[转帖]哀郑和

大板床

	哀郑和 文/饕餮 加贴在 猫眼看人 凯迪网络 http://www.cat898.com 哀郑和 饕餮 滇池之滨，乡曰昆阳，元季之大族，明初之侯王，忽必烈跨革囊以随迁，赛典赤治滇邑而绵长。和少有才智，然长于元明之更迭，惊于战乱之僻壤。祖父辈享色目之安荣，乃投身抗明之梁王，大明军摧枯拉朽，和之父阵前命亡。惩败军而掳马和，十二龄乃为阉竖，三宝奴伺奉燕王。 叔侄争锋，起靖难之役于幽燕，建文土遁，赐郑家之姓于宫堂。虽然阉人，得色目人之风华仪表，忠心为奴，获明成祖之皇恩浩荡。下西洋并非拓土开疆，竭民财无非踪迹建文，惠帝牢落西南二十秋，郑和缘木求鱼苦搜求，七下西洋二十余载，抛洒些金银丝绸于酋长之国，换得些淫奇巧技供皇家之享。 虽然，大明水军威镇夷狄，三宝太监遍余造像。出海则威风凛凛大将军，回朝则屏息敛气一宦官。丰功伟业于海外，谤讥构陷于朝廷，二十载航海文图毁于屑小，六十四皓首出使命断大洋。故里余有残碑，贵为一人之下，未敢明书其父之大名；三下西洋曾归，无乃衣锦还乡，却只暗刻祭扫之日月。 呜呼！郑和之功，出远洋以擒废帝，不意而宣示其国威；航海之壮，抚愚民而布怀柔，未曾得方寸之外土，名则名矣，功则功矣，然则有明一代，未见一字之传，不闻一官之赏，明季之士大夫等，果然不明乎和之伟业欤？非也，不可不说，不可多说而已矣！此为郑和之悲耳；今之大赞，复乃郑和之幸欤？——乞智者教我。

zouhaiming

	我也觉得是悲哀，当我知道郑和远洋是出去是为替黄帝抓另外一个黄帝，我的感觉是真是好气又好笑，这么荒唐的事情就发生在中国，可是现在却把这事宣传成是件多么伟大的事情，悲啊

willpkone

	以下是引用大板床在2005-4-13 18:43:54的发言： 哀郑和 文/饕餮 加贴在 猫眼看人 凯迪网络 http://www.cat898.com 哀郑和 饕餮 滇池之滨，乡曰昆阳，元季之大族，明初之侯王，忽必烈跨革囊以随迁，赛典赤治滇邑而绵长。和少有才智，然长于元明之更迭，惊于战乱之僻壤。祖父辈享色目之安荣，乃投身抗明之梁王，大明军摧枯拉朽，和之父阵前命亡。惩败军而掳马和，十二龄乃为阉竖，三宝奴伺奉燕王。 叔侄争锋，起靖难之役于幽燕，建文土遁，赐郑家之姓于宫堂。虽然阉人，得色目人之风华仪表，忠心为奴，获明成祖之皇恩浩荡。下西洋并非拓土开疆，竭民财无非踪迹建文，惠帝牢落西南二十秋，郑和缘木求鱼苦搜求，七下西洋二十余载，抛洒些金银丝绸于酋长之国，换得些淫奇巧技供皇家之享。 虽然，大明水军威镇夷狄，三宝太监遍余造像。出海则威风凛凛大将军，回朝则屏息敛气一宦官。丰功伟业于海外，谤讥构陷于朝廷，二十载航海文图毁于屑小，六十四皓首出使命断大洋。故里余有残碑，贵为一人之下，未敢明书其父之大名；三下西洋曾归，无乃衣锦还乡，却只暗刻祭扫之日月。 呜呼！郑和之功，出远洋以擒废帝，不意而宣示其国威；航海之壮，抚愚民而布怀柔，未曾得方寸之外土，名则名矣，功则功矣，然则有明一代，未见一字之传，不闻一官之赏，明季之士大夫等，果然不明乎和之伟业欤？非也，不可不说，不可多说而已矣！此为郑和之悲耳；今之大赞，复乃郑和之幸欤？——乞（去掉）智者教我。 今天没时间，只改一处。

