| 獻身回疆的馬之華宣教士∕宣教士見證 黃錫培
1933年5月24日馬之華宣教士在中國新疆省染上傷寒（腸熱病）病逝，享年四十歲。 最傷心的要算六十多歲的胡進潔牧師。六月初，他寫報告回總部說：「想到這麼大的損失，真有說不出的惆悵！我們的弟兄（馬之華宣教士）不僅精通各族語言，又為新疆各族所敬愛。」 馬之華生於1882年12月9日。1903年歸主，1908年加入內地會，到格拉斯哥（Glasgow）之聖經學院接受神學教育兩年。1910年9月離開英國，抵達上海即赴安徽安慶受訓。1911年5月被派往同省之宣城工作。 1913年因讀了胡進潔牧師（Rev. George W. Hunter，註一 ）的日記，有感於他十年來孤軍作戰（註二），自動請纓隨胡牧師到新疆。二人從1914年開始並肩馳騁於西北邊疆，情同父子。 馬教士在迪化工作一年後，寫信到上海總部說：「這城有很多回回人和回民（註三），尤其城南近郊，有數千人，十分之八是回教徒。回回人或回民的宗教首領都對福音非常抗拒，鄙視我們；但一般回民則比較容易接觸。有時他們成群坐在街上聊天，看見我們走過，會喊道：『來來來！請坐下給我們傳福音。』有一次，一位回回人老闆站在店鋪前，叫我進去。當時正下著雨，於是我走進去。誰知寒暄了兩三句，他便拿出一張回回文的福音單張，鄙夷地交給旁邊的毛拉（Mullah教師之意）。毛拉走到街上，在眾目睽睽下把它燒掉，引起大群人前來看熱鬧，我立刻抓緊這機會傳福音…老闆很不耐煩，推我離開…雨仍下著，大伙兒不僅愛聽福音，還想繼續避雨；於是，我一口氣講完，邀請各人來我們的福音堂談道…。」 從信中可見，他在短短一年已曉得隨時隨地把握機會向回民傳福音，他那股努力耕耘的熱情，實在不可思議！ 當時新疆全省約二百萬人，回教徒佔96-97%。新任都督楊增新本是清末遺臣，厲行各種愚民政策（註四），從迪化廿四個寺坊徵集了上千的回教徒，組成五個營的「新疆回隊」，其後擴充至十五個營。1916年5月有位中國軍人受洗，這位王弟兄立刻為主作見証，帶領同袍來聽道，成了馬教士的好幫手；可是立即遭受逼害，因他是「新疆回隊」中唯一的基督徒！縱然他很想脫離行伍，上司卻一直不肯放他走（註五）。還有位青年回民軍官常來聚會，上司知道後，以降級威脅他，就不敢再來。 馬教士又於1917年9月來信，提及許多令他看不過眼的愚民政策：首先他發現「省內報紙禁止入口，封閉消息，全不知道北京最近發生了什麼事！」楊增新把學校看作「致亂根源」，把俄文法政學堂（當時的最高學府）、省立中學和師範學校全部停辦；全部中外報紙、讀物嚴禁入境（註六）。馬教士又看到「新省長支持崇拜偶像，抬著偶像在城內遊行」！為「恩威並施」對付回教徒，對回教的毛拉和阿洪（意即教士priest之謂）特別禮遇，讓他們協助官府處理民刑案件；提高其地位，又成了福音工作一大阻礙。最後馬教士憤慨地說：「到處流行吸食鴉片！我多次到電報局…看見職員公然吸毒…這種荒唐舉動把所有人心麻木了！」 然而，神引導他們走上另一條路，就像最早來華的馬禮遜（Robert Morrison），一面傳福音，一面做翻譯工作。馬教士全不懂新疆省眾多語言，但他勤奮學習，終於完成三本巨著，即《英蒙字典》（“Mongolian-English Dictionary”）（註七）、《蒙古文教科書》（“Mongolian Text Book”）、《滿州話字典與文法》（“Manchurian Grammar and Dictionary”）。 新疆省分北疆和南疆兩區。南疆是維吾爾人（Uygur）（註八）聚居地，主要務農，畜牧只佔少數。北疆為哈薩克人（Kazak）和蒙古人（Mongol）所居，以畜牧為主，對外與蘇聯有大宗貿易；因此人口較多，教育比南疆發達，馬教士與胡牧師的腳蹤也較多。當時交通極不便，從迪化到西邊的喀什，要五十四天；到北面的伊犁要十八天，二人常結伴或各自到不同地方宣教、探訪、賣書和派發福音單張，遠達蘇聯邊界各市鎮，及聚居山野的哈薩克人和蒙古人中間。 1929年5月7日，馬教士帶了蒙古籍僕人騎著兩匹馬，拖著一匹騾，到迪化東部一小鎮探訪兩位基督徒。第一天有胡牧師相送，走了15哩。第二天他獨自走30哩到達阜康，在那裡宣教、賣書。後來一位年輕回回人受人慫恿，把買了的書拿回旅店，一位漢人也這樣。馬教士趁機解釋和傳道，但最終還是退還書款。5月9日清晨再起行，經30哩抵三台。下午用了三小時宣教、賣書。