海南省临高话的历史——我在北部湾的那一边

北姑

	儋州話（又稱臨高話，在海南部分地區） http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%84%8B%E5%B7%9E%E8%AF%9D 儋州话，汉藏语系汉语语族粤语方言，有40多万人使用， 又称乡话，使用人数仅次于海南话。分布地域为除儋州市东南角和几个小镇外的大部分地区，昌江县北部沿海的南罗、海尾一带和县城石碌镇西缘的一小部分地区，白沙县北部与儋州市交界的村落，以及东方、乐东、琼中、三亚的个别村落。 起源：梁大同年间（公元535－544年），世居高凉郡（今广东阳江）的冼夫人领兵出征海南，冼夫人及其军队的官兵可说是把粤语带入了海岛。当年的粤语发展成今天的儋州话和迈话，仍流传在儋州和三亚。

北姑

	http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%B2%A4%E5%8C%97%E5%9C%9F%E8%AF%9D&variant=zh-cn 粤北土话过去称韶州土话，当地人称之为“虱婆话”。分布在广东北部的乐昌、仁化、乳源、曲江、南雄、浈江、武江、连州、连南等县区，对于粤北土话的归属问题至今还没有一个定论。有学者认为粤北土话 是广西平话的扩展地区；也有学者认为：粤北土话是在宋代赣语的基础上，混合了客家话、粤语、西南官话等的混合性方言。 粤北土话现状 目前粤北地区主要的语言是客家话和粤语等强势语言，粤北土话已退居一些村镇之中，形成一个个方言岛，是一种濒危汉语方言，很多操粤北土话的人对内用土话，但对外一般都用粤语或客家话与人交流，目前韶关市区的主流语言是粤语，除少数老人家能说过去韶关的“土话”以外，99%以上的年轻人都不会说了。 语音特点 粤北土话的语音特点大多和湘南土话大致相同，它们应属同一种语言。

北姑

	http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%86%9B%E5%AE%B6%E8%AF%9D&variant=zh-cn 军家话，或称军话、军声，散布于粤、琼、桂、闽等地区的具有方言岛性质的方言，现在大约有几十万人使用。一般认为是南方方言区包围下的北方方言岛。他们与明代卫所里的军户关系密切而得名。军话是濒危的方言。海南约有10万人使用，主要分布在三亚、昌江、儋州、东方市、临高等县市的部分地区。

北姑

	http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%BB%A3%E8%A5%BF%E5%B9%B3%E8%A9%B1&variant=zh-cn 平话是行用于中国广西一带的一种汉语方言。分南部平话和北部平话两种，其中南部平话传统上将其归入粤语，但近年有学者研究之后对此观点提出了质疑。与此相关的讨论散见于各种学术平台，至今未达成统一的意见。 根据研究人员发表于学术刊物上的材料，平话的特点主要有以下几项： 保留入声（塞音韵尾） 分尖团 中古汉语中先、萧等三等韵的主元音作细音，齐、痕等韵作洪音 歌、寒、唐等韵的主元音作[a] 全浊（浊塞音、浊塞擦音）清化，不分平仄，一律不送气 阳入分上下 其中后三项常被引作平话独立于粤语的证明。但又有学者指出，若干粤语次方言也具有全浊不送气的特点，而阳入分上下在平话内部也不统一，相对于为数众多的粤（标准粤语，广州话）平两语的共同点来说，平话的特点尚不足以支持其成为独立的方言。

