zt试论盘古神话之来源及徐整对神话的加工整理 (节选）

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	盘古研究——试论盘古神话之来源及徐整对神话的加工整理 (节选） 作者：胡忠实 二、素材来源窥测 关于盘古神话素材的来源问题，相传为梁人任昉所撰之《述异记》提供了一些线索。书中云： 昔：盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古泣为江河，气为风，声音为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。昉按：盘古氏，天地万物之祖也，然而生物始于盘古。 现存《述异记》，是后人集遗文、益以他书而托名于任昉的一部半真半假的书。《四库全书总目提要》云："旧本题梁任昉撰，其中有北齐武成、河清年事。盖亦如张华《博物志》合而成，半真半伪之书也。"既然是真假参半，有真有假，我想，只要这假不是虚构，而仅仅是对是否为任昉所撰而言的话，那末，对于研究盘古神话在历史上的流传情况，仍有重要参考价值。特别是其中如下的-段实录："今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也，桂林有盘古祠，今人祝祀，南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。"很明显地暗示这则神话，来源于我国南方的两粤地区，从现存的一些民俗资料情况来看，亦不虚妄。 在广西，盘古开天辟地和垂死化身的神话，至今仍以"神唱" (第一人称)的形式，大量地保存在壮族和瑶族师公们古代 的唱本里。如武鸣壮族师公"跳神"中的"盘古歌赞，"词云： 泰山盘古是我屋，大岭盘古是我身， 庚子其年造天地，盘古出世到如今。 自我盘古初出世，造化天盘及地盘。 左眼化为日宫照，右眼化为月太阴。 骨肉化为山石土，头脑化为黄金银， 肚肠化为江河海，血流是水去无停。 手指化为天星斗，毛发化为草木根， 只是盘古有道德，开天立地定乾绅。 河池地区的壮族师公，还保留有盘古哥哥与盘古妹妹开天辟地后，兄妹结婚，创造人类的神话。来宾、武宣等县的壮族师公的"唱盘古"的唱本至今仍以说唱的形式，广泛地流传在这一带壮族民间。所有这些，都说明，盘古神话是广西北部壮族地区历普遍流传的一则古代的开辟神话。 这则神话，在广西瑶族聚居酌地区传播的也同壮族一样，基本上保存在各种宗教仪式巾的"神唱"里，如山子瑶的祭神仪式中的"盘王歌唱"，坳瑶的"盘王坐席神咱，"荣山瑶的"盘王神唱，"内容基本上类同。如山子瑶的"盘王歌唱"云： 日月在天定爷眼，日月双排定乾坤。 头便是天脚是地，儿孙正在腹中心。 梁山树木爷头发，石头便是牙齿根。 江水长流爷肚肠，深潭鱼龟是肝心。 茶山瑶的"还盘王愿"里的盘古神唱，与其他瑶族支系的神唱稍有不同，带有受汉文化影响的明显痕迹。盘古垂死化身按传统的五行学说来安排的。词云： 神是先天盘古降，暂离紫府下凡尘， 入筵领受郎财马，撩头略唱我原因。 身化中宫戊已土，骨肉筋胺四划分， 身煞无桑为日月，件件天界作星辰， 眉须山林为草木，骨回峰岭□为□， 肠腑良田为万顷，血脏化为五海门． 头化东方甲乙木，脚化西方号庚申， 左手南方丙丁火，右手北方号江津。 身化中官戊已土，五方万姓至人民， 福德留得天下去，我是开天立地神。 广西的壮族，在古代属百越民族，它包括古西欧越和古骆越人。西瓯越人多聚居在今广西的东部和北部的山区；而骆越人则多聚居于今广西之西南部古骆越水的河谷地区。从盘古神话在今北壮地区的流传情况来看，它可能是古西瓯越人中的一则开辟神话。 古骆越人也有自己的开辟神话，不过它不是盘古，而是一个名叫姆六甲的女神。古西欧越人，成史籍中被称为蛮越，由于地理条件，它与中原地区的汉族文化接触较早，春秋战同时期，开始隶属于当时的楚国。 公元前二一七年，秦始皇统一六国，曾派遣尉屠睢与任嚣等率领五十万大军， "略定扬越。"在西线战场上击溃了西瓯人的反抗，统一岭南，设置了桂林、南海与象郡，对这些地区委派官吏进行直接统治。为了防止这些"百越"民族的反叛，除派重兵驻守外，还迁徙了大批移民，以"与越杂处，"从而进一步加强了汉、壮人民之间的文化交流。 公元前二O七年，秦王朝覆灭，南海郡守将赵佗兼并桂林、象郡，建立南越王国，实行地方割据。汉武帝元鼎六年(公元前一一一年)，刘彻利用越南政权的内部矛盾，用兵两粤。 "苍捂王赵光者，越王同姓，闻汉兵至，及越揭杨令定自定属汉；越桂林监居翁、谕瓯、骆属汉，皆得为侯。" (《史记南越列传》)岭南又重归统一。随着这种统一，岭南地区的少数民族古代文化，也相继传入中原地区，特别是宗教方面。汉初，汉高祖平定天下时，曾下令将各地的巫师们集中长安， "置祠祝官，女巫"，让他们各自祭祀自己的神灵。据《史记·封禅书》载： "其梁巫祠天、地、天社、天社、房中，堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中(君)、司命、巫社、巫祠、族人，先炊之属；秦巫祠社主、巫保、族虆之属。荆巫调堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫祠九天；皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋。而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝，各有时(日)。"当时， 由于南越割据，所以诸巫中没有越巫。及武帝平定两越后，于是长安诸巫小，又增添有越巫了。据《封禅书》载：是时既灭两越，越勇之万言： "越人俗鬼，而其祠皆见鬼。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗。"乃令越巫立越祝祠。安台无坛，亦祠天神、上帝、百鬼。而以鸡卜。上信。越祠鸡卜始用。越巫当即为壮巫。"鸡卜"是壮族民间所普遍信奉的一种占卜方法。壮族的盘古神话通过越巫跳神活动，流传到长安，也就是情理之中事了。 因此，我认为《述异记》中所提到的"秦汉间俗说"、"先儒说"和"古说"等等，并不一定是出自杜撰的无稽之谈，很可能是通过越巫的传播，引起各方面注意后的实录。 来源：盘古文化网

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