董必武诗《市集交得苗僮族》

南粤孤客

	来源：布依族网·夜郎与布依 作者：rao 市集交得苗僮族 偶经贵筑便留连，闻说花溪引兴牵； 市集交得苗僮族，山园正是菊花天； 桥临坝上行观水，亭接岩头欲近仙； 几曲清流徐下注，两旁田稼保丰年。 这是董必武同志于1959年11月游览花溪时即兴之诗，我对古诗是比较有兴趣的，有时候还要摇头晃脑的胡诹一两句。但是我对董老的这首诗的兴趣不在其诗本身，而在于“市集交得苗僮族”这句。这是他在1959年作的诗，当时我们的族称虽然已经定为“布依族”，但是董老在诗中依旧采用了“僮”这个称谓，由此可见花溪布依族人在改族称为“布依”之前，也是被称为“僮”的，这和壮族之前的族称是完全一致的。

怀瓯

	“僮”的族称应该是来自自称为“布仲”（BouChoong）的僚人支系名。 “布仲”在桂中、桂北是被译为“布壮”的，而“壮”这个名称是为所有“布仲”人所接受的。新中国成立之前，桂中、桂北的汉人就习惯称“仲人”为“僮人”了，而“仲人”也是接受这个称呼的。 “仲人”习惯把僚语中的“仲”（Choong）音翻译成汉语的“壮”（zhuang)音.如仲语里的“Choong,ji”--一词就译为“装车”，即把货物搬到车上，就把“仲”译为“装”（zhuang）音。 所以说“僮（壮）”与“仲”是同音异译的说法也是有道理和依据的。 不知道花溪布依族的自称是什么?贵州的“布仲”人是否有被当地汉人称为“僮”的历史？ [此贴子已经被作者于2006-5-13 16:11:15编辑过]

布楼

	本来就是同族

想家的人

	希望族称能早日统一.