北姑

	其實俚僚渡海入瓊是否分兩批的乎？一批就是跟先民屬南島語系的黎人融合而把其壯侗化，而另一批先於大陸粵化之後才渡海的乎？

mak-yid

	儋——蜑（疍），你不觉得二者有关联吗？ 粤、港有疍民，北海有疍家，南宁有淡村，我觉得这些名称有着共同的来历。

北姑

	字音接近上的巧合不代表甚麼耶，儋州只是海南島的一部份地方耶，而蛋家人此水上族群卻從珠江三角洲分佈至海南島及廣西沿岸耶。 沒有必要去成為第二個朱學淵的耶。

蓬蒿人

	QUOTE: 以下是引用北姑在2006-8-24 13:04:00的发言： 儋州話（又稱臨高話，在海南部分地區） http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%84%8B%E5%B7%9E%E8%AF%9D 儋州话，汉藏语系汉语语族粤语方言，有40多万人使用， 又称乡话，使用人数仅次于海南话。分布地域为除儋州市东南角和几个小镇外的大部分地区，昌江县北部沿海的南罗、海尾一带和县城石碌镇西缘的一小部分地区，白沙县北部与儋州市交界的村落，以及东方、乐东、琼中、三亚的个别村落。 起源：梁大同年间（公元535－544年），世居高凉郡（今广东阳江）的冼夫人领兵出征海南，冼夫人及其军队的官兵可说是把粤语带入了海岛。当年的粤语发展成今天的儋州话和迈话，仍流传在儋州和三亚。 我认为在这一时期粤西地区尚未汉化,当地人也不可能说"粤语",更不要说由他们把粤语带入海南了.

北姑

	QUOTE: 以下是引用蓬蒿人在2006-9-12 10:33:00的发言： 我认为在这一时期粤西地区尚未汉化,当地人也不可能说"粤语",更不要说由他们把粤语带入海南了. 西方歸類臨高話屬泰-卡岱語系，即壯侗語系中，Kam-Tai中的Be-Tai語耶。

临高人

	儋州話（又稱臨高話，在海南部分地區） ==北姑  这里有误耶     儋州话跟临高话是海南岛的两种完全不同的语言  儋州话分布于整个儋州市 临高话分布于海南整个临高县 及澄迈县的北部 海口市西郊  使用人口约80万 是目前海南岛的第二大语言临高话大致可分为 临城，琼山 两大片 主要体现在语音语调上的差别 彼此很难通话

临高人

	海南省 地理 面积34,300平方公里，与越南相望的热带海岛，是中国最南和最小的省份，但亦是最大的经济特区和观光客的乐园。 人口 759万4千； 221／平方公里。 省会 海口人口 70万。 种族 汉族75.7％，主要是海南人，也有一些客家人。 傣族 24％。黎(5)118万，临高 64万1千700，村 7万9千。 其他 0.3％。印尼人 9千，回辉(马来人）7千。 宗教 原住民中有多神崇拜、佛教和道教的混合信仰，广义基督教4.6％：家庭教会3.9％，三自教会0.5％，全体天主教0.2％。 1.海南在198O年代经济欣欣向荣，更成长为经济特区；随之而来的是庞大的腐败和破产个案。但很多的人转向神，且每年递增，2000年信徒达36万。家庭教会数目众多，但在基督徒领袖之间出现分裂。请为基督徒向不道德的社会作有效的见证祷告。 2.黎族是最大的原住民，过去曾32次起义反抗汉族的统治。请为黎族能开放接受万王之王祷告；现时只有1千名信徒。但临高族有5千名基督徒，村族也有200名；在他们所用的8种语言或方言中，没有任何圣经、录音或耶稣传影片。请为这些种族能听闻福音祷告。 3.回辉是中国唯一的马来人，全体是穆斯林，没有己知的基督徒或有人试图向他们传福音。 ===这是新加坡福音的宣传网站 其介绍中将临高人于汉族分开而归入壮泰语族民族

