海南临高人是壮族还是汉族？

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	所谓海南岛的“临高人”，是泛指散居在海南岛西北部的临高县全部和儋州、澄迈、海口长流等地区一带部分讲“临高话”的人们，其共同特征是通用临高方言，无方言文字，现有人口约八十多万。 　　在临高有这么一件事，只要对象是本地人，无论你问到谁，问他知不知道他属于哪一个民族，得到的答案肯定是---“我是汉族人，毫无疑义！”这么一句话。 　　而很少人知道的是，在临高的现代史上，曾发生过一件事，差点就改变了那些世世代代、土生土长在临高，流利讲着“临高话”这种地方方言的人们的民族属性，被称为壮族人，而不是现在的汉族属性。 　　这件事，就是发生在上世纪五十至八十年代间的海南岛的“临高人”民族属性识别大争论事件。当年的“临高人”曾因为是该识别为壮族还是汉族而从上到下，上从国务院到当时的广东省、海南行政区公署、临高县，下至讲临高话的每一位普通老百姓、平常妇幼老者间，开展过好几回起起落落、见仁见智、众说纷纭历经三十余年的大争论。 　　有关这件事，相关档案材料不但因跨时较长而散存不齐，查找线索少，而且真正知悉内情的人不多。经从各方面调查了解，我们看到，这段民族属性问题的争论虽然在政策、政治上已是尘埃落定，有了定论。然而在学术界，对海南岛“临高人”的民族属性尤其是“临高话”的方言属性这一问题仍存有分岐，许多学者还在纷纷执着地探索着另外的解释。当初这件事在争论发展的过程中也确实存有一些外人难以了解到的内情。 　　因此，为了弄清史实，在详细查找了海南省及临高县档案馆的有关档案卷宗及资料后，我们发现，如果以时间为纬度，把这一专题的档案文献经系统地组织梳理起来后，是可以比较客观真实、全面地反映出当年 “临高人”民族属性这一历史争论事件的前后来去发展，澄清人们认识上的某些迷惑的。 　　做为编研开发地方特色档案信息资源的一种新尝试，针对这一有 　　重大历史意义的地方性事件，我们决定把所收集到的、有关史实发展的档案及小部分文献整理汇编成册。希望通过它，不加评析只列史实，以让后人客观、条理地了解与辨析事件发展的真实情况。因多方原因，所存不足之处，还希望本辑能起抛砖引玉之用，等待读者给予充分的指正和完善。 　　海南岛“临高人”民族属性识别发展经过简纪如下： 　　1、1956年5月，海南行政区公署民委工作组就“临高人”族属识别问题做专题调查，见《在临高关于“临高人”的调查报告》。 　　2、1957年，中科院少数民族语言调查小组（梁敏等）到临高县开展“村话”调查；临高县就族属问题开展全县大讨论，因争议未决。 　　3、1979年，根据全国五届人大提案：“临高几十万人要求民族识别问题”及政协广东省四届二次会议172号提案，广东省民委要求海南区统战部进行“临高人”民族属性识别调查。 　　4、1979年12月14日，海南区署统战部到临高进行调查并上报区党委及广东省民委：《关于临高籍人对承认为壮族的意见》。 　　5、1980年4月7日，广东省民委上报国家民委，请求派专家调查临高人民族成份。见《关于请派专家调查民族成份的报告》。 　　6、1980年7月10～19日，中央民族学院与广东省民委、海南民委等组织临高语地区民族识别调查组共10人，到临高开展专题调研。见临高县委《关于临高语地区民族识别调查组在我县调查的情况》。 　　7、1980年8月21日，广东省民委上报国家民委《关于广东省海南岛临高人的民族识别问题的请示报告》及所派调查组写的《关于广东省海南岛临高人的民族识别问题的调查报告》。 　　8、1980年9月，临高县委在召开的全县三级干部会议上就族属 　　问题广泛征求干部群众意见。 　　9、1980年9月18日，临高县委召开常委会议专门讨论族属问题， 　　决定组织调查组赴广西、福建进行考证、调查。 　　10、1980年9月22日，临高县委发信函广泛征求外地临高籍人士对族属识别问题的意见。 　　11、1980年10月下旬，国家民委在北京就“临高人”的民族族属成份问题召集有关地区部门代表及专家开会讨论。 　　12、1980年11月8日，临高县委做：《关于临高划为壮族的意见》上报区行署、区民委及广东省民委。 　　13、1980年，中科院少数民族语言研究所梁敏、张均如专程到临高县进行语言属性调查研究。 　　14、1981年2月19日，海南民委党组上报区党委、行署党组关于组团赴福建、广西调查情况：《关于组织临高县干部到福建、广西调查考察的报告》。 　　15、1981年5月31日，临高县赴福建、广西进行临高民族识别调查组在临高县六届一次人大会上作专题汇报：《关于临高民族识别问题的情况汇报》。

