[分享]莫氏土司凭什么统治忻城五百年

山谷散人

	忻城莫氏土司，始于明朝宣德二年（1427），废于清光绪三十年（1904）。历经两朝，袭官二十二代，近五百年。在广西一百九十七家（明正德年间统计）土司中，它是“改土归流”较晚、统治时间颇长的土司之一。在这近五百年中，除明万历三十三年中，发生争袭夺位内讧，其统治频临崩溃，以及清光绪年间，未遂政变，两次冲击外，它的政权基本上是稳定的。它的稳定因素是什么，也就是说，它凭什么能够稳定统治五百年，本文就拟此为主题，提出探讨，就教于先生们。 　　一、它不断修正与中央朝廷的辩证关系 　　首先明确认识明代基层政治体制。在汉族地区，实行封建郡县制，在西南少数民族地区实行土司世袭制。这两种体制结构、形式、大同小异。其性质、统治方式，则有原则上的区别。一个是有任期的郡县流官，一个是世代承袭的土司。 　　中国历代学者，对土司制度都有论述。刘彬在《土司论》中说到“……彼之官，世官也，彼之民，世民也。田产子女惟其所欲，苦乐安危，唯其所主。草菅人命，若儿戏然，莫敢嗟太息于其侧者。……”这种制度的特征是：集统治权力于一个家庭中的一个荫官。拥有不限年代承袭官位、爵位、领地的特权。它与朝廷的君主专制是一样的、融洽的，所履行的政治、经济、文化政策，均皆符合朝廷的总体最高利益。因此，博得皇帝的认可与庇护，给其存在提供了最基本的保证。 　　土司制度另一种特征是：它的政权性质，属于中央间接统治。这种统治形式，在正常的情况下，与中央朝廷，尚能保持松散的，若即若离的关系，相应发生变化，矛盾突出、加深、激化。历史上土司势力坐大，搞独立王国，互侵封地，阳奉阴违，甚至公开对抗朝廷。例于很多，最突出的莫过于田州的岑猛了，他说：“（朝廷）……三堂正如三只狗，投以三片肉即去……”（《岑表纪蛮》）。以后公开兴兵对抗。 　　对待上述两种特定关系，忻城莫氏土司，始终保持平衡，驯服朝廷。满兵入关，清朝建立，第十三代土官莫猛，及时献图纳土，表示归顺，促进统一。这些，都是莫氏土司稳住政治地位的重要因素。 　　二、有一套适合忻城当时社会经济发展规律的土地政策 　　明初，西方资本主义商业经济，已经传入中国，并且从萌芽进入发展阶段。但是，偏远地区，特别忻城这样闭塞山区，其生产力还是非常保守落后的。广大山民仍是过着刀耕火种伴以采捕鱼樵原始经济生活。资本主义商业经济，在人们生活领域中，比重极低，传统的封建思想及其制度、生产、生活方式，仍是处于牢固不破的地位。 　　忻城是壮瑶少数民族世居地域，开发较晚。据《庆远府志》载：“汉置定周县（今宜山），其它尚属蛮地。”所谓蛮地，泛指未开发的少数民族区域，当然，忻城幅员亦包含在内。 　　唐贞观四年（630）至光化三年（900），先后在宜山至忻城之间设置若干羁縻州洞。迨至宋开宝四年（971）才将羁縻归思州，羁縻纡州，以及芝州所辖富川等七县，合并为忻城县，这是忻城县设治的开始。 　　忻城改置郡县后，宋侬战争爆发，北宋皇�⑺哪辏�1052）宋将狄青征战胜利，开发广西。民间传说：忻城境内的清水河沿岸水稻农田，均系随狄青征战将士留下戍守的军垦屯田。至今板良村一带（今属都安县）韦姓人氏口碑，亦说他们的先人系随狄青来的，留此屯守。 　　明代，忻城县实行土司世袭制度后，忻城社会结构重新改组，社会生产力关系急剧变化。这些变化表现在明嘉靖七年（1528）王守仁镇压八寨后，向朝廷奏议善后事宜，奏折有云：“……分拨各贼占据之云田，使各军官得以为业……”隆庆四年（1570）殷正茂剿八寨，大肆屠杀起义农民后，遗民田三万七千九百余亩，无人耕种，乃徙汉人及东兰、那地、南丹等土司官族，韦、罗、莫三姓壮人以实之。“万历元年（1573）题准广西清出壮占领田亩……俱拨土司募兵垦种，免瑶升科。”《广西续通考》。 　　上述土地，虽非尽属忻城土司辖区，但忻城土司厘订的土地政策是援按朝廷规章并具体落实的。将属下户口土地、山川、河流、囊刮为一家族所占有。然后根据需要分配为：养廉田、祭祀田、膳田、科房田等等名曰公田。