千里烟云

	文章提交者：千里烟云 加贴在 猫眼看人 凯迪网络 http://www.cat898.com 郑和下西洋不对，烧掉航海文图也不对，就是闭关锁国对，向大清学习。。。。。。

千里烟云

	文章提交者：太祖的大板床 加贴在 猫眼看人 凯迪网络 http://www.cat898.com 哈哈，老饕好文，俺顶了再转贴。

千里烟云

	文章提交者：54180002 加贴在 猫眼看人 凯迪网络 http://www.cat898.com 种族主义害死人啊!哈!

千里烟云

	全部跟贴就这些。哈

mzkj-1

	以下是引用千里烟云在2005-4-14 8:31:12的发言： 文章提交者：千里烟云 加贴在 猫眼看人 凯迪网络 http://www.cat898.com 郑和下西洋不对，烧掉航海文图也不对，就是闭关锁国对，向大清学习。。。。。。 对,向大清致敬!!!!!!

北姑

	http://www2.chinesenewsnet.com/MainNews/SinoNews/Oversea/zxs_2005-03-26_555304.shtml 探尋鄭和之路﹕鄭和造就了菲律賓血統的中國人 中新社德州三月二十五日電 題﹕鄭和造就了菲律賓血統的中國人 中新社記者 韓勝寶(chinesenewsnet.com) 　　“是鄭和造就了菲律賓血統的中國人。”山東德州蘇祿王御園管理處副主任楊玉梅對記者說﹐鄭和七下西洋促成蘇祿國(今菲律賓蘇祿群島)國王到中國訪問﹐不幸染上重傷寒不治而亡﹐葬在此地。蘇祿國王的守墓子孫與中國世代通婚﹐留在中國的兩位王子的後裔漢姓為溫﹑安﹐至今子孫繁衍不絕﹐六百年來﹐代代相傳﹐生生不息﹐使陵墓所在的北營形成了一個菲律賓血統的中國村。(chinesenewsnet.com) (chinesenewsnet.com) (chinesenewsnet.com) 　　記者採訪了北營村年事已高的夏姓和馬姓幾位村民﹐原來北營村基本上都是東王後人溫﹑安及夏﹑馬﹑陳三姓佣人的後裔﹐如今陳姓已很少。據村民介紹﹐當年蘇祿國東王葬禮完畢後﹐東王長子隨西王﹑峒王及使團回國繼承王位﹐留王妃葛木寧﹑次子溫哈喇﹑三子安都魯和侍從十余人守墓。為照顧他們的生活﹐明政府特恩賜二頃多土地﹐修建了一座清真寺﹐並專門從濟南等地搬來三姓回民夏﹑馬﹑陳侍奉他們﹐並辦理每年的祭典。(chinesenewsnet.com) 　　今年八十八歲高齡的馬姓老人說﹐守墓六年後東王後裔回到了菲律賓﹐但由于眷戀中國﹐第二年就又重返德州。蘇祿國東王後裔們在明朝時備受禮遇﹐到了清朝同樣作為友邦貴客受到朝廷的特別恩顧﹐這樣持續了三百多年。清朝時﹐東王後裔入籍中國﹐從此﹐東王妃與兩個兒子長居中國﹐成為中國公民﹐直至去世﹐一同葬在東王墓的東南側。(chinesenewsnet.com) 　　馬姓老人說﹐入籍後溫﹑安可以同夏﹑馬﹑陳這三姓回民通婚﹐但溫﹑安之間因為是近親﹐則不可通婚。當時溫﹑安兩姓已繁衍了一百九十三人﹐他們圍墓而居﹐形成了一個自然村﹐名曰“北營”。清政府給他們分了田地﹐東王的後裔也像中國人一樣種田納稅﹐過起了普通百姓的生活。(chinesenewsnet.com) 　　夏姓老人告訴記者﹐而今﹐北營村的大部分居民仍是安﹑溫兩大姓氏。但東王後裔外遷的很多﹐尤其是歷史上運河兩次大的決口﹐許多人無以為生﹐被迫背井離鄉。後來隨著時代的變遷﹐外出謀生的也不斷增加﹐現在中國許多地方都有了東王的後裔。不過﹐每年祭典的時候﹐不少外地的東王後裔都會趕回來﹐拜祭祖先。現在北營村已經有三百多戶﹐一千多口人了﹐蘇祿國東王的後裔已繁衍到二十一代。(chinesenewsnet.com) 　　記者看到﹐北營村的古村落如今已蕩然無存﹐取而代之的是水泥抹牆的兩層小樓。蘇祿國東王陵墓前長長的神道﹐成了村裡最寬闊的大道﹐民居沿神道兩側布列。隨著城市的擴建﹐北營現在已與德州市緊鄰﹐田地全部被征走﹐村民都成了城市戶口﹐菲律賓血統的中國人可以享受德州市區居民的待遇。(完)

