月进行“来万”（打扫寨子），天气变冷后，灾害瘟疫不要进寨门。其他的习俗和节日与异族相似。这里不一一叙述。
丧葬。整个丧葬活动与其他民族基本相同，但还是有所不同。
“火把引路”。在送葬的队伍中，首先是敲锣打鼓的人，敲响战鼓，护送亲人踏上新的征程。其次是抬幡，抬小铜钱，抬纸马纸人的人，到了另一个世界仍有纸马纸人陪伴不寂寞。再次是火把引路，驱散黑暗，照亮前程。接着就是儿子护驾（无儿子的由女儿代替），扛着大刀在棺木前护卫，开辟通道披荆斩棘的把长者送到老祖宗在的地方。紧接着就是抬棺木的人，后面还跟着长长的送葬队伍。那个场面就像迁徙过程中，火把引路，年轻人披荆斩棘，日夜兼程，去寻找理想的“乐土”相似，这不知是历史的传承，还是事物的巧合。
在“达米迈”洗衣服。“达米迈”即寡妇坎，是丧夫后特定洗衣服的地方。在送葬过程结束后，死者的配偶由族人中的长者带领下，到“达米迈”（寡妇坎）的水沟边脱下衣服，换上新衣服，将旧衣服漂洗干净，拿回家晾干以后再穿，进行这次洗礼之后恢复正常，不在进行第二次。为什么要这样做，意思不清楚。但根据笔者猜想：过去的事情已经过去了，洗掉不干净不吉利的东西，用崭新的姿态去迎接新的明天，这个猜想不知对不对。
选葬地“丢鸡蛋”。外族人不理解称之为“摆衣砸鸡蛋”。到坟地后，由死者的长子（没有儿子的由女儿代替）跪下，把鸡蛋丢过头顶，鸡蛋掉在地上砸烂破碎则可动土，否则要换个地方，重新丢第二次第三次直到鸡蛋被摔碎为止，鸡蛋不打破意味着这个地方风水不好，死者不爱在，只能另外找个地方挖墓穴。
水酒随葬。这个仪式外族人是没有的，只有傣喇保持着这种传统习俗，就是亲友敬献的水酒装入土罐内抬到墓地，棺木下葬后盖上石板，水酒罐放在石板上，墓地上支砌石头，然后回填土方，把水酒罐埋入坟堆内，假如挖掘历史文物，坟堆内有没有水酒罐，这是傣喇与其他部族坟墓的唯一区别。
安葬仪式完成后还要由师娘“送匹”、“月魔”，其内容是：引导死者上路，越过高高的山，穿过阴森森的密林，渡过长满蛆虫或青苔的死海，驱散豺狼虎豹，发送他（她）的灵魂回到老祖宗在的地方去，与祖先相聚相处，不做孤魂野鬼。随着社会的进步和发展，有些习俗逐步革除和摒弃。
七、古寨文物
据元江县志记载：“元江地属边陲，唐宋以来蛮夷杂处，风气未开，政治不备，沿及前明，虽置府设官建学校兴选举，犹然那氏主其地，故一切赋役兵防积聚依旧。自顺治十六年那嵩之乱，改土归流士习民风涣然不变。”从这段话中不难看出，当时的元江比较落后。加之元江傣族只有语言，没有文字，留下的书籍，碑文，志稿较少，对分析研究傣族的历史带来一定的困难；但是琳瑯寨有几块石碑，石缸，古陶能反映出悠久的历史。
石碑。琳瑯寨的西边有一丘田，叫“那英碑”，翻译成汉语为：“立石碑的田”。过去那丘田的田埂上安立着几块石碑。其中一块石碑上写道：×年×月因地震山崩，水沟倒塌，琳瑯沟头无法恢复。由万（漫）章那沟头之上，改为万（漫）章那沟头之下，以后琳瑯村要恢复原址，万（漫）章那人不得干预”。至于义学田的石碑，据说历史改朝换代的时候，村民为了不让外人知道，就悄悄的把石碑埋藏下来，至今下落不明。
石缸。琳琅寨的寨子边有一裸大大的榕树（万年青树），树的旁边立着两块石头，石头上支撑着一口石缸，每天由村民轮流挑水。当时高高的大榕树就象一把大伞，挡住火辣辣的太阳光，村民劳动归来，喝上清清的凉水，坐在冰凉的石块上。当时要有多惬意就有多惬意，要有多舒服就有多舒服。高高的万年青树，凉凉的石缸水，滋润着一代又一代的琳瑯人。后来冰箱、冰柜进入农民家，人们就再也没有去喝石缸的凉水了。大榕树下也不再是人们休息纳凉的好地方了，因为电扇，空调代替了它。这口石缸现在还在村民小组的办公室保存着。
旧寨古陶。琳瑯寨下边有一摆田：叫“那万高。”即旧寨田。那时琳瑯寨人居住在这里，人们搬迁到新寨子后，留下了许多文物。旧碗、旧盘，断了把的汤勺。舂通了底的石舂。当年参加集体生产劳动时，还经常挖出青花瓷器碎片、古陶片、土锅、葫芦等。这些文物足以证明，琳瑯寨人曾经在这里繁衍生息。