临高人

	海南岛是我国公认的语言复杂地区，有闽南系的海南话，粤语系的儋州话、迈话和疍家话，有客家话、军话，还有汉藏语系壮侗语族的临高话、村话、黎话，另有苗瑶语族的苗话以及与南亚语有关的回辉话，它们与汉语共同语差异很大。海南岛汉语方言与壮侗语族语言长期融合，使得海南岛的语言具有鲜明的特色，在我国独树一帜，具有很高的学术研究价值。     海南方言是在海南岛这个特殊土壤上成长起来的，海南方言属于地域文化现象之一，研究海南方言在语言学方面有重要意义，也可以得到有关海南历史、文化、民俗方面的重要资料。方言是历史文化的活化石，是取之不尽的宝贵源泉。对海南研究来说，历史文献资料或有缺乏，家族谱牒也可能部分造假，语言却不能。每一种语言和方言都是一个古今成分并存的异质体，研究海南方言，通过共时比较与历史比较厘清历史层次，将大大有助于研究海南人的迁移历史、他们与国内及东南亚其它地区族群的关系等。对于没有文字记载的少数民族来说，语言跟遗传基因一样，是研究其历史的直接材料。     语言是一种存在于人口头的资源，不象矿产资源，不挖掘它仍然一直存在。一代人死了，这代人口头的语言也随之而去，下一代人的语言必有变化。海南岛的语言属于弱势语言，随着普通话的强力影响，海南语言和方言正处在快速消失的过程中。就汉语方言来说，据我们调查，50-60岁的一代与80左右的老人语言差异已经明显，沿袭数百年的文读系统几近消失，只有白读系统仍在保留，但是中青年人已经有好些白读词不会说了。 黎族号称有百万之众，但真正会讲黎语的估计不足50万。这50万中也汉化越来越严重，口音变化很大。侾黎中的侾炎支派本来就生活在黎族区的边缘一带，与汉人杂居，几乎都懂汉语，很多风俗都已明显汉化。杞黎中的堑对支派在1980年代初青年人就已经不懂黎语，保城支派早已用双语，现在的年轻一代大多已不说黎语，唯有通什支派多数仍讲黎语。     黎语中几个人数较少的方言境况更加堪忧。在昌化江下游的美孚黎人数本来就少，边缘地区的已经完全汉化，腹地的东方、广坝、江边、抱板四镇也是双语区了。本地黎1980年代就已经兼通儋州话，现在多数人又会讲海南话和普通话。黎语加茂方言的保亭县加茂镇，人口约1万，但真正会讲黎语的不足三千。人类学家李露露1993-94年调查时就发现，加茂黎通晓汉语，青年人不讲黎语。如此下去，要不了15-20年，加茂黎语就会消失。相关的语言和民族文化特征更是荡然无存，只能在书中读到、在博物馆里看到。如果抢救不及时，书中也读不到、博物馆也看不到全貌了。     海内外语言专家历来看好海南岛这个宝库。1930年我国非汉语语言学之父李方桂先生率先登上海南岛，调查了海口、临高、乐会（今琼海）三地的方言。1950年代国家组织了海南岛语言调查，积累了第一批海南岛语言资料，此后陆陆续续出版了一些学术著作。     从上世纪50年代到80年代，日本、台湾、新加坡学者详细调查了海南岛语言。如50年代到80年代，桥本万太郎曾调查过海南文昌话和临高话。70年代台湾学者丁邦新调查过儋州话，张光宇调查过海口话，何大安调查过琼海话和澄迈话。80年代到90年代新加坡学者云惟利调查过文昌话。国内1950年代詹伯慧调查过万宁话和三亚军话，50年代至70年代欧阳觉亚等人调查过黎语，1980年代欧阳觉亚、郑贻青调查过村话、回辉话，1990年代梁敏、张均如等人调查过临高话。1990年代以后，又有国外学者来调查三亚回辉话。     目前国内外出版的海南岛语言研究专著有：欧阳觉亚、郑贻青《黎语简志》（1980年），欧阳觉亚《黎语调查研究》（1983年），丁邦新《儋州村话》（1986年），云惟利《海南方言》（1987年），社科院民族所《黎汉词典》（1993年），苑中树《黎语语法纲要》（1994年），符昌忠《海南村话》（1996年），陈鸿迈《海口方言词典》（1996年），郑贻青《回辉话研究》（1997年），梁敏、张均如《临高话研究》（1997年），欧阳觉亚《村语研究》（1998年），刘剑三《临高汉词典》（2000年），钱奠香《海南屯昌闽语语法研究》（2003年）。另有一些学者发表了单篇论文。     海南岛语言研究中，老一辈学者作出了杰出的贡献，他们在当时的艰苦条件下，亲临田野调查，得到一批珍贵的资料，他们的方法结论也给后人诸多启迪。而且，他们中绝大多数是非本地出身又非本地工作的学者，调查颇为不易。但是，前辈学者详细调查的，只是海南岛语言资源中很小的一部分，大量的资源还没有挖掘。目前最大的问题是后继研究人员缺少，以及海南省本土不重视，研究经费严重缺乏。 ---摘自海南语言研究所