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	关于临高籍人对承认为壮族的意见 　　 　　区党委： 　　我部根据区党委指示，派海南民委副主任符美之同志带二位干部出发临高县，征求各级领导和各界各阶层对承认为壮族的意见，现将调查了解的意见报告如下： 　　临高县共有十八个人民公社，二个国营农场，人口286646人。临高籍人二十六万六千人，外地汉族20646人。全县干部3492名，其中临高籍干部1464人；县委常委12名，其中临高籍5名；副局长以上干部140名，其中临高籍70名；公社党委常委以上干部132名，临高籍117人。 　　我们在县一级召开县委常委暨各公社书记等二十三人，副局长以上临高籍干部九名，教育、医务界临高籍知识分子八名等座谈会；深入东英、新盈、新兴公社召开临高籍各方面干部、中学校长座谈会三次，共二十人。东英、居留、新盈、机关报兴、头咀大队和美台公社尔文大队干部共七次，参加座谈会的有大队、生产队干部和有代表性的老农共五十六人。参加座谈会的共十四次一百四十人。此外，个别访问老干部符英华和农村中有威望的老人，叙谈对这个问题的意见和看法。同时粗略阅读了临高县志，了解临高籍人的历史来源等等。据县委陈苏厚同志说，我们来到临高县前，潘琼雄同志已在县委召开的公社书记会议上讨论了壮族问题，各公社已对大队书记讲了这个问题，造了舆论，现将座谈会上的意见综合如下： 　　1、从马列主义族别问题研究构成民族的四个特征：共同语言、共同区域、共同经济（经济联系、经济生活）、共同文化，心理素质、心理状态的文化特点，民族性格来讲。绝大多数人都肯定临高籍人是少数民族。比如临高语讲，这条衣服是我父亲的：ko zua be lo haw lo（国际音标）。翻译为汉语:“裤衣父亲我的”。语法结构和汉语反过来。凡是名词修饰名词的，与汉语结构对照都倒过来，汉语猪脚， 　　临高语是脚猪；蕃薯酒，临高话是酒蕃薯。他们绝大多数人认为：从临高人的讲话风俗习惯看来，与汉族都不相同，是一个少数民族。从早到晚 ，到底是什么少数民族？由于历史上分散迁移居住，临高和广西壮族长期隔阂，互不来往，经济上没有联系，他们是否壮族也讲不清楚，他们是少数民族既然是客观存在的，承认事实承认祖宗是正确的。因此，他们要求上级把临高人改为少数民族。 　　2、部分干部和知识分子认为，临高人是不是少数民族问题，在一九五六年，中国科学院少数民族语言研究所和中南民族学院少数民族社会历史调查组和中山大学一教授曾进行过调查研究，并在海南第三招待所召开临高籍各界人士座谈会征求过意见，经过调查证实临高人与广西壮族相同，是壮族。但是由于当时广大干部和人民群众对党的民族政策不甚了解，对承认为壮族怕被人看不起，没有这种要求。后来由于干部出差、参军等和广西壮族有接触，了解到许多方面临高人与壮族相同，一九六二年临高县木偶戏也是派人到广西学习提高的，他们认为临高人就是壮族，把临高人改为壮族才符合历史实际，正确反映客观事实。 　　3、少数人认为：临高人陈、杨等是祖先自称从广西迁移来海南，林、谢、许、王等姓自称从福建省迁来，所查福建没有壮族。因此，临高人是不是壮族，表示怀疑，他们把民族来源和族别问题混在一起，本来民族来源和民族区别是二回事。周总理说，汉族原来也不只是一个民族，是由若干民族变化、发展长期形成的，当然一些少数民族也有由部族、部落或几个民族历史发展变化而形成的。在临高人中据老人传说和王姓族谱记载，有一些人的祖先是从福建搬来的，但是由于历史发展变化，被从广西搬来的人同化了，形成了现在的临高人。据对临高县历史有研究的临中学校副校长、老教育家王刚同志说，临高语，称海南汉人为客，说明临高人比汉人先来海南岛。据临高县志记载，秦朝时期临高人已来海南，隋朝建立临高县城，汉族是汉朝马伏 　　波来海南岛后，才大批迁移的，说从福建搬来的王、许、谢等姓，是宋朝才修祖谱的。宋朝时，文昌、琼海一带汉人也大修族谱。是否由于当时为了防止民族压迫，看见文昌、琼海一带汉族人说福建搬来，王、许、谢姓也说从福建搬来，避免受歧视和迫害。所以，王刚对临高人这部分祖谱的的真实性表示怀疑。又据邮电局长符彩新同志说：根据东英公社老人说，临高县高山岭一带原来是黎族人民居住，临高人来后把黎族人赶跑了。老人一代代相传说，我们历史上赶走了黎族，因此千万自己不要承认为少数民族，如果承认了，也是会被人歧视的。从上述二人的分析，临高人长期来不愿意承认为少数民族是防止民族歧视。现在党的民族政策正确，宣布各民族一律平等，废除民族歧视，这样我们就应该恢复本来的民族名称了。 　　4、个别人认为，如东兴大队第五生产队长陈家业说，临高人原是少数民族，现在要求改为壮族，好是好，但是改为少数民族后这个名称不那么好，一些读书的青年人，说改为少数民族以后，要与汉族树对象通婚有困难，有此思想情绪。 　　5、个别人不同意改为少数民族。波莲公社书记张治平说：我们临高人几千年来都自称为汉族，现在改干什么？他本人不同意改为壮族。 　　调查组的同志尽可能广泛地征求各界各阶层群众意见，但从全县一些临高籍干部和二十多万人民群众来说，我们的接触还不算广泛，但在我们调查组不到临高县前，县委已初步在公社会议上征求过意见，公社干部也在大队干部会议上议论了这个问题，大家都同意改为壮族。因此，我们认为上述意见是带有代表性的。同时有些干部建议，如果上级同时把临高人改为壮族，则组织一次代表到广西壮族地区参观、交流，了解壮族情况，这样更有利于对改为少数民族持怀疑态度的人作思想工作，使大家对改为壮族达成一致意见。 　　 　　中共海南行政区委员会统战部 　　一九七九年十二月十四日 　　 　　关于请派专家调查民族成份的报告 　　 　　国家民委： 　　据海南区党委统战部报告，他们根据临高县人民群众、人民代表和干部多次要求改为壮族的提议，曾专门作了一次调查：该县二十六万六千多临高籍人民群众和干部，绝大多数认为自己的民族成份是壮族；县委已初步在公社会议上征求过意见，公社党委也在大队干部会议上讨论了这个问题，大家都同意改为壮族。此外，海南西部沿海一带澄迈、琼山县等地，还有数万人要求承认是壮族。上述三县都准备在今年召开人民代表大会时就此作出相应的决议。为识别和确定上述地区人民群众的民族成份，经我们研究，拟在三县召开人代会以前，请中国社会科学院民族研究所、语言研究所和中南民族学院、中山大学派壮族、黎语和研究民族历史的专家，于五月间会集广州，再到临高等县作一次实地考察，尔后向中央和省写出报告。可否，请早日复示。 　　 　　广东省民族事务委员会 　　一九八O年四月七日