指派佃民耕种，课收例租，作为土司家族及公职人员生活资料。关于此，土官订有一套灵活办法。随着社会经济发展，精神和物质刺激，单一的实物租己不能满足官家和公职人员多样生活的欲望。如是酌情更张，改收现金。例如：城关附近的黄泥村，据居民说，该村原担任种植棉花，由官家发给棉籽，收成时缴交棉花为租。后市场“洋纱”有卖，官家责令佃衣每户缴四十枚铜元顶租，叫棉花钱。手段较前苛刻得多。但在当时交通不便，人们生活贫困，畏官心理等等原因的情况下，民倒也乐意接受。因为，缴纳现金，不仅省去运送实物释交的麻烦，更重要的是免却前来收租差役的骚扰。 　　又如：古六村，除部分收粮食外，其余改收粮赋，都说明土司的土地政策，财务体制，有其一定的灵活性。让佃农在使用土地时有一定的活动余地，是合乎当时社会经济发展规律的。 　　另外，又根据需要，设置兵田、�√铩⒉钐铩⒌乇Ｌ铩③沤程铩⒉嗽疤铩⑩页�田、村老田、渡�√锏鹊龋�派民各司其事，自耕自食，免科赋税。规定耕其田者，担负应征当兵或服劳役的义务。规定佃农子承父业，世代相传。如有绝嗣，或犯重罪，土官随时收回，更换另人递补。土地权仍然掌握在土司手中。这办法颇具策略，一方面将农民钉死在土地上。同时，在一定的程度上，让耕者“有”田，使其安心驯服。直接间接对统治者都是极有利的。土司或其家族招募流徙山民垦荒的，一般是拓后三年始收例租。 　　土司，对其家族使用土地，亦订有条例规章：“……割村庄田亩，分给诸伯叔昆兄弟……三世后仍将原田归官……”（《莫氏宗谱》）。荫官之弟分支出去，徙到该管封地，辖区内的户口，土地，浪泽、河流、塘坝、洞场、山林都归其所有。任其开发招人垦荒，发展到后来，甚至变卖。 　　总之，土司治下的土地，除少许自由民私拓或赔置外，绝大部份土地产权属于官有。生产者与土官的关系，或称封建地主与农奴的关系。这种关系，在频年战乱、百姓求治，依赖、苟安、恐惧的心态下，生产技术落后，生活贫困的状态中。生产关系的矛盾，得到了暂时的局部缓和，社会秩序表面安定，都是极有利于莫氏土司统治的因素。 　　社会发展，在封建主义社会里有萌生资本主义的因素，同时也有原始社会这种色彩。当时忻城刚从羁縻制度转化过来不久，生产技术极端落后，人们思维简单纯朴，这些历史现实的存在，对莫氏土司的长期统治，起相对的因循作用。 　　经济，不完全是历史发展的动力，人才是历史的动力。但是，人往往又受经济束缚或影响，而左右他的意志行止。也许这就是莫氏土司能够统治忻城五百年的奥秘之一。 　　三、它拥有一支强劲的军队忠实地为朝廷服役 　　军队是政权的主要支柱。莫氏土司世袭统治忻城的权位，是建立在纯军事镇压的基础上的。从莫敬诚算起，至二十二代莫增瑞，期间至少有十位以上的土官，奉召统率土勇外出，进行规模大小，次数多寡，时间久暂的征战讨伐。出兵最多的是协剿八寨，有千人以上，远征涉及广东罗旁。每战皆获朝廷奖赏，加官晋爵。土官这支封建武装，不仅外出讨伐，并且对内镇压。如万历年间，土官莫镇威征服同其、功德、凉荫、窑灰等处扩大封地。清乾隆五年，土官莫景隆，进剿戽水、山充，板江等处。清嘉庆十九、二十年兰扶惠、韦广昌、韦老四、廖老三、文寿福等人在思练组织兄弟会活动，咸丰七年太平天国离开广西后，迁江彭八斤（金）等人在思练一带进行反清堂会活动都先后失败，说明了土官武装占绝对优势地位。 　　象忻城这样等级的土县到底有多少常备兵役或预备兵役，手边没有资料，不便妄猜，但民间传说，城关、板河、古尚、甘棠、木落、思练、牌坊、三寨、石龙等处，都有兵田，面积约在千亩以上。可见其兵源是充裕的。这种兵田屯戍制度，有其优越性，寓兵于农，集兵、奴、农结成一体，高度发挥其封建领主的凝聚力和无比权威，对巩固封建政权，都起非常积极作用。 　　四、它承袭沿用了封建主义文化为其服务 　　文化是政治、经济的反映。转过来，它又为政治经济服务。莫氏土司就是承袭运用封建主义文化为其封建世袭统治下的政治、经济而服务的。考察莫氏土司对忻城统治五百年，采用的文化措施，可从下面诸方面了解。 　　