壮族民间宗教信仰之三：巫教

土人香草

	巫教 壮族民间遗存的一种晚期原始宗教。南部壮语方言称“末”，北部壮语方言称“金”。从事巫教活动的主持者多为女性，称为“乜末”即巫婆，或“娅金”即禁婆。其被视为沟通和调解人与鬼神之间关系的中介，主要职能是：通过特定的巫教仪式，唱颂祷祝，卜测吉凶，代问鬼神，招魂赎魂，驱除病魔，祈寿延年，求子降福。其基本特征是：无宗教组织和特定的创始人，无寺庙和统一的宗教礼仪。由于巫者具有神秘巫法和巫技，巫医与巫师往往是一职两兼，故俗称“摩枇”即鬼神巫师，又称“末雅”即巫医。如《龙州纪略》载：“龙州，遇有疾病者，延鬼婆至家，永夜谈唱，亲族妇女以饮啖为散福。鬼婆大约青年者多，手拿三弦，脚抖铁链。”这类壮族跳鬼女巫多以讴歌见长。凡作法时，必讴歌达旦。除祈祷鬼神的巫调外，间有叹身世的生巫调，还有叙述民间传说的叙事巫调。宣称可代人神游阴间，为人寻找先人对话，消灾解难，祈佑平安。     巫教的职能主要是通过一定的仪式施以巫术，卜测吉凶，请神赶鬼，驱除病魔，求花（嗣）祝寿。巫教信奉“巴”神，巫婆为“巴”神的替身和代言人。笃信由“巴”神附身于该命中注定的人而使之发生“巫变”，经拜“巴给”即老巫师收徒受戒，并言传身教而成为新巫师。壮族巫教现在桂西边远地区尚有流传，其特点是：1、主事者多为女性，其信众为中老年妇女群体，实属母系氏族社会原始宗教的遗存；2、其“巫变”受戒仪式，演绎从婴儿“满月”到“百日”的礼仪过程，寓意当事人为“巴”神托身，经脱胎换骨而获得新生，成为具有通神法术的巫师；3、所唱诵的巫经为从师口头传承，程序套路大体相同，唱词唱调则往往各有差异，带有随意性、变异性和个性化的特征。壮族巫教源于其先民越巫，在历史上，越巫以鸡骨占术而著称，曾为汉武帝所推崇，在长安“令越巫立越祝祠”。

disciple

	Black magic. Demon possessed.

土著虎尾

	巫教不是壮族独有，而是百越共有。