“左边的人像”左面有一红颜色直线，其中有三条类似三角或横线的线条，另有两条灰黑色（看似三条，但上面一条似乎是作为这个图像边缘的限制线）的线条，共同组合成五条线状体，说明这五条线状体具有特殊的用途。而右面亦有一根红颜色直线，直线右面则有两红色横线条。说到这里，我们已经知道了据图案描述出的这个图像有两根红颜色直线，其左边红颜色直线分别连着三根红颜色横线和两根灰黑色的横线。在两根红颜色直线之间，我们还看到有七根灰黑色横线把两根红颜色直线像楼梯一样连接起来。整个布局和构思，完全与人像的布局和构思是两种内涵有别的表现形式。把它们进行颜色卦爻分解时，可以看出是一副鸡卦的卦象：
黑色代表阴，代表地，如果以壮族鸡卦为参照，这副鸡卦当应属于“忙卦”，亦即阴卦、地卦（壮族鸡卦为忙、娄卦。即有娄卦就有忙卦。）。
既是“忙卦”，其卦名的数字就是偶数。根据《易·系辞上传》的观点，卦名的偶数可用２、４、６、８、１０这五个数字表示，这里用数字“２”表示。
面对读者右边的爻数为“//”，表示数“２”；鸡股胯骨为“|”表示数“1”，这几个数相加的数为：２+1=３。
面对读者左边的爻数为“／／／／／／／”，表示数“７”；鸡股胯骨为“|”表示数“1”，这几个数相加的数为：７+1=８。
按照20世纪80年代的考古发现和易学研究的重大成果，通行本《易经》源于数卦。根据《易》的数卦原理，来对上述“２”、“３”、“８”三组数字进行数卦组合为：
八
三
二。
这样，以上三个数就组合而成《易》之“坎”卦，其表现在通俗本《易经》的卦象是：
由于上述两副鸡卦的爻都呈现奇数和偶数，其本身就是一副阴阳卦。
经过分解，可见这是一副忙、娄鸡卦。其中爻数的颜色不同，就是为了区别于忙、娄两副鸡卦而做出的精心构思和布局。为什么这样说？从大王岩画的整体布局上可以通过易学的剖析来探询其中的玄机：
一是盘古阴阳夫妻顶天立地；
二是天神在盘古阴阳夫妻（天上）无忧无虑地生活；
三是有了盘古阴阳夫妻就可以生儿育女；
四是地上有山，有水，有火，有花草，天上日月和谐，是类似伊甸园似的理想的生活环境。
五是鸡卦的数卦转换，是为《易》之“火”和“水”的数卦。这两副卦象意味深长：说明人类社会在此之前，业已完成从游猎民族过渡到农耕民族跨越式的历史性转变。而农耕民族当为依山傍水的定居民族，其最主要的标志应当就是他们发明了天文历算，用于指导人们的经济生产和社会生活，遵循自然规律开始了日出而作，日落而息的农耕生活。
六是人们还有什么不明白的事，还可以做“龙”，通过鸡卦巫术上天询问了解天下大事和人间万事万物……
（二）剖析大王岩画中的易学数卦图像
（大王岩画的花蕾图案） （仰韶文化马家窑文化遗址花蕾图案与大王岩画的花蕾图案一致）
《文山岩画》一书指出：“花蕾图像共有七朵，除一朵外，形状基本都是十字，十字四周用颜色涂成外廓，颜色除一朵是用灰黑色和白色绘制以外，其余都是用红颜色和白色、比较淡的灰黑色绘制”。［１３］类似以花蕾代表一年四季中的24节气，我们在两河流域美索不达米亚文明遗址出土的神器中有过发现，甘肃马家窑和青海柳树湾仰韶时期的文化遗址也发现有相似器物。珠江流域的大王岩画的花蕾中有“十”字，当与两河流域美索不达米亚文明遗址和仰韶文化遗址所见花蕾等相似器物一样，具有同样深刻的易学原理。
1． 剖析“花蕾图像7朵花中只有‘6朵’有‘十’字的易学数卦
第一种剖析：
对于以上花蕾布局的理解，可用易学之“用六”来解读，用数学公式来表示为：
6×60+5=365，这是一年有365天的表达方式。
题解：