（1）继承以传学为主体的封建主义文化，并将其规范化，制订家训条例，作为维系家族统治的精神准则。 　　根据清代乾隆年间编修的《莫氏宗谱》记载：先后制订《官箴》、《分田例议》、《训荫官》、《遗训》、《劝官族示》、《教士条规》凡七篇。它们的内容，归纳起来，就是：“修身、齐家、治国平天下”，提倡“忠孝仁爱”，强调“道统伦常”，弘扬“尊儒重道”等等哲理。特别是经历了清初“内讧”的惨痛教训后，统治者意识到祸乱根源。所以在《遗训》中明确提出：“……贵贱异形，贫富异处，庸俗之意见，靡所底止。分于村者（指其官族）毋使恃势凌人，罹于法者，即申大义灭亲，松柏之下，其草不殖……”这些族规家法，都有强烈的政治意义。 　　（2）利用宗教信仰、宗族观念调和矛盾 　　忻城是以壮族为主的少数民族聚居的山区。各民族都有共同的原始的宗教信仰，崇敬祖先、天帝和膜拜图腾。统治者运用少数民族的原始文化观念，经过巫师巧饰蒙上迷信色彩，从思想意识上麻醉人们的意志，行使“政教合一”的统治。最显著也最普遍民间，深入人心的莫过于祭祀“社王”了。人们对“社王”膜拜、敬畏的心理，仅次于对祖先、天帝的崇敬。更远超乎世俗人为的权威。供奉“社王”的“社坛”，遍布村郊角落。它是原始社会形式之一，具有先民神判遗风。各村屯立有自己拥戴的社王，给它命名，如城关街上立的叫莫罗社，城郊板河村立的叫古灵社，尚宁村立的叫兴隆社，等等。亦有两村祀一社王的，如城郊交椅村和西隆村祭祀的叫黎民社。各社自有辖区，区内居民社众，遇有是非纠葛，直曲莫辨，往往相约双方亲诣该属社赌咒（盟誓），以判是非曲直。当事两边甘服。各社订有不成文的戒律禁忌，人莫敢愈越。几乎成为风俗习惯，形成强大的习惯势力，威协人们精神、心理。其组织作用，能抵基层行政机构，而其权威影响，又远非一般村老所能望及。特别是加上巫婆装神弄鬼散布鬼话，则更加深群众恐惧心理。在欺骗、恫吓的造作后，巫师达到骗财、骗食、骗色的目的外，还腐蚀、转移人们的正常意识和感情。作出种种迷信活动来，对土司世袭制度维护与巩固，生发不可低估的作用。 　　对于人为宗教，莫氏土司亦非常重视，大力扶植。明万历十年（1582）土司莫镇威在拓建土司衙门，构筑围墙，修建大桥的同时，建造颇俱规模的三清阁（道教）。清康熙年间，亦即莫氏“内讧”平息不久，土官莫宗诏先后建造关帝庙、城隍庙（道教）和观音阁（佛教）。莫宗诏在关帝庙序中写道“……教率斯民子弟，力田、亲上、奉公，无二心焉……”。至于对城隍庙之建造，莫宗诏也寄予他的祝愿：“……所以驱灾逐厄，护国庇民也……”。这是堂皇序语，笔者幼年所见，城隍爷神龛横媚书写“不由人算”四个大字。在阴森堂中，这警语，对瞻仰者，不无惊心镇慑作用。 　　（3）实行钳制、封闭等奴隶文化政策 　　土司对土民的思想是通过各种渠道、各种场合进行钳制的。最突出的是灌输等级、主奴观念，这订有繁琐而严格的规矩。如土民见土官要匍匐叩头，口称老爷，自称奴仆：见土官的太太、小姐、少爷，须行全跪礼，口称奴仆；土官每逢朔望，朝庙行香，鸣锣开道，仪仗森严，经过街道，土民必须回避。若来不及回避，则须背向大街静立，或俯首蹲下，不允抽烟，说笑，指手划脚。 　　此外，不允许土民穿白布衣服，执白纸扇，戴风帽，不准土民骑马过辕门；不准土民房屋高于官族府第，官族不与土民通婚，如族中子弟纳妾，出自于寒门，要返娘家省亲，不准娘家人与妾同坐一凳，共餐一席等等等等！ 　　土民受教育和应试也受限制与剥夺。忻城土县不开科取士，每考期，土民须得土官证明身份，始能赴庆远府（宜山）应考。如系佃民子弟，根本没有应考资格。在蒙童塾馆中读书，如有聪明子弟，土官即召入衙内，侍候少爷，名曰“侍读”。从此土民沦于奴隶身份，终生没应考资格。是故土民视聪慧儿子为灾星，视读书为畏途。 　　土司如此做作，其最终目的是想塑造一个神圣不可侵犯的偶象。从思想上慑服被统治者。潜移默化人性独立，将自己的命运，系于偶象身上，心甘情愿，世代当官家奴隶。 　　