北姑

	QUOTE: 以下是引用临高人在2006-9-12 16:04:00的发言： 儋州話（又稱臨高話，在海南部分地區） ==北姑  这里有误耶     儋州话跟临高话是海南岛的两种完全不同的语言  儋州话分布于整个儋州市 临高话分布于海南整个临高县 及澄迈县的北部 海口市西郊  使用人口约80万 是目前海南岛的第二大语言临高话大致可分为 临城，琼山 两大片 主要体现在语音语调上的差别 彼此很难通话 應該到維基編輯修正耶。

北姑

	http://www.truku.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=916 中國有沒有南島民族呢？這種念頭長久以來，有時會在心中打轉。有一個獵頭族－佤族就在滇緬邊界，但不若菲律賓的 Igorot 族及婆羅洲的 Dayak 族較有似曾相識之感，海峽對岸漢化己久的閩越，己被證實是另一不同的南方民族。南島…南島，是指太平洋以南之島嶼而言，既名之為「南島」， 與「南島」有關係的來說，在中國就只有海南島了。 1932年底一位青年旅行家騎著腳踏車，花了五個月環著海南島繞了一圈,，並進出山區，生動的記錄了二戰前海南島的風貌。這裡的原住民或少數民族，除了黎族之外，尚有苗、歧、侾等四大族，此外三亞有回族千餘人，沿島西岸一直到三亞有數目不詳之海上民族－蜑戶又稱蜑民、蜑族。【註1】 一直到1930年代，這個島只有一條不算完整的環島公路，仍保有純樸的民風，所以作者留下了美國傳教士，令人印象深刻的溢美之詞：「海南無餓莩」。 黎依漢化程度深淺而分生、熟黎，族內又有三星、美孚、大鬃、夏黎…等之分，語言各有異同…。甚至明朝為平「黎亂」入島之苗族後裔亦被稱作「苗黎」。 文獻上又記載，苗黎之外，其餘三種（即黎、岐、侾），可分數系： 1. 古代自大陸移來者。 2. 歷代從征兵勇留住山中者。 3. 閩粵亡命之徒，隨時人內雜居者。 4. 歷代泛海之人，船毀不能返者。 5. 貿易山客，久住同化於黎者。 6. 歷代名人子孫遁世入山，漸化為黎者。 7. 明未遺臣不服清，逃遁入山者。 8. 來自南洋群島方者。 【註2】 可見黎來源之不單純，是故現今另兩個民族岐、侾也歸入黎族。 而較晚入島與之雖有別，但亦己與黎融合在一起則以「村人（又稱臨高人）」取代區分。總之，類似過去以「番」或現今中國以「高山族」作為「台灣原住民」之總稱，黎事實上也就是海南島少數民族之總稱。 尚有一來處不明己漢化，亦被稱作「村人」，又有別於上面提到之臨高人者，居住在島西岸之昌化江下游，使用一種異於漢、黎之語言，有人認為來自越南。【註3】 蜑族後來也上了岸漢化，而回族郤在三亞倖存了下來。 【註1】田曙嵐，海南島旅行記，中華，1936-05；新文豐，1982再版。 【註2】許崇灝編，瓊崖誌略，上海正中，1947，P-58。 【註3】黎雄峰，海南社会简史，海南，2003-03，P-26（http://www.hndaily.com.cn/200305/ca252365.htm）。