“红土堆”离红河岸边不远的地方，有一个叫“嘎罕察初哝”，（土著人聋子的酸角树）。那个地方有一堆红土很特别，好像是用火烧过的，用棍棒木板敲打后劣实的土堆。它凸出地面高约七、八十公分，直径宽约一米，就像一口大锅倒扣在地上。它经过几百年的历史沧桑，风吹雨打，日晒雨淋仍不被风化，这个扑朔迷离的红土堆当年是用来做什么，没人知道。
地下文物。在“文革”初期，政府号召甘蔗上山，老队长杨文和带领大家挖掉古墓，开荒20多亩种上甘蔗。当时挖出了100多件随葬品，有土罐，瓦罐，青花盘子，彩色瓷器，小碗，精致的彩色扁壶等等。由于处于“文革”时期，天天批判“封、资、修、破，“四旧”立“旧新”。谁也不敢拿回家去用。要整理甘蔗沟，这些随葬品占了很多面积，于是就搬到地边凹窝地摆好。后来生产队的牛群经过，踩倒的踩倒，踩烂的踩烂，剩下几个也被小青年打靶一用石头砸烂了。后来用土盖在上边，理成甘蔗沟，种上甘蔗，刚刚出土的文物又被埋入地下。
八、奇闻轶事
杨某捉豹。世界之大无奇不有，小小的琳瑯寨也会产生稀奇古怪的事情。古时候有武松打虎，民国初期，琳瑯寨有一个杨某捉豹。有一天晚上，一只金钱豹跳进寨子的围墙，叼走了村里的小猪，天亮后失主到村外找都没有找着。到了下午几个妇女到野外摘野菜，看见树丛底下有一只豹子，于是就回村报告。杨某闻讯后，首当其冲，到了树丛边举刀就砍，豹子躲过，又转过身来，豹子张开大嘴要咬人，杨某慌忙举拳打过去，不偏不正刚好打进豹子的大嘴里去了，豹子紧紧咬住杨某的手，杨某顺势抓住豹子的喉咙管和内脏，双方挣扎了一会都不敢动了。后面闻讯赶来的人，有的人抓豹子的脚，有的用刀子砍，抬梭镖的人对准豹子胸膛狠狠地扎了下去。豹子挣扎了一会便死去了。大家把豹子的嘴撬开，拉出杨某的手。还好手没有被咬断，只是受到了皮外伤。后来在老草医那里包了几个月的草药，才慢慢的恢复健康。
更改寨名。唐朝时期，封栖霞山为南岳，建城于甘庄，傣族人称甘庄为“勐涨。”元朝元至二年（1265年）将萝槃甸改为元江府，建城于礼社江边，傣族人称元江为“勐仲”。琳瑯寨原名为“万领郎”（黑土寨），因土地肥沃得名。有一天一个官员到琳瑯寨视察，他看到该村土地肥沃，水源充沛，树木成荫，生机勃勃，琳琅满目，于是他建议把“领郎寨”改为“琳瑯寨。”村民觉得又好记又好听，而且是县官赐给的寨名，也就一致同意了。从此这一村名延续使用至今，“文革”中曾经改为前进生产队，文革结束后恢复了原名。
世袭的寨主。寨主，傣族称之为“召万”。寨主只管该村的历次祭祀活动，他不管行政党派及其他事务。他不像过去的保长甲长一样抓壮丁派粮款招人恨。寨主是德高望重的，知识比较丰富的，受人尊重的人。据说琳瑯寨的寨主是世袭的，一直就是由杨氏家族担任。过去由杨光明的高祖父，曾祖父，祖父担任，到了清朝末期由杨光明的父亲担任。到了民国时期又由杨××的父亲担任。解放以后由杨××担任。琳瑯寨的寨主为什么是世袭的？据说是参照“召勐”（上司官）的做法而世袭的。过去傣族土司世袭掌权17代，父传子续任277年，从明朝洪武十五年（1382年）任职，至清朝永历十三年（1659年）改土归流时为止，其中傣族土司先后四次进京朝贡，上贡大象、马匹、衣物、傣锦等，皇上赐给印信、官服和钞币。各个村寨选寨主不尽相同，有的“论斤任职”，即一户一个成年男子排成长队，逐一脱下身上的土布衣，用杆称称，谁的衣服重谁当选（衣服重，意味着身材高大，谁高大壮实谁当寨主）。这一做法对于外族人来说，是很荒唐的事，但是在傣族村寨曾经发生过。有的地方随着经济社会的发展，改变了做法，论“能力任职”，谁有组织协调能力，谁德高望重，谁办事公道，谁就当选寨主。
九、由壮族演变为傣族（由壮变傣）
元江的傣族（傣喇支系），怎样由壮族中的侬人沙人演变为傣族中的傣喇支系，让我们看看史书是怎么记载的。那些专家学者又是怎么叙述的。