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	关于广东省海南岛临高人的民族识别 　　问题的请示报告 　　 　　国家民族事务委员会： 　　我委根据海南区党委统战部一九七九年十二月十四日《关于临高籍人民对承认为壮族的意见》的报告，及政协广东省委员会四届二次会议一七二号提案，于今年七月初，请国家民委派来中央民族学院四位民族语言专业教育工作者会同我委和广东省民族研究所、海南民委共九人组成民族识别调查组，分赴临高、琼山、儋县、澄迈和海口市郊区等地进行调查，历时二十五天，调查的具体情况请参阅调查组《关于海南岛临高人的民族识别问题的调查报告》。现将两个主要问题请示报告如下： 　　一、临高人的民族识别情况 　　临高人，集中居住在海南岛的临高、儋县、澄迈、琼山、海口市郊区等四县一市郊的四十七个公社范围，共约有五十一万六千多人，他们通用临高方言。 　　临高方言，经调查鉴别属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支的壮语。但是，临高方言又与广西壮语的南北两部方言有所不同。我们建议，称为壮语的临高方言。 　　在历史上，临高人与壮族同属古代骆越支系，史书上通称俚、僚。他们在文化艺术、生活习俗上有较明显的特点，人民群众中民族感情的向心力较强，各阶层人士大多要求承认为壮族。因此，我们认为，临高人可以与壮族认同，称为壮族。 　　二、要求成立自治县问题 　　临高县的干部和群众要求成立自治县；当地有的同志建议，琼山-25- 　　县羊山地区八个公社讲临高话的14万多人，可否从琼山县分出建立一个自治县，或把琼山县的羊山地区八个公社与相连的澄迈县六个公社、海口市郊区七个公社共二十四万多讲临高话的人口，单独建立一个自治县。 　　我们与海南行署、海南民委的负责同志商量，一致认为临高县成立壮族自治县的条件比较成熟，该县讲临高话的人有二十七万七千多人，占全县总人口的百分之九十一点六，干部占百分之七十五点八，现担任县领导的第一、二把手都是临高人，待族属问题审批后，才进行筹建自治县；关于琼山一带，牵涉两县一市行政区划的变动问题，情况比较复杂，可待后再议。 　　以上报告是否妥当，请审核批示。 　　附：《关于海南岛临高人的民族识别问题的调查报告》 　　 　　广东省民族事务委员会 　　一九八O年八月二十一日 　　抄报：省人大常委会、省人民政府、省委统战部 　　抄送：海南区党委统战部、海南行署民族事务委员会 　　 　　关于海南临高人的民族识别情况调查 　　 　　我们民族识别调查组，由国家民委派来中央民族学院四位民族语言专业教育工作者，会同省民委、省民族研究所和海南民委等单位九位同志组成，在海南区党委的大力支持和具体领导下，于七月八日至八月一日分赴海南岛的临高、儋县、澄迈、琼山等四个县和海口市郊区的十一个公社，分别对讲临高话地区的情况和有关社会历史进行实地调查。在调查中，以临高和琼山两县为重点，面上选了五个付点。语言调查方面先后请了十七位讲临高话的同志发音和记录。社会历史方面在各地先后开了七个小型座谈会，查阅了四个县县志及部分姓族谱和其他有关的一些历史文献资料，考查了一些碑记。现将调查情况分八个问题整理如下：（前六部分略） 　　七、我们的初步看法 　　在识别临高人的族属问题时，我们参考了斯大林同志提出的有“共同语言、共同地区、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质”的民族定义，结合我国民族的具体情况，从临高人的实际出发，我们重点放在语言方面，把语言作为主要特征。同时也从居住地区、历史源流、文化艺术、生活习俗、群众要求等五个方面进行了调查研究。我们得出的初步看法：临高人，集中居住在海南岛北部，历史上同壮族同源于古代骆越人，在秦汉之间从广东、广西逐步迁入生活经验南北部繁衍生息，至今仍保留着较完整的壮语；在文化艺术和生活习俗上也有较明显的特点，有强烈的民族感情，从本民族人民群众的意愿出发，可以与壮族认同，即属于壮族。 　　至于有些姓氏族谱记载说他们的祖公是从福建迁来的问题。据是，宋代后，更多为明、清时代，从福建来临高一带做官、经商的确有其人，但为数不多，经过几百年的历史，互相交往，友好相处，你中有我，我中有你，一代一代，多已自然融合。因此，在语言、生活习俗、心理素质上都成为今天临高人的稳定的共同体了，不必过多的 　　追溯姓氏族谱的记载。要从人们共同体的现状出发，更有利于民族团结。 　　八、几点建议 　　1、民族区域自治是我党解决我国民族问题的基本政策。待临高人民族识别审定后，先行在条件较为成熟的临高县成立壮族自治县。临高县内，讲临高话的人口占百分之九十一点多，干部群众有要求，现有干部总数中讲临高话的占百分之七十四点八，县常委领导干部一半是当地临高人，县的领导第一、二把手也是当地的临高人。 　　琼山、澄迈和海口市郊区讲临高话的人口二十一万多，集中在二十二个公社，虽然连成一片，但牵涉到两县一市的行政区划，情况比较复杂，要求成立自治县问题可待后考虑。 　　2、建议对临高话再作进一步的科学考察。据目前了解，临高话的基本词汇有半数以上相同于壮语，但也有相当数量的基本词汇又不同于壮语，语音上由清声母浊化，声调上有简化合并对应规律的变化，还有喉塞音[？]作韵母等。这在语言学上是比较特殊的现象。因此，建议中国社会科学院语言研究所和民族研究所、中央民族学院等有关单位在适当时期派出专业队伍前来作科学考察。 　　3、这些地区过去很少讲民族政策，待民族成份审定后，建议要有计划地广泛开展党的民政政策的宣传教育，要做到家喻户晓，人人皆知。 　　4、在对临高人识别的同时，海南区党委负责同志要求我们对东方、昌江两县交界处，即昌化江两岸四更等八个公社、五万人左右讲的自称“村话”，还有东方县四更公社附马村有三、四百人讲的是多音节话，要求尽快做好调查识别工作，建议国家民委派人协助，会同省和海南有关单位组织力量尽快进行，进一步完成民族识别的任务。 　　 　　民族识别调查工作组 　　一九八O年八月二十五日