临高人

	海南人有南岛语 民族血统这是肯定的，但至于民族这个概念还需要论证 据我的观察 海南现在还经常碰到 一些矮小的相貌近似小黑人的人。

土著虎尾

	将临高人于汉族分开而归入壮泰语族民族是对的

暴雨清风

	反对分那么多民族 人类都是亚当的子孙，都是一家人，反对人为的用民族这名称把人类分割开，历史上多少屠杀，多少罪行都是假借民族这个罪恶的名字使之合法化 世界早晚要走向大同，人类都生活在地球村里，分来分去花那么多精力干嘛，还不如实实在在把老百姓生活搞好

北姑

	臨高話屬於Be而非台(Tai)語支的耶。

北姑

	QUOTE: 以下是引用临高人在2006-9-14 22:51:00的发言：   海南人有南岛语 民族血统这是肯定的，但至于民族这个概念还需要论证 据我的观察 海南现在还经常碰到 一些矮小的相貌近似小黑人的人。 嶺南人也有矮黑人成份的耶，不過海南的應該都是在俚僚渡海前已經跟南島人融合的耶。

临高人

	话海南古代野人 　作者：成有子 在国内，有关野人的传说，从古至今都有传闻，但又因为至今也没有确切的证据而成为悬案。作为孤悬海外的海南岛也不例外，在古代也有野人的传说，并记载于地方志中。 　　　　 在这里说起“野人”的话题，也不完全是猎奇，因为海南的野人，与海南原著民的历史，尤其是海南最早的土著是谁有关，所以，探究野人的原委，对全面认知海南远古历史有着积极意义。 　　　　 海南岛志书曾记载两县有“毛女”的记录。 　　　　 正德《琼台志·纪异》记载：“文昌山中有毛女，山魈类也。裸身长乳，土人谓之‘长奶鬼’，白昼入人家欺人，国初时有见之者。今人气盛，则无矣。时俗犹呼之以惊小儿。今都肄场端午剪柳肖其像，用惊人马。” 　　　　 光绪壬辰重修《临高县志》卷三《纪异》记载：“临有毛女，山魈类也。裸身长乳，常于白昼入人家。明初，时有见之者，今则不常见也。时俗呼之以惊小儿。今市尘中，值端午多剪柳肖其像，谓之曰‘驱神’。” 　　　　这两则记载，都是描述“毛女”的，虽然一则在文昌县，一则在临高县，但这两个毛女有着共同特征，即形似山魈，形态可怖；裸身长乳，有毛的雌性人形动物；白昼入人家，不是在晚间或早晚时刻；欺人，不是吃人、咬人的动物。 　　　　 “毛女”一名，各地有关野人的传说也常用此称呼。这种雌性野人以又长又大的乳房为主要特征。据资料记载，在1979年间，云南也有“毛女”入境，地方曾发动人们围捕，后来野人逃回了越南。 　　　　 据史料记载，类似这种有毛的类人动物，在全国各地都多有记载，或见于地方志。清人杨廷烈编修湖北省《房县志》卷一二·杂记就曾记载：“房山高险幽远．石洞如房，多毛人，长丈余，遍体生毛，时出啮人鸡犬，拒者必遭攫搏，以枪炮击之，不能伤。” 　　　　 虽然，湖北房县的野人较之出现在海南文昌、临高的野人凶猛，但是，从体态和外表的描述上看，这两者之间颇为相似。 　　　　 对这种类人动物，学界看法不尽相同，有的就称之为“野人”，有的则认为是狒狒，或猩猩。因为没有实物，各种说法也都是泛泛之论而已。 　　　　值得注意的是，虽然正德〈琼台志〉和光绪〈临高县志〉成书于明、清两个朝代，但是两朝志书所记载的“毛女”出现时间都在明朝初期时见，正德年间以后就很少见了。 　　　　 对此，当代学者曾昭璇有这样的见解：海南“毛女”灭绝于正德年间(1506一1521)，是由于人口增加、山林减少的结果，也和我国大陆各地野人灭绝趋势一致。海南“毛女”栖息于五指山区，也和大陆各地野人生长环境相似。