北姑

	http://www.bcc.com.tw/all_net/news/sea/sea8.htm 皈依佛門的回教徒 許多人或多或少聽過鄭和，但是知道他是回教徒的可能不太多。鄭和是在明朝洪武四年，西元1371年生於雲南昆陽州，也就是現在昆明市晉寧縣，位於寶山鄉和代村的一個回教家庭。他的祖先是西域布哈剌境內的貴族，也就是現在的烏茲別克共和國。在宋神宗時，他的祖先因為鄰國入侵而遷徙到中國，原來的姓氏是賽典赤瞻思丁，不過在漢化之後改姓馬，鄭和是在永樂二年才由明成祖賜姓為鄭。江蘇鄭和研究會秘書長孔令仁說，鄭和的祖父和父親都曾經到伊斯蘭教聖地，也就是今天的麥加朝覲，被授與「哈只」的頭銜(t) 鄭和在永樂十五年第五次下西洋之前，還曾經到福建泉州東部的靈山，朝拜伊斯蘭教的先賢墓。現在可以在泉州的伊斯蘭靈山聖墓找到一座行香碑，說明鄭和在奉令前往阿拉伯回教國家之前，曾經來此行香，祈求航海平安。泉州海外交通史博物館副館長丁毓玲說，泉州到現在還有四萬多個回族，如今像馬、丁、郭等可以說是回民的大姓。 不過，有趣的是，鄭和一方面是伊斯蘭教徒，一方面卻又皈依了佛門，由於回教信仰十分專一，因此鄭和同時信仰佛教，在回教徒眼裡是不可思議的情形。江蘇鄭和研究會秘書長孔令仁說，鄭和信仰佛教的主要原因有兩個，一方面是為了工作，一方面是為了世俗。在工作方面，鄭和下西洋的國家中，有許多都是信奉佛教，鄭和身負重大的外交任務，如果具有佛教徒的身份，就可以更容易地融入當地，也能更順利達成任務(t) 例如，中亞和西亞阿拉伯地區屬於伊斯蘭世界，在東南亞許多國家，卻幾乎都是信奉佛教，共同的宗教信仰也成為維繫各國人民感情的關鍵，同時建立友好關係，對於鄭和能夠圓滿達成出使任務，具有重要的作用。而鄭和每到一個國家，也都能尊重當地的宗教信仰。孔令仁舉例說明，目前鄭和在海外唯一留下的石碑，是在斯里蘭卡的「布施錫蘭山佛寺碑」，而在碑文上有漢文、波斯文、泰米爾文三種文字，頌揚佛教、伊斯蘭教和印度教三種宗教，這正可以明顯看出，鄭和出使海外，對於當地的宗教和習俗都會給予充分的尊重。這塊石碑目前存放在斯里蘭卡的可倫坡博物館裡。 鄭和皈依佛教的另一個原因，就是為了明代社會的本地習俗。明朝開國皇帝朱元璋本身就是和尚出身，明成祖朱棣也信奉佛教，當時許多朝中宦官都信奉佛教討好皇帝，受到環境影響，鄭和也受了菩薩戒皈依佛門，他的法號叫做福善或是福吉祥，而且鄭和在後來下西洋的過程中，還廣修佛寺、施印經文。不過除了工作和習俗的因素，孔令仁說，鄭和的身世其實很悲慘，除了自幼喪失父母遭到俘虜，還被迫成為宦官，信仰佛教也有助於他撫平內心的痛苦(t) 孔令仁說，目前在南京可以找到許多遺址，說明鄭和和佛教的密切關係。例如兜率崖、邪支洞，都是鄭和經常拜訪的佛洞，而鄭和也經常去碧峰寺找碧峰長老談心，抒發內心的鬱悶(t) 鄭和的多重信仰，顯示當時對於宗教的寬容，不過鄭和一定想不到，幾百年後在馬來西亞，他的回教身份卻使得鄭和塑像無法站立，而被迫倒在汽水工廠裡。馬來西亞南方學院教授安煥然說，馬來西亞華人在一九九四年向泉州訂製了一個高約兩公尺的鄭和塑像，但是因為馬來西亞政府認為鄭和是回教徒，回教徒不允許崇拜偶像，不能讓鄭和的塑像登上三寶山，因此這座塑像曾經棲身在汽水工廠裡好幾年。後來因為政治、外交、商業的發展，情勢才有所改變，如今鄭和塑像終於可以進入馬六甲的歷史文化博物館(t) 安煥然說，鄭和既是回教徒、又是佛教徒，如今在重視佛教的泰國，鄭和的佛教色彩就被凸顯，在印尼、馬來西亞等回教國家，就比較在意鄭和的回教色彩，可以看出鄭和的宗教身份在不同國家也會得到不同的詮釋。 而在鄭和信仰佛教之後，南京碧峰寺也是他常去的地方，甚至碧峰長老也跟著他出海，碧峰寺的遺址，則是現在的雨花台小學，在小學裡也可以找到當年留下的痕跡。 鄭和同時具有回教徒與佛教徒的身份，也說明了當時對宗教的多元態度與包容，海外交通史博物館副館長丁毓玲就感嘆，幾百年前可以達到多元文化宗教的融合與和平共處，現在反倒有許多地方因為宗教而產生衝突。有趣的是到了現在，鄭和的後代還是依然保有伊斯蘭教徒的身份，如果到南京，除了到碧峰寺遺址看看，也可以到南京最早的清真寺淨覺寺走一走，同時體會不同的宗教文化。 專題製作人：中廣記者陳玉箴、程嘉文