南粤孤客

	董老是有知识有学问的人，必定看过不少地方史料，所以在他的心中，布依族跟壮族就是一回事！

南粤孤客

	布依族族称的由来 [这篇小文也是应《僚人家园》的有关讨论而写的，今天再放到这里来，算是给贝侬们提供点我们民族的文史资料吧。——南粤孤客] 在近几天僚人家园的论坛中，有的贝侬不知道布依族人族称的来由，而误以为是贵州的布依人故意脱离僚人大家庭，自立为一个民族的。而现实中，很多布依族人也不知道自己的民族称谓是怎么来的，误以为壮族与自己不是一家人。为此，特录下《惠水布依族》（贵州民族出版社2001年版）所作的有关介绍，以供大家参考： “…… 为了更好地贯彻、落实党的民族政策，1951年7月，贵州省人民政府在贵阳召开贵州省首届各族各界人民代表会议，布依族的代表向大会提出提案，认为：‘仲家’、‘夷族’的称呼，对本民族带有歧视和侮辱的涵义，建议用本民族自称的译音为族称比较恰当，贵州省人民政府经过研究，将这一提案交由贵州省民族事务委员会研究处理。贵州省民族事务委员会随即以函件和电话等多种形式广泛地、深入地征求各地布依族群众的意见。1953年8月24日，贵州省人民政府民族事务委员会在贵阳召开贵州省：‘仲家’（布依族）更正民族民称代表会议。大家一致认为‘仲家’、‘夷人’、‘水户’、‘土边’、‘本地’等名称，有的带有歧视性和侮辱性，有的容易引起误解，不利于民族团结。会议商定，凡是用本民族语言称为‘pu4?jai4’的都属于同一民族。‘pu4?jai4’是本民族固有的名称。又鉴于全国通用汉文字，所以需要汉文名称，经过讨论，决定按照音译法选用‘pu4?jai4’相近似的‘布依’两字作为族称。这次会议，充分体现民族平等、团结和名从主人的原则。会后，贵州省民委于1953年8月31日将会议总结报中央人民政府民族事务委员会，同年10月10日，中央民委以民-（53）字第77号文件函复赞同。相隔两天，又以民-（53）字第78号文件通报全国有关单位，新华社即将这个总结报告送交《新华日报》发表或摘要发表。从此，正本清源，恢复了布依族族称的本来面貌，布依族人民有了自己统一的名称。……” 就此，南粤孤客补充几条资料和意见如下： （1）历史上，自元代以降，大多数的文献资料都将贵州的僚人称为“仲家”。对此，主要有两种解释。一是因五代十国时期，楚王马殷调邕管（今广西南宁地区）八姓兵（估计其中应该有不少当地僚人）征讨洞溪蛮（今湘黔交界地区及黔南部分地区），八姓兵的统帅是仲氏。故，八姓兵治下的僚人被称为“仲家人”；二是“种家亦作仲家”（云南《弥勒州志》），是根据僚人大多数是居住在河谷溪边的特点来称呼的。其实，从僚人的语言角度分析，我以为“壮”与“仲”是同音异写。 （2）在中央民族事务委员会下发民-（53）字第78号文件以前，贵州省惠水境内在1949年11月24日获解放之后，首先在僚人的高度聚居区成立“金安彝（夷）族自治区”；1952年10月3日正式成立惠水彝（夷）族、苗族自治县人民政府。在与汉族的交往中惠水僚人是自称“夷（依或越）家”、或“夷（依或越）族”、“夷（依或越）人”的，当时根据音译，将“夷（依或越）”误写成“彝”。 （3）就上世纪五十年代初的通讯条件和僚人普遍缺乏汉文化教育来看，上文提到的“以函件和电话等多种形式广泛地、深入地征求各地布依族群众的意见”是极其有限的，以至都不能与广西境内的僚人沟通，互商族名的认定。政府也似乎没有这样的意识。 （4）因此，可以说布依族族称是贵州的僚人在与省外的其他僚人隔离的情况下，根据自古以来的民族自称音译定名的。 【附：沙南曼森的回复： 在我的家乡，称呼邕江以北的壮语为gangj cungh，记成汉字即是“讲仲”。在我的家乡话中，“仲”读为cungh，“种”读为zoengq，“壮”读为zangq，“撞”读为zongh，这四个汉字的读音各不一样。从这个角度上看，“仲家”并没有什么贬义——它只是一种记录符号，用汉字记录僚语词汇的结果。 在我的家乡，邕江以南的部分壮语（属南部方言）自称为gangj yaej，记成汉字即为“讲曳”或“讲雅依”，与贵州布依族的自称很接近。所以我以前提到过“南宁附近也还有自称布依的”。 当年认为“仲家”一词“带有歧视性和侮辱性”，我估计是因为“仲”字在汉语里是“兄弟中排行第二的、位于中间的”等意思，这个名称有“矮化”布依人的嫌疑，所以一些代表反对采用“仲家”作为族称。 “其实，从僚人的语言角度分析，我以为‘壮’与‘仲’是同音异写。”——我很同意南粤孤客贝侬的这一解释。】 （2003年3月28日）

南粤孤客

	侯绍庄教授著《贵州古代民族关系史》有相关记载： 布依族和一部分壮族都自称布依、布越、布夷，按布依语、壮语，“布”即人，依、夷都是越的音转，所以布依、布越、布夷就是越人，《管子·小匡篇》提到南方有“布庚”等民族，很可能就是自称布依、布越、布夷的这一人们共同体，《隋书·南蛮传》中载有“俚”和“色”，“色”与“依”乃是同音异字，“布”和“依”两字急读则为“俚”以此疑“俚”“色”皆是由“布庚”分化而来，《太平寰宇记》载黔州都督俯有“没夷”，“没夷”与“布依”也是一音之转，《新唐书·南蛮传》中有“夷子”，若将“布”字若读，则“布依”似可读作“夷”而“子”则是附加词，由此可见，“布庚”“俚”“色”没夷”“夷子”，都是布依、布越、布夷的异写，应该都是布依族和部分壮族的先民。

怀瓯

	曾看到贵州ARO贝侬的帖子,说"在贵州惠水和龙里交界的一些地方，当地人说自己为“布仲”人".而他的二奶奶就是“布仲”人，她一直不说她是布依族人，而老强调说是“布仲”人。 贵州布依族被称为"仲人"不知道是否来源于此.贵州的"布仲人'与壮族的"布仲人"(布壮)不知道是否存在渊源？壮族最早被称为"僮"也是针对于与贵州接壤的南丹、庆远壮族的称呼的，据说那里的壮族也称为“布仲”。

	一旦被确定为不同的名称，很多不是问题的问题都成了问题，为什么没有人去追究壮族内部布依支系和布壮支系的关系呢？

独幕昂养昂秧

	一旦被确定了不同的名称，原本不是问题的问题都成了问题，为什么没有人去追究广西布依支系和布壮支系的关系呢？布依族和壮族的关系就是布依支系和布壮支系的关系。

路

	“布仲”与“布壮”用我们红水河土语来说都是一个样，汉字音译不同而已。