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	关于临高划为壮族的意见 　　 　　今年九月中旬，在县委三级干部会议期间，我们就临高划为壮族问题将省民委调查的情况在大会传达，征求了临高籍参加会议的大队支部书记、公社一级机关和县一级机关支部书记、干部607人的意见，同意划为壮族的有547人，不同意的55人，不表态的5人；同意的占90%，不同意的占9%，不表态的占1%。（其中大队支书181人，同意160人，点88%，不同意19人，占10%，不表态3人。公社干部343人，同意312人，点90%，不同意30人，点8.7%。县一级干部83人，同意75人，占90.3%；不同意6人，占7.2%）。此后，我们发出关于临高人的民族识别简单情况和征求意见书，征求了临高在外地工作的革命老干部和知名人士的意见。发出的书信共有54封，至目前止回了43封。据回信统计（收信人连同通过他们征求周围临高籍的同志），征求了322人，同意划为壮族的有278人，不同意的有44人；同意的占86%，不同意的占13%。 　　同意的人认为临高人的语言、生活习俗、文化艺术与壮族基本相同，应尊重历史，按照历史事实办事，按党的民族政策办事。这对临高人民的发展进步和调动他们建设四化的积极性有很大作用。有的认为临高划为壮族，有利于加速临高的经济建设，有利于临高的文化、教育、卫生事业的发展。有的人说，国家民委派人来我县调查识别壮族问题，这是对我县人民的关怀，是一件大喜事，只有共产党员才能办到。我们尊重历史，我们相信党，我们相信调查组，把临高划为壮族我们赞同。一位五十年代调到广西搞地质工作的老同志回信说，我刚到广西时，觉得这里的百色专区一带农民所说的话，在名词上与我们大约相同，动词有异，生活和风俗习惯有很多相似的地方，所以自疑本县人民是否在兵戎马乱时候从广西迁到临高的。现经调查属实，我同意临高划为壮族。有些人说，时代不同了，大小民族友好相处，那种大民族压小民族的时代不复返了，我们同意临高划为壮族。 　　不同意临高划为壮族的人数虽不多，但提的问题多，意见尖锐，值得研究和重视。不同意的理由有如下种种： 　　一、临高划为壮族不符合历史事实，应尊重历史，认真正的祖宗。他们认为临高人绝大部分都是唐宋时代及其后从福建的汉族移居的，不仅是传说，而且几个在姓的族谱都有记载，不应弃先祖。有的人说，从宗教信仰看，临高人所信仰的是观音菩萨、如来佛祖。所过的传统节日，如春节、元宵节、端阳节、中秋节等都是和全国的汉族人民一样，没有它自己的传统节日；从文化生活来看，临高从来就使用汉字，没有自己的文字。这说明临高的文化生活与汉族没有差别。 　　二、临高划为壮族没有必要。他们认为，民族问题是一个历史产物。他们引用恩格斯的话：“民族问题不是从来就有的，它是一在定的历史条件下产生的，也在一定的历史条件下逐步消失。”他们指出：恩格斯所 的“一定历史条件”是指生产力的发展水平和文化程度、生活状况来说。也就是说，生产力的不断发展和文化生活的不断繁荣并已同周围较为先进的民族处于平衡的情况底下，没有必要提出民族的改变问题。从临高的生产力水平来看，它与海南汉区的某些县相比较，在粮食产量、机械化、水利化等方面已处于平衡，甚至在某方面还处于优胜地位，素享有渔米之乡之称。从二千年前的秦汉以来，临高人和先后迁居到海南各地的人民，共同生产，共同生活，互相通婚，平等相处，一起创造了海南岛的历史。临高人民和海南各地人民之间，基本上已经消除民族观念。所以在生产力水平处于平衡、民族观念基本消除的情况下，没有必要再人为地提出改变少数民族问题。 　　三、临高划为壮族，会扩大社会矛盾，不利于团结。他们认为，在一个国家或地区的统体下，多一个民族就多一个矛盾。如过去解决西藏问题和其他少数民族问题，就增加了国家的许多麻烦。诚然，现-41- 　　在共产党员领导下少数民族得到了一定的优待和保护，但是不可否认几千年来民族之间的相互歧视，在人们当中是根深蒂固的；并且在社会的现实生活中表现了出来，造成人与人之间关系的矛盾。本来，临高人民和周围汉区各县人民已平等相处，在人们的观念中已没有或基本没有民族之间歧视的痕迹，那么现在人为地提出改为少数民族问题，势必在人们的思想之中，重新形成民族划分的观念，并交在现实生活中不断表现和反映出来，而逐步扩大社会矛盾，不利于团结。 　　四、临高划为壮族会被人歧视，不利于子孙后代。有些人说，中国民族问题的斗争是尖锐的，历来少数民族是被歧视的。临高划为壮族被人家鄙视，今后子孙找对象有困难。有些人说，民族问题是一个非常严肃的问题，千百年来形成的民族，不能乱改动。临高划为壮族是一个毒瘤，决策者将受到历史的审判。有些人说，临高划为壮族关系到子孙后代的重大问题，要持严肃、慎重的态度；若临高划为壮族，我们将不承认，并根据宪法规定，要求得到尊重和法律保护。 　　五、不了解临高历史的真面目，由怀疑甚而不同意临高划为壮族。主要理由是：1、临高到底是从那里来？有什么历史根据？2、少数民族都是居住在山区，临高人世世代代都住在沿海平地，难道少数民族能长期在沿海平原居住下来？3、根据历史记载，历史上临高的文化较为发达，有的中举当官，有的当诗人学士，如是少数民族，封建统治者能让这些人中举当官吗？ 　　少数人表态，或怀疑，或模棱两可。有些人说，临高划为壮族的目的是什么？是中央的目的，还是某些人的“意图”？有些人说，尊重历史，实事求是。有些人说，上级重视，调查有据；实事求是，划为壮族，群众喜欢，我们支持。 　　十一月八日，县委常委就临高划为壮族这一问题进行讨论。县委新老常委共10人参加，其中外地常委5人，本地常委5人。经过讨论，外地5名常委均表示同意临高划为壮族；本地5名常委认为，至今临高的历史面目还不清楚，待进一步调查清楚后才最后决定。常委讨论最后决定，派出十人调查组到福建蒲田县甘蔗园和广西壮族地区调查，弄清历史问题后才做出最后决定。 　　通过征求正反两方面的意见，我们认为临高划为壮族的问题，是一个非常严肃的问题。57年已调查讨论过，当时争论不决。现在要认真对待，不能求之过急，否则会影响全县人民的团结。我们建议上级再次派来调查组，进一步调查临高的历史，尤其是从那里来的历史。同时派出调查组，分赴到福建的蒲田县甘蔗园（村）和广西壮族集居的地方去进行一次调查，将临高的历史面目再次向全县人民讲清楚，开展讨论才定为好。 　　 　　中共临高县委 　　一九八O年十一月八日