其一，60×6，是易经为“九”、“六”之学，卦爻为“用六”、“用九”。而图像已有“用六”的提示：7朵花，只有6朵有“十”字（值得注意的是，6朵花蕾中唯独淡灰色的花蕾的“十”字类似“×”，则为古字“五”，说明“十”字具有数“五”的功能）。
其二，60×6的答案加上“5”，是因为在6朵有“十”字的花蕾的图像中，“颜色除一朵是用灰黑色和白色绘制以外，”就剩下来5朵“都是用红颜色和白色、比较淡的灰黑色绘制”的。此外，“十”的一半为“五”，花蕾中的数字中有一个类“五”。
其三，经过演算，可知图像中的数字、颜色，都是当年这些施行鸡卦的人类的精心布局谋篇，而且可证鸡卦是起源于科学历算，而不能统而慨之地归入巫术的圈子中去。
对于以上一年365天的答案，倘若以易学“用九”来解读，其数学公式为：
50×9-10×9+5=365，这是一年有365天的表达方式。
题解：
其一，50×9，是因为在整个6个带“十”的花蕾图像中，除去“一朵是用灰黑色和白色绘制以外”，剩下来的只有5朵带“十”的花蕾图像。乘以9，是易学“用九”。
其二，10×9，是因图案中的花蕾只有“一朵是用灰黑色和白色绘制”的，而一朵花蕾图像中有一个“十”字，“十”字“用九”就是90。
其三，+5是因为除去“一朵是用灰黑色和白色绘制以外”，剩下来的只有5朵带“十”的花蕾图像。
第二种剖析
经过演算和推理，为什么使用易学哲理对大王岩画的“十”字会成功演算出一年365天的答案，而且，大王岩画的易学意义和科学价值还不仅仅如此，当我们对“花蕾图像共有七朵，除一朵外，形状基本都是十字，十字四周用颜色涂成外廓，颜色除一朵是用灰黑色和白色绘制以外，其余都是用红颜色和白色、比较淡的灰黑色绘制”的表像涵义进行追溯，还可发现大王岩岩画中的易学原理还有更深一层的涵义：
首先，“花蕾图像共有七朵”，其中只有一朵没有“十”字，但并不意味着这一朵花蕾没有所指和或具有更深的涵义。其实，一朵花蕾就是一个数字，如果我们把以上花蕾易学的“用九”、“用六”加上这朵不带“十”的花蕾数字，还会得到下面这道数学题：
6×60+5+1=366
题解：
一是，用“６”乘，是《易》学“用六”。
二是，乘以“６０”，是“七朵花蕾”中有“６”朵带有“十”字。
三是，加“５”，是“６”朵花蕾中“颜色除一朵是用灰黑色和白色绘制以外，其余都是用红颜色和白色、比较淡的灰黑色绘制。”
四是，加“１”，是“七朵花蕾”中只有“１”朵不带“十”字。
其次，由于“花蕾图像共有七朵，除一朵外，形状基本都是十字，十字四周用颜色涂成外廓，颜色除一朵是用灰黑色和白色绘制以外，其余都是用红颜色和白色、比较淡的灰黑色绘制”，而《易》学“用九”之后，还可以得出下面这道数学题：
50×9-10×9+5+1=366
题解：
一是，用×9 ，是《易》学“用九”。
二是，乘以“５０”，是“６朵带十花蕾”中“颜色除一朵是用灰黑色和白色绘制以外，其余都是用红颜色和白色、比较淡的灰黑色绘制。” “６朵带十花蕾”“除一朵外”，还剩下“５”朵带“十”字的花蕾。
三是，加“１”，是“七朵花蕾”中只有“１”朵不带“十”字；或者说是“６朵带十花蕾”中有“除一朵外”。
这样，以上两道数学题的答案都是一年366天，是回归年的数字。
在河南二里头夏代文化遗址上，曾经出土过一个圆形铜器，中间有１３个“十”字，其圆边镶嵌着６１颗绿松石。天文学家冯时先生认为这与天文学有关，因而在《中国天文考古学》一书中指出“圆形铜器图像十三个‘十’字形图案就显然应该是闰年十三个个月的象征，它比铜钺图像多出的一个‘十’字，恰好可以解释为闰年比平年多出的一个闰月。这种解释如果同圆形铜器边缘由绿松石镶嵌组成的６１这个数字一起考虑，将会更有意义。我们不认为这个数字不具有某种特殊的意味，因为６１正好是《尧典》历法体系回归年长度的六分之一。换句话说，假如将圆形铜器边缘绿松石镶嵌所表现的６１这个数字扩大６倍，恰好可以得到３６６，而这正是《尧典》历法体系的岁实”。［１４］