因此，海南“毛女”的记录，是有科学价值的，即暗示我国亚热带林区仍会有珍奇类人动物存在。因此，对林区应多划为保护区，维持自然生态平衡，保存物种，很有必要。这可由海南“毛女”在海南岛灭绝，获得启示。（见《岭南史地与民俗》广东省人民出版社1994年12月第一版，第466页） 　　　　 曾昭璇先生所说的启示，很值得人们的关注，从有关野人记载和报道不少，而实证难寻的事实就可以得出这样的结论：野人族群也许很早以前就减少到只剩下零星的个体。在人口极度膨胀、生态环境恶化的现在，野人或许已经灭绝了也不可知。 　　　　 除了“毛女”之外，海南还传说着一种类似野人的“小黑人”，当地黎族称之为“族栈”，其间还牵连着海南最早的土著考究，也是一桩悬而未决的疑案。 　　　　 关于“族栈”最早见诸文字的是王国全在《黎族风情》一书中的记述：“很久以前在现今琼中县毛贵、毛栈地区的贺志浩石洞里，居住着一群‘野人’(黎语称做‘族栈’)。洞口岭下有一个村子叫牙开村。‘族栈’每日都要到牙开村人的山栏园里要饭和讨南瓜吃。有一天，因‘族栈’骗走并吃掉牙开人的小孩，小鬃黎人的祖先就动员了毛贵、毛路、毛栈三峒的人包围了‘族栈’居住的山头，用木柴堆放在‘族钱’住的石洞，放火烧了七天七夜，直至把‘族栈’全部烧死在石洞内，‘族栈’就这样绝种了。” 　　　　 由于是传说，所以对“族栈”存在的确切年代不得而知，对“族栈”的来源及存在时间也难以考究。从这个传说中，我们大致可以了解“族栈”的一些特点：一是群居山洞，且位于五指山中部深处；二是以采集为生，不事耕种；三是只是一个单独的群体。四是其已经灭绝。 　　　　 “族栈”引起学界的关注，要远远大于对一般野人的关注。因为有学者认为，这种被称作“族栈”的野人，很可能就是传说中的“小黑人”，即可能是海南岛最早的土著。 　　　　 时任广东民族研究所所长刘耀荃在《海南岛古代历史的几个问题》一文中提出，“小黑人”是海南岛上最早的“土著居民”。他从黎族的体质特征，古代小黑人的分布，关于“昆仑奴”的传说，以及黎族流传的关于“族栈”的故事等方面来分析论证，认为：“早在黎族的远古祖先迁到海南岛之前，岛上很可能有小黑人居住着，后来一部分由于与黎族接触、通婚，逐渐融合于黎族之中；一部分被灭绝，一部分则向外迁徙；至今在海南岛上已找不到他们的踪迹。” 　　　　 因此，他得出这样的结论：“早在黎族的远古祖先迁到海南岛之前，岛上很可能有小黑人居住着。”这种观点也得到学者的呼应，认为从人类地理学观点来看，海南岛在黎族未迁入前，是有土著住民的。从黎族称他们为野人看来，他们是比本地黎、杞族还要原始的先民，但智力发育也不低的。他们可能是矮黑人或其他丛林民族。 　　　　 当然，这一假说目前还停留在理论分析上，未有实物验证，因此，有学者曾建议组织一次专业考古，到琼中县毛贵及毛栈地区的贺志浩石洞内，按传说所提供的线索，找出“族栈”的骸骨堆，进行人类学验证，即进行体质人类学的鉴定，包括身高、上下肢比，脸角，鼻型，头型等等项目，便可定出族栈是否小黑人。而他们生存的年代，则可将有关物件送华南师大地理系C14年代实验窒测定，便可得知。一般矮黑人年代定为旧石器时代晚期，即与目前海南岛发现的新石器无关，也可定出。 　　　　 由此，我们可以看出，海南古代传说的“野人”非同小可，与海南岛最早的土著有关，如果确定“族栈”就是小黑人，也就是海南岛最早的原著民，那么，我们对海南岛远古开发的历史就要重新认识了。