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	临高县第六届人民代表大会第一次会议 　　提 案（摘选） 　　…… 　　102、临高县民族问题调查组提出，要在这次大会上向代表汇报《福建广西调查关于临高民族识别问题的情况报告》，由代表大会按照民族识别精神和实际情况，讨论我县人民的民族归属问题，以便上报。 　　五月三十一日 1、提案审查报告 　　 　　临高县第六届人民代表大会议程安排表 　　1981年5月29日 　　2、识别民族调查汇报 　　3、关于选举有关事项说明 讨论法院、检察院报告和提案识别民族问题 文娱 1、郑平宣 　　2、许忠泰 　　3、陈苏厚 　　 　　关于临高族属问题的讨论综合报告 　　 　　在县第六届人大会议期间，赴福建、广西进行民族识别调查组向大会代表汇报了有关我县族属问题的调查情况，代表们也进行了讨论。现将讨论意见综合如下。 　　一、绝大多数代表认为，我县很多姓的祖宗都是从福建等汉族地区迁来，血缘关系密切；文化、艺术、风俗习惯方面无论是过去还是现在，都具有显著的汉民族特点。“临高人”应属汉族，不是壮族。多文、文澜江等公社及红华、加来农场的代表说，我县多数姓氏的祖宗来自福建，我们不能改变历史，要重视现实，是汉族就是汉族，还划什么壮族！ 　　二、财贸战线有少数代表提出，要进一步搞清临高的历史的历史问题。他们说，临高很多姓氏的祖宗从福建迁来是事实，但都是宋元后才迁来的。临高隋朝建县，那时已有临高人，也有他们的历史。这两段历史要进一步搞清楚，是什么族就划什么族。 　　三、意见和要求： 　　波莲公社部分代表提出：1、调查临高人族属问题，要实事求是； 2、对临高方言要进一步调查研究；3、要迅速组织人续编临高县志。 　　 　　中共临高县委办公室 　　一九八一年七月 国家民委办公厅关于“临高人”族属问题的批复： 　　广东省民族事务委员会： 　　你委于一九八O年八月二十一日粤族字第四十六号《关于广东省海南岛临高人的民族识别问题的请示报告》，后应你委要求未作批复。 　　临高人不是被确定为单一民族，而是确定其民族归属，不必报请国务院批准。建议你委对临高人再进行研究，提出民族归属的意见，报请省人民政府批准，并批复文抄告我委。 　　我委曾邀集有关方面专家对临高人的调查报告进行了讨论，认为你委对临高人的民族归属的意见是适当的，并此附告。 　　 　　国家民委办公厅 　　一九八二年五月五日 　　 　　海南行政区公署： 　　现转发国家民委办公厅一九八二年五月五日（82）号政字第82号《关于广东省海南岛临高人的民族识别问题的请示报告的批复》，请你们对临高人的民族识别问题进行讨论研究，并尽快提出其民族归属的意见函告我委，以便报请省人民政府审批。 　　附：国家民委办公厅的批复乙件。 　　 　　广东省民族事务委员会 　　一九八二年五月十九日 　　 　　关于临高人族属问题的情况与意见报告 　　海南行署： 　　根据广东省民族事务委员会一九八二年五月十九日粤族字（1982）6号给海南行政区公署函称：“现转发国家民委办公厅一九八二年五月五日（82）政字第82号《关于广东省海南岛临高人的民族识别问题的请示报告的批复》请你们对临高人的识别问题进行讨论研究并尽快提出其民族归属的意见函告我委，以便报请省人民政府审批。”行署于副主任就此问题五月廿七日批示“海南民委拟意见报行署主任会议讨论上报”。现将情况和我委意见报告如下： 　　关于临高人的民族识别问题，在海南民委机构未恢复前于一九七九年十一月区党委统战部收到区党委转来广东省民委根据全国人大第五届代表大会提案“临高几十万人要求民族识别问题”要求进行调查。为此，同年十二月初区党委统战部派符美之等同志到临高县进行调查并征求临高县委意见，于十二月十四日写了“关于临高籍人对承认为壮族的意见。”报告区省委和省民委。省民委根据海南区党委统战部的报告于一九八O年四月七日向国家民委报告请示派出专家前来我区临高县进行调查民族识别问题。国家民委一九八O年七月派来中央民族学院四位民族语言专业工作者同省民委、省民族研究所、海南民委等九位同志，由省民委邵良础副主任带领组成民族识别调查组分赴临高、儋县、澄迈和海口市郊区等地进行调查，历时二十五天。调查结果：临高人集中居住在海南岛的临高、儋县、澄迈、琼山、海口市郊区等四县一市郊的四十七个公社范围，共约有五十一万六千多人，他们通用临高方言。而临高方言，经调查鉴别属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支的壮语。但是，临高方言又与广西壮语的南方西部方言有所不同，我们建议称为壮语的临高方言。在历史上，临高人与壮族同属古代骆越支系，史书上通称俚、僚。他们在文化艺术、生活习俗上有较明显的特点，人民群众中民族向心力较强，各阶层人士大多要 　　求承认为壮族。因此，我们认为临高人可以与壮族认同，称为壮族。省民委一九八O年八月二十一日向国家民委“关于广东省海南岛临高人的识别问题的请示报告。”国家民委接到省民委报告后，同意省民委的意见认为临高人应定为壮族。参加国家民委讨论临高人族别问题的还有省民委邵良础副主任、海南民委符美之副主任。会议结束后，符美之同志向区党委汇报，罗天书记决定派黄式如同志把这意见转告临高县委、县革委会，由县革委会向海南行署、省人民政府报告临高人定为壮族并报请成立临高壮族自治县。与此同时，临高县委于一九八O年九月中旬召开三级干部会议，对此问题专门用一段时间进行讨论，征求到会同志意见。参加县三级干部会议的六百零七人中，同意改为壮族的有五百四十七人，占百分之九十；不同意改为壮族的三十五人，占百分之九点O二；不表态的五人，占百分之零点零八。为了广泛征求干部的意见，县委办公室一九八O年九月二十二日发函通知在外地工作和学习的临高籍同志，后来回复同意改为壮族的也占多数。如在海南黎族苗族自治州工作的临高籍干部五十七人，除一人不同意改为壮族外，五十六人全部同意改为壮族。临高县老干部、空一军副参谋长符志行同志回复说：“同意将临高划为壮族自治县，但要多做宣传教育工作，有些临高的同志有顾虑，怕划为少数民族会审美观点汉族看不起。”海南建设银行行长王造境同志（临高籍）也说：“上级重视，调查有据，实事求是。划为壮族，群众欢喜，我们支持。”由于外地工作和学习的少数临高籍干部和学生，对临高人改为壮族有不同意见，担心承认为少数民族会被人家鄙视，因而县委有些领导同志思想就动摇起来。如上海光学仪器研究所一位临高籍工程师和上海交通大学、同济大学两位学生回复说：“为了得到各种利益照顾承认为壮族是极端错误的，是没有志气的表现，是从表面和目前看问题，而不懂得它的危害性。民族问题是一个非常严肃的问题，千年来形成的民族，不能乱改动，临高县划为壮族是一个毒瘤，决策者将受到历 　　史的审判，希望你们郑重考虑。”由于临高县有些干部片面理解他们的祖宗是福建省莆田县搬来的，是汉族，不是少数民族，因此，县委提出派人到福建省进行调查。经区党委领导同意由海南民委黄式如同志和临高县副书记王明鼎同志带领会同省民族研究所、以及临高县干部等九名，为时十七天的调查。调查结果福建省没有讲临高话，莆田县志也没有记载什么时候有人迁移海南临高县定居。临高县志上记载他们的祖宗是在宋末元初兵荒马乱时从福建省迁移来的，并在莆田县志上有宋朝宰相陈俊卿与临高县志有陈俊卿的名字，陈俊卿的后代是汉族，不是少数民族，他们认为是查到祖宗了。 　　为了考察临高人和广西壮族语言风俗习惯是否类同，我们还组织临高县委的主要领导连同省民族研究所以及琼山、澄迈、儋县、海口市郊区的县社领导共十九名到广西壮族自治区的南宁市、上思、德安等县进行为期十五天的调查。调查结果大部分语言同风俗习惯和壮族类同，但参加调查的临高县同志思想也不通。 　　现将一九八O年七月八月至八月一日国家民委派来中央民族学院四位民族语言专业教育工作者会同省民委、省民族研究所和海南民委等五个单位九位同志组成的临高人民族识别调查组到临高、澄迈、儋县、琼山和海口市郊区分别对讲临高话地区的情况和有关社会历史进行实地调查简况摘抄如下：（以下省略）