北姑

	鄭和的祖先來自今烏茲別克，乃屬突厥人，應該是被突厥化的東伊朗語系民族，即昭武九姓呢？或許有粟特人血統乎？

北姑

	http://jczs.sina.com.cn/2005-02-01/1356263456.html 郑和远航：东方文明中的世界主义(1) http://jczs.sina.com.cn 2005年02月01日 13:56 舰船知识网络版 　　郑和家族目睹并经历了陆上与海上丝绸之路最后的盛衰，10代人生死，从布哈拉到古里，象一部世界迁移的史诗。郑和远航结合阿拉伯世界的航海传统、贸易精神与中华帝国的政治武功是整个东方民族海上冒险的一次辉煌总结。 　　北宋神宗熙宁三年(1070)年，中亚布哈拉的普化力国王或教长所非尔，率5000多人和5000多匹驼马来中国朝贡，并申请归诚。神宗封他为宁彝候。五世孙赛典赤赡思丁赶上伟 &lt;SCRIPT language=JavaScript1.1 src="http://ad.cn.doubleclick.net/adj/minisite.sina.com.cn/world;sz=1x1;num=36604558794360744?"&gt; &lt;script&gt; 复制代码 大的忽必烈时代，被封为咸阳王，驻镇滇南。他为自己的儿子起了一个半穆斯林半蒙古人的名字：马伯颜，马表示默哈穆德，伯颜则跟那位攻陷南宋首都临安的蒙古将领伯颜的名字一样。马伯颜的儿子曾去麦加朝圣，人称马哈只。哈只是伊斯兰教中对去麦加朝圣者的尊称。1482年，洪武皇帝出兵平定梁王。这场战役间，受人尊敬的布哈拉裔香客蒙难，他11岁的儿子成为许多被明军掳走的儿童之一。20年后，我们再看到这个孩子时，他已成为永乐皇帝宫中一名显赫的大内太监，名叫郑和。这个名字是皇帝赐给他的， 其中有苦难，也有荣华。 　　布哈拉的所非尔是郑和的十世祖。他的家族从一个外国人变成在中国的色目人再变成地道的中国人。1405年， 当雄心勃勃的永乐皇帝脑子里闪现遣使出洋的念头时， 他首先想到的人选就是郑和。他是他身边的亲信，家世上又有世界主义色彩。在一个安土重迁、尊农抑商的民族中，似乎只有番属的后代才能够四处游荡。他们追逐世间的利益也追逐风中的黄沙、海上的浪涛，他们是辛伯达的后代，从陆上丝绸之路到海上丝绸之路，从布哈拉到古里。 　　陆上的布哈拉犹如海上的古里，都是丝绸之路上的万商聚会之地。从所非尔赶着驼马领着族人从布哈拉出发到郑和在古里去世，郑和家族10代人生生死死，象一部世界迁移的史诗。所非尔的时代，中亚是亚欧大陆的通道，许多条商路穿行在沙漠与绿洲、高山与草原间，撒马尔罕、布哈拉都是繁华的大城市，汇集各路商贾各色商品。1220年成吉思汗征服花剌子模帝国，繁华的撒马尔罕、布哈拉变成一片废墟。