一個回回人買了一本回回文的《天路歷程》，一位毛拉見了，問馬教士那是什麼書？且滔滔不絕地發問。馬教士就勸他不如自己先讀一下。他對著一大群好奇者，大聲地一頁頁讀出來。當大家在留心聽時，一位回回人拿著一本《馬可福音》看，乘機順手牽羊溜了！ 5月11日清早離開，再走23哩到達吉木薩爾。這裡的人也友善，歡喜買書，於是馬教士向漢人（Chinese）、東干（Tongan）、回回人（Turki）、哈薩克人（Kazak）和蒙古人（Mongol）宣教並售書。13日晚上到達兩位溫弟兄（Brothers Wen）的家，一起高高興興地敬拜主！次日鎮長召見，認出馬教士是在迪化時相識的，馬教士贈他一本《新約全書》。隨後晉見蒙古駐軍的司令官，亦是在迪化認識多年，贈了一些西藥給他的女兒和官兵，然後到鎮上（註九）宣教，賣書。 1929年6月27日，胡牧師與他一同帶著Nimgir和另一回回籍僕人，馱載大量物資從迪化出發，沿天山走，向山區的蒙古人和哈薩克人傳福音，直至千哩以外的伊寧。走了一大段路，來到白雪皚皚的山間，沿著現今的瑪納斯河（Manasi，記錄是River Mujuk）最高點前行。Nimgir因發高燒不能再走，只好停下。又發現糧食短缺，那裡遠離鄉鎮，四野無人。可是Nimgir似患傷寒，十分危險。除用不同藥物，就只有更多禱告。翌日清晨，兩個風塵僕僕的哈薩克人走上山坡。原來他們是嚮導，引領一個英國人到天山旅行，遇上盜賊，要折回東面七十哩向蒙古王子報案。而Nimgir的大哥正是這位蒙古王子帳幕裡的喇嘛，不禁大喜！遂請他們帶一封信給喇嘛，告訴他Nimgir的病情。 馬教士的日記這樣說：「7月18日：…清晨全體到各處拾柴生火。早餐時，回回籍僕人憂心忡忡地說：『我們只剩下兩碗米和一碗扁豆。』於是我唸《詩篇》的金句給他聽，將「耶和華」特別加重語氣。他聽後豁然開朗。早上撿柴時，心裡浮現一句經文：『神在曠野豈能擺設筵席嗎？』我…沒一點疑惑，只有一顆信心，好像向神提出挑戰。…到了十時，驚詫地看見一位英國軍官帶著兩個印度籍隨從走過來，原來是以前在迪化認識的史上校（Col. Schonberg）… 他是父神差來的大飛鳥！…隨後有大隊回回人和印度人僕役抵達，搭起四個大營帳，變成一個熱鬧的小村落！史上校走過來說：「半小時後請來我這邊喝杯茶吧！」看見擺在面前的茶、麵包、牛油、芝士、糖漿和『桌子』（註十），那經文重現心頭，感受真無法形容！… 他慷慨解囊，過於我們所想所求：贈與我們米、麵粉、牛油、芝士、可可粉…史上校還請我們吃了一頓豐富晚餐！…我們沒吃肉和蔬菜已兩星期了！餐後拿出度高儀量一下，我們是在海拔9500呎山上！」 「8月17日我們終於安抵伊寧。全賴胡牧師日以繼夜的辛勤看護治療，Nimgir終於康復。途中的阻滯，使我們有更多機會接觸蒙古人和哈薩克人，向他們傳講主耶穌的救恩。對那些從未聽過福音的人，也許再沒下次機會了。神也加強我們的信心…『神是能在曠野擺設筵席的！』…」 1930年7月，馬教士一人住在新疆西北邊界之塔城，一方面做醫療工作、傳道、售賣不同文字的聖經單行本給當地的漢人、俄人（Russians）、塔塔爾人（Tartars）、錫伯人（Sachs）、哈薩克人、回民、滿州人（Manchus）和蒙古人（Mongol-Kalmuk）等，（註十一）更深體會到各民族對福音的反應。另方面專心做翻譯工作，直至1931年11月才離塔城回迪化。他們還在其他地方把聖經單行本和福音單張給阿拉伯人（Arabic）、西藏人（Tibetan）、及Noghai（中文名作者不詳）。這些單行本和單張都是由英國國外聖經公會（British and Foreign Bible Society）免費提供的。 馬教士開始宣教時，毫不畏懼地進入各民族中間，隨傳隨學，掌握他們的語言。有一次，他找不到蒙古語教師，聽說有個囚犯通達中、蒙兩語，便每天到監獄跟那囚犯學習，就這樣學懂蒙古語！從他1931年11月在塔城發出的信，可見其對翻譯工作的負擔：「這真是件艱巨任務，然而卻得到以下收穫：一本滿州話文法、一本滿州話字典、一本滿州話和蒙古話成語小手冊、一本塔塔爾話字典和一本西蒙古話字典（Kalmuks Dictionary）。…我是過來人，若沒有字典和文法的輔助，要學一種外語何等困難！盼望將來那些蒙召差來的，不再走我的舊路！」 當時新疆正值「馬仲英之亂」的回民叛亂（1928﹣1934年，註十二），烽煙四起。