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	关于临高人的民族识别问题的函 　　临高县人民政府： 　　关于临高人的民族识别问题，一九八O年七月中央民族学院民族语言专业工作者，会同广东省民委、省民族研究所、海南民委等单位组成民族识别调查组到你县进行调查研究，从语言、文化艺术、生活习俗及历史源流等方面，认为讲临高话人是壮族。广东省民委于一九八O年八月二十一日向国家民委《关于广东省海南岛临高人的识别问题的请示报告》，后经国家民委邀请有关方面专家讨论，同意省民委关于讲临高话人是壮族的意见。最近又接到省民委转来国家民委办公厅通知：“临高人不是被确定为单一民族，而是确定其民族归属，不必报请国务院批准”。省民委提请行署对临高人的民族识别进行调查研究，并尽快提出其民族归属的意见函告省民委，以便报请省人民政府批准。为此，希你们认真地进行讨论研究，或召开人民代表大会讨论，广泛听取广大干部和群众的意见，以后将材料综合报告我们。 　　 　　广东省海南行政区公署 　　一九八二年七月三日 　　 　　《临高县志》节摘 　　大事记 　　1980年4月，本县登革热病流行，至冬季止，共发病78415例，死亡17人。 　　7月10日，中央民族学院和省、海南民委一行10人，来调查临高话地区民族识别问题，为期10天。 　　是月，本县组织调查组对临高人族属问题进行调查，1981年4月结束。全县王、陈、林、符、苏、叶、秦、李、刘、方、吴、黄、郑、钟、谢、许、张、曾、唐19个姓氏族谱记载，祖先分别从福建、广西、四川、浙江、江西等汉族地区迁来。其中王、陈、林、谢、许等姓的祖宗在福建找到了族源。 　　9月6日，进行直接选举，1981年1月20日结束。参加投票选民146813人，参选率95%。 　　9月中旬，县委召开三级干部会议，607人参加，讨论临高人民的族属问题。 　　10月5日，中国共产党临高县第四次代表大会在临城举行。出席会议代表277人，选举产生中共临高县第四届委员会。 　　是月，本县开始进行地名普查工作。 　　11月，本县由王明鼎、许忠泰、王纲、张治平、王世光、陈民、符俊7人组成调查组，先后赴福建省、广西壮族自治区考察临高县的族属问题，翌年1月考察结束。 　　3月5日，国际以人、新西兰作家、诗人、中国历史研究者路易•艾黎来本县参观考察。 　　5月28日，政协临高县委员会成立。同时在县城召开第一届全体委员会第一次全体会议。 　　是月29日，临高县第六次人民代表大会在临城举行，选举产生临高县人民代表大会常务委员会和临高县人民政府。 　　是月31日，赴福建、广西进行识别临高族属调查组向本县六届人大汇报考察情况。与会代表一致认为，临高人的主体是汉族。