蒙古统治期间，这些商路城市又迅速复兴，马可·波罗路过布哈拉的时候，发现它是“整个波斯最美丽的城市”。蒙古帝国衰落，察合台汗国不过是个强盗窝点，中亚战乱频仍，统治者朝立暮覆，帖木耳是个天才的残暴土匪。 　　他知道定居者需要和平，游牧者需要战争，于是他就对内实行和平，对外不断发动战争。他征服了从地中海到巴尔喀什湖的广大地区，古代陆上丝绸之路出现了最后一次繁荣。撒马尔罕成了世界之都，布哈拉城里有来自波斯、印度、俄罗斯、中国的商人，最大的商队有1000峰骆驼。然而，这已是最后的辉煌。帖木耳之后政治分裂与宗教分裂再次切断了这条古老的商路，而且再也没有恢复起当年的显赫。世界格局变了，东西交通转到海上。大陆战乱割据，南海道丝绸之路在这期间飞速发展，洲际贸易从重建的埃及亚历山大港一直到中国的泉州。郑和开始远航的时候，已不是南海道丝绸之路贸易高峰的开始，而是高峰的结束。因为另一条海上贸易之路，好望角路，在郑和之后不久就取代了它。郑和家族10世间，目睹并经历了陆上与海上丝绸之路最后的盛衰。 　　郑和的种族、家族、传统与信仰，都使他更容易与外洋番邦交往。他可能信佛教，从道衍和尚受菩萨戒，在南京牛首山碧峰寺与锡兰山寺都有大量的供奉；他也可能信伊斯兰教，他是“马哈只”的儿子，似乎还有伊斯兰教教名；他也信妈祖，祭天妃宫。当然，他最信的还是天子。这是中国的传统，世间可以有多种宗教，但只能有一种政治。 　　郑和很可能懂阿拉伯语，他的家族与航海有许多联系，100多年前忽必烈远征日本、爪哇，庞大的蒙古帝国舟师中，或许有他某位祖先或赛典赤赡思丁的兄弟？泉州港是世界都市，四百多年来一直是番商荟萃、放洋出番之地，南宋时大食商人蒲寿庚曾提举泉州市舶司30年，在那里, 郑和或许能找到自己的亲戚或族谱。1965年，泉州发现一块阿拉伯文墓碑，死者叫赛典赤杜安沙，是咸阳王赛典赤赡思丁的后代 。这位“不幸被死亡击中”的回回人很可能是郑和曾祖父的兄弟或堂兄弟。远航西洋，要在泉州造船，征摹水手，祭天妃宫，去清真寺祈祷，装载景德镇、德化的陶瓷……泉州是海上丝绸之路的起点，从南海到印度洋、 阿拉伯海、红海，至少八个世纪之前, 阿拔斯时代，大食番商就开始乘坐锡兰山水手驾驶的阿丹大舶往来于广州、泉州、占城、满剌加、爪哇、古里、忽鲁谟斯、阿丹、天方或麻林之间。郑和不论是在泉州造舶放洋还是在沿途各港口登陆，都可以见到中国客商、穆斯林水手。 　　远航，在陌生的港湾停泊，从华夏文明进入印度教文明和伊斯兰文明，郑和的世界主义身世或许能使他感觉不到异乡风物的殊异。有关记载大多说这些遥远的国家地区与中国“民物咸若，熙嗥同风”。这是一种什么样的世界主义目光，在三种差异如此之大的文明之间看到闻风向化的类同？世界上可以有多种信仰，但只能有一种政治。 　　明初的中国社会，仍保留着一些蒙元时代遗留下来的世界主义色彩。郑和船队有异域身世的，还不仅是郑和一人。