五、封建土司制度必然没落 　　按照马克思主义革命学说，资本主义必取代封建主义。从忻城社会发展的态势来看，现实正是如此。这是社会发展的必然规律。 　　封建土司世袭制度下的社会经济，随着时间流逝，不断向前发展。这种发展趋势迹象，首先出现在官族内部，然后延及民间。历代土司，除嫡长承袭荫官外，其余官弟，分封到辖区内各地，从事开发建村立庄。这些官族成员，开始从封建领主逐渐蜕化为封建地主、庄主，随身的家丁、奴仆，随着社会结构日益不同，所处的政治、经济地位，相应变动。他们从衙门、官家解放出来，由完全没有人身自由的农奴、家丁，渐变为半自由或自由农民，开始以自己的劳动智慧掌握自己的命运。由于生存竞争，他们之间经济实力互相消长。于是引发生产关系之变迁、改组。官族中有人日益贫困、没落，甚至丧失土地，沦为贫民，而原先的佃民、家丁队伍中，有不少辛勤卓著者，率其家庭上升为自耕农户或富裕农户，甚至还有余力，从事其他副业，官族中也有凭其先天性的优越条件，除经营农庄，租赁土地外还发展商业或其它借贷行业。于是社会经济发生质变，以地主经济为主体的社会经济结构逐渐形成，并夹杂出现初级的资本主义商业。 　　这些社会经济的变化，直接间接影响到土司世袭制度的“长久治安”，程度不同地挖空、摇撼这个制度的“墙脚”。首先显现在人们面前的是：公田，役田制式的生产关系日见不合时宜，它的僵化令人难予忍受。人们要求自由、平等的意识形态，代替了世代为奴，安心立命的意识形态。多种的社会经济结构逐渐促使原始的、单一的封建领主经济为主体的社会经济结构解体。它宣告：土司世袭制度必将没落。 　　此外，土司世袭制度百分之百“官主专制”。在长期实践中，日益暴露它的腐败、反动与野蛮性。它一方面主政者不学无术，哪懂什么“政治”，只凭世袭特权行使其暴烈统治。另方面，官族们过着好逸恶劳，侈着豪华生活。对属下百姓肆意剥削与掠夺，这就必然激起民怨沸腾，民变迭生。恶性的循环反应，使社会发展停滞不前，秩序动乱，连统治高层人物对此种情势也感不安。清代广西提督鄂尔太上疏雍正皇帝，痛切陈词：“……土司无革职或削地罚。若不�诼苋�源，纵兵、刑、钱、谷，事事整饬，皆治标而非治本……”（《岭表记蛮》）。主张大刀阔斧“改土归归流”——废封建土司世袭制度，随罢上官，改行封建郡县制度，由省制官员主政。忻城就是在如此情势下“改土归流”的。 　　忻城的“改土归流”是历史上颇俱典型很有政治意义的转折点。据民间口碑，清光绪二十九年至三十年间，土官派一差役郑某赴加仁圩征收赌捐，在一次寻衅中，郑某被人打死。土官趁此扣押大批人质，要索巨款，民众不肯就范，土官遂纵兵掠户铲圩。于是激起更大的民愤，向上峰控告，历数土官劣绩。之后，府台（庆远府）转下省督批示，其中有云：“……言之痛切透彻。所请应予照准。”下令撤销封建土司世袭制度，废黜土官，改派弹压委员，设置弹压公署，理县事。 　　促进这次“改土归流”，康梁维新思潮的影响，封建统治上层人物思想分化，是个因素；但重要的还是，清王朝要逐步解决，由于土司世袭制度带来的社会矛盾，直接威胁到统治集团的利益，而不得不采取的措施；当然，而最关键的，还是人民群众的觉悟，奋起抗争，则是主要动力。

越僚

	一国两制乃至多制是中国的传统。

山之凤

	有收藏价值。

瓯骆氏

	晕，我就姓莫，不知道和文中的莫氏土司有没有关系！！！

度莫

	以下是引用瓯骆氏在2005-11-2 19:21:35的发言： 晕，我就姓莫，不知道和文中的莫氏土司有没有关系！！！ 当然有关系了，退回几百年，瓯骆氏 贝侬说不定就是王子或亲王呢！

北姑

	以下是引用越僚在2005-4-26 16:40:32的发言： 一国两制乃至多制是中国的传统。 不單止中國，還有英國，好像英格蘭很早已經名義上是蘇格蘭的宗主國耶，而後來的斯圖亞特王朝甚至是蘇格蘭人統治全英國耶。 現在英國、美國、法國、荷蘭及葡萄牙等的屬土不也是實行一國兩制的嗎？現在的香港，其實也只是延續英國屬土的模式而已，只是行政首長不是大陸委派的而已。