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	少数民族语言田野调查 　　中国社会科学院民族学与人类学研究所语音学与实验语言学研究室 　　孙宏开 教授 　　我们国家有五十五个少数民族，解放前国民党政府是不承认有少数民族的，它只承认有种族，不承认有民族，孙中山曾经提到过的“五族共和”，也只有汉、满、蒙、回、藏五个族，其他少数民族一概都没有提到。那么在中华人民共和国成立以后，根据马克思主义关于民族问题的基本原理，结合我国的具体情况，我们开展了民族识别工作。一直到1979年，我们一共识别了五十五个少数民族。但是实际上经过我们解放后的五十年的调查研究，我们的少数民族语言比民族的数目要多，已经超过了一百二十种，为什么会有这样的情况呢，人们不是会问，一般不都是一个民族讲一种语言吗？但是在我们国家实际情况不是这样。我们国家有二十一个少数民族，讲两种或者两种以上的语言。 讲两种或者两种以上语言的情况大概有这么七种情况。 　　（一）第一种就是在中华人民共和国成立以后，我们有一些讲少数民族语言的居民，在民族识别的过程中，他们自报的是汉族，一直延续到现在。譬如说，海南岛临高县，有五十多万的临高人，他们自己报的是汉族，但是他们使用的语言却是少数民族语言，它跟侗台语族的语言比较接近，如与壮族、布依族、傣族、毛难族、水族等等民族使用的语言比较接近，属于同一个语族。再譬如说广东省的怀集县，在这个县里头有一部分汉族，有七万多，自称是“彪”人。但是他们讲的语言呢，实际上也是一种少数民族语言，所以很奇怪，这里头多多少少涉及到我们民族的心理，也涉及民族识别过程中间的一些理论问题。这个问题，今天我就不详细讲了。 ……