1933年1月省城被圍，城內傷兵遍地。馬之華與六位青年宣教士（當中一位是斐路加醫生）從三月開始，日以繼夜地救治傷者。五月，馬之華與斐路加醫生雙雙染上傷寒，先後病逝。 在馬教士安葬禮的動人歌聲中，一位回回籍回教人感嘆說：「馬教士相等於十個人的價值！無論在那裡，或城中，或鄉間，或山地，沒有人不認識他、不尊敬他！」年輕的巴教士也感慨萬千地說：「…馬教士給我的印象非常深。無論在任何景況，他都會伸手幫助別人…他對蒙古人宣教有很重負擔…如今，誰可以去呢？」 胡進潔牧師說：「他決非徒然離去！他是那粒落在地裡死了的麥子，會結出許多子粒來！不僅在我有生之年看到，其他人也可証實！別人有困難找我解決時，我總回答說：『去請教馬教士吧！』…馬教士一生實秉承『乃役於人』這句話。…兩位省長、郵政局長、各級官長、並漢人與俄人基督徒，都對我們真摯友善。政府還在無線電台附近，贈我們一塊官地，安葬這兩位『捨己為人』的弟兄。」 參考資料： 中國內地會月刊《中國億兆》美洲版（“China's Millions", North American edition, by China Inland Mission）1932年第23頁及1933年第101-102，127和137頁。英倫版（London edition）1910年第138和148頁。1911年第8和121頁。1915年第176頁。1918年第33頁；1926年第181-183頁；1929年第136-138８頁；1930年第53-54頁；1931年第24頁；1932年第24-25頁；1933年第136和144-145頁。 （註一）1987年道聲出版社出版，湯清著之《中國基督教百年史》第485-486頁，記載「1905年胡進潔從甘肅省城蘭州往新疆省會烏魯木齊（迪化），從翌年起在此住下，成立宣教中心，向維吾爾族與漢族傳福音。胡氏事奉共四十年之久，與人民打成一片，不斷遊行佈道，售經。」據《中國億兆》英倫版1900年第74頁，胡牧師是1889年在甘肅蘭州開始宣教，至1933年已在新疆、甘肅一帶傳道44年。 （註二）胡牧師的日記，題目為「到一個新省旅行」。中國內地會月刊《中國億兆》英倫版1913年第42-45頁。 （註三）照馬教士所云，回教人有兩種：一是Turki Mohammedans譯作「回回人」，他們的祖先是來自阿拉伯、波斯、中亞突厥語族等地的回教徒；另一是Chinese Mohammedans（英文或作Tongans ）翻譯為「回民」，是信奉回教的中國人。參考「註一」之《中國回族史》。 （註四）1999年12月新疆人民出版社出版，陳慧生、陳超合著之《民國新疆史》第48-94頁。 （註五）回國休假時，訪問者問馬教士宣教果效，他回答在迪化不甚好，因流動性很大，沒有人定居似的，只有一位中國人始終跟著他十多年，也許就是這位王弟兄。 （註六）同「註四」之參考書172-185頁。 （註七）馬教士回國休假時與訪問者講及這字典是來自俄蒙字典（Russian-Mongol Dictionary），由一位俄人把俄文翻成英文，馬教士一面協助他，一面做修正、編印工作。 （註八）世界華人福音事工聯絡中心，1992年出版，熊黃惠玲編著之《誰來關心我──中國少數民族概覽》第95-139頁。維吾爾有回紇、回鶻之稱，1934年新疆省政府公佈「維吾爾」為民族名稱。另哈薩克人為北疆之大族，來自中亞突厥語族。 （註九）鎮名（Muh-lui-ho）在地圖找不到。照他說是在吉木薩爾與奇台之間，但要上山下山才到。推測是南行上天山之谷地。參看兩本新、舊新疆省地圖，在吉木薩爾之南有一地名泉子街，可能是此鎮。 （註十）經文出自《詩篇》78：19，馬教士寫的是“Can God prepare a table in the wilderness? ”中文翻譯「筵席」而不是「桌子」，也許感覺不到為什麼他特別提起「桌子」來！ （註＋一）記載在《中國億兆》英倫版1932年第24頁：馬教士解釋Kalmuk屬西部的蒙古人（Western Mongols），新疆省的蒙古人多屬這分支，他的僕人Nimgir就屬這族。 （註十二）1996年12月寧夏人民出版社出版，邱樹森主編之《中國回族史》，第792-801頁。 | 
发表于 2005-4-25 17:07:00
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