2． 剖析“7朵花蕾图像”都带‘十’字的易学数卦
2007年4月30日，中央电视台《探索·发现》栏目编导杨小虎和云南电视台的杨昭先生在观看笔者进行文山岩画上的易学数卦演示时，杨昭先生提出，易学数卦图像中“带花蒂的花蕾也有‘十’字”。我们注意揣测，认为杨昭先生所言极是。这样，大王岩画带“十”字的花蕾就不是“6朵”，而是“7朵”。仔细分析，这些数字的表现方式大不相同：
一是“7朵花蕾图像”， 其中只有“6”朵红色花蕾带有“十”字，另一朵灰黑色花蕾带的应是“×”字，为数“5”。这7朵带“×”字的灰黑色花蕾可能兼有“十”字的功能。
二是“6”朵红色带有“十”字的花蕾中又分为三种情况：首先是有4朵的“十”字为白色；其次是有一朵的“十”字为灰黑色；第三是另一朵的“十”字分别由红色和灰黑色两种颜色互补绘成。
三是由于“7朵花蕾图像”中，带“×”字的灰黑色花蕾可能兼有“十”字的功能，亦可把“7朵花蕾图像”都看成是带着“十”字的花蕾。
根据以上分析，可见不管是“7朵花蕾图像”中只有一朵灰黑色花蕾带有“×”字，还是“6”朵都带有“十”字的红色花蕾，抑或其中一朵带“×”字灰黑色花蕾应具有“十”字的功能，它们之所以形成决非远古先民偶然或随意的涂鸦，而是精心设计且带有神圣宗教色彩和宗教意识的刻意安排。现在，笔者从易学“用六”和“用九”的宗教意象出发，剖析如下
（1）对“7朵花蕾图像”，其中只有“6”朵红色花蕾带有“十”字，另一朵灰黑色花蕾带的应是“×”字，为数“5”的易学“用六”剖析：
6×60+5=360+5=365
题解：
其一，6为易学“用六”。另外，还包含有“6”朵带有“十”字的红色花蕾。
其二，60为“6”朵带有“十”字的红色花蕾。
其三，+5为另一朵带的应是“×”字的灰黑色花蕾，“×”字为数“5”。
其四，上述数学题的计算结果，是根据易学“用六”哲理计算出来一年365天的数字。
（2）对“7朵花蕾图像”中带“×”字的黑灰色花蕾可能兼有“十”字的功能，亦可把“7朵花蕾图像”都看成是带着“十”字的易学“用九”剖析。
9×70-30×9+5=630-270+5=360+5=365
题解：
其一，有两个“9×”，是为易学“用九”。
其二，9×70，是“7朵花蕾图像”中带“×”字的灰黑色花蕾可能兼有“十”字的功能，亦可把“7朵花蕾图像”都看成是带着“十”字，故有“70” ×易学“用九” 其三，30×9是“6”朵红色带有“十”字的花蕾中又分为三种情况：首先是有4朵的“十”字为白色；其次是有一朵的“十”字为灰黑色；第三是另一朵的“十”字分别由红色和灰黑色绘成。于是，“7朵花蕾图像”中就有三种带“十”字的花蕾。而三种带“十”字的花蕾为数字“30”，30×9中的“9”是易学“用九”。
其四，+5为另一朵带的应是“×”字，为数“5”。
其五，上述数学题的计算结果，是根据易学“用九”哲理计算出来一年365天的数字。
以上“7朵花蕾图像”都带‘十’字的易学数卦测算，比起另外的测算方法更为简便，更为通俗易懂，更能体现易学原理和内涵，更能贴近整个图案的本原和历史的真实。因此，笔者认为图案中的“7朵”花蕾都带有“十”字的判断是对的，《文山岩画》所说 “花蕾图像7朵花中只有‘6朵’有‘十’字的”的判断显然有误。