史书记载，明史《云南土司传》“宋皇祐时侬智高之党窜居元江，和泥蛮又开萝槃甸居之，后为么些徒蛮阿僰诸部落所据”。《元江府志》（人种）篇说：“侬人其种在元江与广南同俗，是侬智高之党窜于此者。居无凳椅，席地而坐，脱屐梯下而后登，甘犬嗜鼠，妇人衣短衣，长裙。男子首裹青花悦，衣粗布如稀，长枝在锐。盖得交趾者。刀盾枪甲，寝处不离，日事战斗，方，杨，普，李四处猓猡，好称善战，不敢入境窥视，诸彝中之最强者。”《师宗州志》记载：“齿黑面黄，男女服饰亦似沙人，语言不通，择危绝壁处，下临水乃居，种植糯谷，好割犬祭祀，妇种棉纺织，时带环刀标枪。”《广南府志》记载：“性好奢侈，女勤耕织，惯挑棉锦。婚姻则以歌唱私合，始通父母议财礼，病不医药，惟知祷神”。《元江志稿》种族志中记载：“沙人，习俗同侬人，在元江惠远定南二里，沙人安南土酋沙氏之裔，明初隶广南府，屡不靖沐氏讨平后，土官沙定州据会城，为李定国所擒，本朝顺治十五年平滇与迤南，各郡同时归顺，岁输粮赋，散处广南，广西，曲靖，临安，开化等五府，其居多在高山深箐，名曰掌房寝，无衾坐牛皮中，拥火达旦，以耕渔射猎为生，出入带刀弩，性狡而悍”。从这些历史记载中可以看出，当时的侬人和沙人的风土人情，生活习惯，是一份不可多得的宝贵资料。
专家学者的叙述。据省民委退休干部、现任省壮族协会会长的何正廷老师《探寻元江壮傣民族关系》一文中叙述：“侬智高是北宋时期的民族英雄，他于公元1053年起义失败后，率部退聚滇南落籍元江。其后裔由侬氏改为那氏，其部众亦由壮族（侬人和沙人）改称为傣族。他们中的许多人还南迁到老挝，缅甸，泰国，成为老人掸人和泰族。这充分说明元江作为壮傣民族通融过渡的地方。或者作为壮、傣、老、掸诸族历史的衔接枢纽，都与侬智高及部众有极为密切的关系”。据昆明大学侬鼎升老师的《元江水傣与侬智高》一文中写到：“元江宋时称和泥，是大理国的羁縻州，是侬智高退入大理国的落脚点。侬智高逃难到此汇集后，形成一个以强大军队为依靠的群体，在此开拓发展，现有后裔2万多人，就是现在的自称为“水傣”过去的“沙人、侬人”。“勐腊县的沙仁寨是侬军的后裔。据说他们祖先是遭兵灾整村逃难到元江的，定居下来后，又缺种子、生产工具等问题。后来又随大部队到老挝孟鸟，后来人口发展，土地不够，又发生械斗，又迁移回国定居勐腊”。云南民族大学研究员，离休干部高立士说：“元江是傣族多元化的交合点。北上新平傣雅文化，南下的红河傣郎文化，东来的广西壮族（即傣喇）文化，土著傣仲、傣章文化在元江河谷平坝交汇，使元江傣族传统文化别具一格，多彩多姿，是傣学研究及旅游景点尚待开发的处女地。”
本人的看法，由过去的壮族（侬人或沙人）演变为傣族（傣喇支系）是真实可信的。我虽然是傣族人，但对傣族的历史知之不多，过去总认为元江傣族是这个地方的土著民族。看了专家学者的文章，看了西双版纳、勐腊、勐海、景谷、景东、普洱、思茅等县的部分文史资料。再看看元江州志、府志、县志，逐步了解了元江傣族的历史，傣族的不同支系，来自于不同的地方。所以在语言，习俗，服饰方面各有千秋。傣喇服饰与文山，广南一带的壮族服装相似；生活习俗与壮族习俗相同；语言交流与壮族相近，所以对由壮族中的侬人沙人演变为傣族傣喇深信不疑。
由于篇幅原因，琳瑯寨的山水田林路以及栖霞山，滴奶洞，玉温泉，生命树等不一一叙述。在近代史上出现的历史人物土财主白某，当兵八年走南闯北、南征北战跟着滇军到越南收缴日本武器，后来到东北参加辽沈战役而受伤的杨某。参加共产党领导的边纵游击队战士也不一一介绍了。二十世纪六十年代“上山下乡”的上海知青以及政界人员也不一一例举了。
琳瑯寨自1053年建寨以来，走过了漫长的历史，经历了几个朝代。过去农户不足30户，人口不足200人，现在发展到90多户400多人，改革开放以来，琳瑯村人进一步解放思想，发展经济，做到人与自然和谐，继续建设美好的家园。由过去落后，封闭、蠢昧的社会变为先进的、开放的、文明的社会。过去的文人地理很有使用价值。现在的数百亩甘蔗、芦荟、茉莉花和千亩果园，芒果长廊果实累累，是改革开放，发展经济，扩大旅游业必不可少的重要条件。希望有识之士前来参观考察，共同开发神秘古老的琳瑯寨。
http://www.yjx.gov.cn/xxxs.aspx?id=2009020909080676
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发表于 2010-6-9 15:31:00
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