壮家恶棍

	呵呵     过多几十年后他们的子孙就以汉族人自居反壮了。

度莫

	好热闹啊!

南岛

	好详细的资料。谢谢了！

上林后花园

	我认为临高人应该属于壮族人，但有关部门却错把他们识别为汉族了。 [此贴子已经被作者于2006-3-19 20:50:58编辑过]

北姑

	臨高人即使可以成為少數民族，也應該是臨高族吧？壯族，只是黨把部份僚人的劃分耶。

土著虎尾

	解放前国民党政府是不承认有少数民族的，它只承认有种族，不承认有民族，孙中山曾经提到过的“五族共和”，也只有汉、满、蒙、回、藏五个族，其他少数民族一概都没有提到。----从这个角度上说国民党反动派并不过份！

北姑

	以下是引用土著虎尾在2006-3-20 23:26:59的发言： 解放前国民党政府是不承认有少数民族的，它只承认有种族，不承认有民族，孙中山曾经提到过的“五族共和”，也只有汉、满、蒙、回、藏五个族，其他少数民族一概都没有提到。----从这个角度上说国民党反动派并不过份！ 五族共和中的”回”，是指回疆，即新疆的維吾爾人，而非今天共產黨劃分出來的回族耶。 國民黨也不承認回民是一個民族耶。

临高人

	我是临高人， 过去一直以为自己是汉族 因为户口上写的汉族，我怀疑自己不是汉族是从我对临高话跟汉语的对比起的，因为临高语跟汉语差别真的太大了，后来了解了很多有关临高人的研究资料。 才确定自己不是汉族，有一次我做火车经过广西 跟一个广西融水的女孩聊天，问了她一些壮语的读法 发现很多词汇跟临高语的读法一样或相近，因此我确定临高人跟壮人一定有亲缘关系。不过我认为临高人应该是一个独立的民族，因为临高人在海南已经生活了超过两千年跟广西壮族基本上没有交往联系，加上临高人早已经形成了自己的文化和民族心理，如果将临高人归为壮族难免过于牵强。当初中央之所以不批准将临高人划为单一民族而是强调民族归属 我想可能考虑到国家统一 和安全 因为海南是一个岛屿 本来就有了一个人口庞大的黎族 在加上一个临高族的话 势必淡化民族情感。

北姑

	臨高人是俚人其中一支從雷州渡海而形成的吧？兩千年歷史的是黎人吧？

怀瓯

	对临高人我一直也比较关心。我惊讶与曾经有超过80%的临高人认为也愿意自己归属于壮族！ 这本身就说明其内部的高度一致性，而这种一致性肯定是由于其内部有高度相互认同的文化心理所决定的。 我认为如果不把临高人划为壮族而划作一个独立的民族也是可以成立的，就如壮侗语族有壮、布依、傣、侗等民族一样。 另外，我认为不应该以族谱论民族。广西大部分壮族修的族谱，追索来源都不是广西的。一部分汉族同化为壮族是肯定的，但同化了也就是壮族了，正如泰国许多华人同化于泰族同样也已经自认和他人都是泰人一样。 族源外来说我想可能还有这样一个原因，壮族地区长期盛行入赘婚，入赘来的汉族女婿有可能因为其掌握汉字和汉族的修谱习惯而以自己的汉族先祖作为其以后子孙的先祖载入族谱。 另外，修谱习惯是汉族传给壮族的，那么到了后来壮族也开始修族谱的时候，也可能引用同姓汉族的堂号来源为自己的堂号！ 某些临高人认为自己的不少祖先中举为官而不可能是少数民族也是不足为凭据的。古代的科举考试大多是不分民族、阶层的。古代壮族人中举为官的就不少！ 再说了，在古代就算你是少数民族，只要你接受王化，习汉文，认汉俗，王朝同样是很欢迎的，甚至这是中央王朝的愿望和追求！

gs560

	无可争议,孰是孰非

土著虎尾

	不归壮族就归黎族,反正都是壮侗语民族.

北姑

	有說法是，黎族先民乃南島語系民族，屬於海南島的土著，後來跟來自大陸的百越支系融合而形成黎族的耶。