上述几种演算方法和演算结果，广泛见于仰韶文化和河南二里头夏朝文化遗址出土的天文历算文物和两河流域美索不达米亚文明遗址出土的天文历算文物，其天文推理都是以易学数卦为基础推算出来的。
四 研究大王岩画的意义
综上所述，通过鸡卦测算可以知道一年有３６５天，而且可以演算出回归年366天，这就意味着当时的天干地支观念已经产生并业已成熟。数学题的出现和演示说明，鸡卦就是最原始的《易经》，它主要通过数字卦的形式在流传，而《易经》数字卦筮数的基础源于鸡卦，且不管是鸡卦或易学的起源，最早都不是基于巫术而是源于科学，它们都是依卦看象的工具，并且同根同源，特别需要指出的是，鸡卦原本是就是数卦的载体，是为易学的初级阶段，而且是天文历算形成的基础。鸡卦对天文历算的测定作用，对远古人类完成从游猎生活到农耕聚居的历史性跨越具有不可估量的伟大意义。大王岩画上有“使四鸟”鸡卦（使四鸟的研究文章，见于《文山师范专科学校学报》2007年第一期），还有依据易学原理演算出一年365天和回归年366天的历算图像，可见研究大王岩画在作为社会科学重要组成部分的易学领域和自然科学领域中具有极为重要的科学价值！
根据上述研究成果，是否可以大胆地做出这样富有探讨性的推测：大王岩画蕴涵着中国文明或者说是人类文明如何起源、在什么地方起源和以何种方式起源的一种深厚、丰富而伟大的启示？
笔者的观点是：研究大王岩画，就是研究人类社会文明起源的历史。大王岩画当是中国文明独立起源的一座辉煌灿烂的里程碑！
注：笔者关于麻栗坡县大王岩画年代的判断，还有其仰韶文化时期的半坡遗址和姜寨遗址及其两河流域有关联的深入研究，由于篇幅限制，不是本文能够承载的，容当后叙。所有图像均取自文山壮族苗族自治州文化局编《文山岩画》一书，该书于2005年由云南人民出版社出版发行。
（作者简介见《文山师范专科学校学报》2007年第一期）
参考文献：
［１］［２］［３］［４］［５］［７］［１０］［１１］［１２］［１３］文山壮族苗族自治州文化局编：《文山岩画》，第2、４９、５０、５１、５２、５３、５４页，云南人民出版社，2005年。
吴于厪、齐世荣主编：《世界史·古代史编》，第78页，高等教育出版社，2003年版。
何新：《诸神的起源》，第242页，光明日报出版社，1996年版。
谢选骏：《神话与民族精神》，第72-89页，山东文艺出版社，1987年版。
［14］冯时：《中国天文考古学》，第2２３页，中国社会科学出版社，2007年
发表于 2007-10-11 12:50:00
”呈钝角对接，使之形成菱形。另外还有以两个“
”界定于人脸下半部，中间以线框分隔既是为了表现出嘴巴和鼻子的位置，也是突出了两个“
”符号和牛头的组合，内涵与大王岩画是相通的。大王岩画以朱红色为主，是为本色，灰黑和白色是配色。两河流域美索不达米亚文明遗址所见内涵一致的图案颜色的桔红为配色，年代显见比大王岩画较晚，当属两河流域彩陶文化出现之后的文物。此外，大王岩画中的人像为红色“r”符号界定，这种表现方法广泛见于两河流域美索不达米亚文明遗址，但更早的则见于抚仙湖水下古遗址及其稍后的黄河流域仰韶文化遗址。它们具有一个共同的特点，就是都具有浓厚的易学观念。按照大王岩画图案内涵组合方式和其所表达的易学理念，结合比较两河流域美索不达米亚文明遗址同期作品，大王岩画出现的年代可能在远古时期，属于新时器时代中期的艺术神话作品。
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发表于 2007-10-11 12:58:00