船队的第二号人物正使太监王景弘，亦是信奉伊斯兰教的回回人。他生长于闽南，或许比郑和更精通航，郑和客死古里，是他将庞大的舰队带回中国。他的航海日记<<洋更>>据说成为日后舟子出洋的秘本。 郑和远航有异族情调。船队中有许多伊斯兰教徒。那位1423年率分艘船队访问阿丹的宦官李兴, 在也门史料中是用伊斯兰教名称呼的， 第四次出航前，郑和前往西安羊市大清净寺请伊斯兰教掌教哈三同行，通译回语。详细记叙出使经历的<<瀛涯胜览>>的作者马欢，也是“善通番语”、信伊斯兰教的回回人。他生在浙江会稽(绍兴)，祖上或许就是跟随伯颜大军进入行在城的色目人。从华夏中土至西洋番邦，这些色目人的后代或许不会感到异乡风物的陌生。“东方和西方都是真主的；无论你转向哪方，那里就是真主的方向。” 　　古里是个好地方，碧波拥起的港湾，沸沸扬扬的码头，城中高耸的清真教堂，壮丽的印度教寺庙。万邦际会之地，才是真正的故乡。临终之际的郑和，或许不会感到客死异邦的凄凉。清晨海鸟的飞影与夜晚燃烧的星星，随时都可以带走他的灵魂。 　　郑和来自一个有世界主义色彩的家族，郑和的舰队里，可能有西域贵族、大食番商的后商，有占城的舟师，蒙古族的千户、掌旗。这样一个具有世界主义色彩的船队创造的奇迹，也是整个东方民族的奇迹。华夏文明为它提供了帝国的政治使命、军事装备、物质基础，伊斯兰文明则为它准备了航海技术，贸易精神。为了这28年的航行，郑和家族准备了10代人，整个东方民族则准备了至少1000年。

北姑

	朱元璋強迫色目人跟漢人通婚，其實就是要同化色目人變成漢人，回民本來就不是一個民族，後來共產黨把祖先來源不同的穆斯林合併成為一個回族，是否不太合理呢？

北姑

	http://jczs.sina.com.cn/2005-02-01/1356263456.html 郑和远航：东方文明中的世界主义(1) http://jczs.sina.com.cn 2005年02月01日 13:56 舰船知识网络版 　　郑和家族目睹并经历了陆上与海上丝绸之路最后的盛衰，10代人生死，从布哈拉到古里，象一部世界迁移的史诗。郑和远航结合阿拉伯世界的航海传统、贸易精神与中华帝国的政治武功是整个东方民族海上冒险的一次辉煌总结。 　　北宋神宗熙宁三年(1070)年，中亚布哈拉的普化力国王或教长所非尔，率5000多人和5000多匹驼马来中国朝贡，并申请归诚。神宗封他为宁彝候。五世孙赛典赤赡思丁赶上伟 &lt;SCRIPT language=JavaScript1.1 src="http://ad.cn.doubleclick.net/adj/minisite.sina.com.cn/world;sz=1x1;num=36604558794360744?"&gt; &lt;script&gt; 复制代码 大的忽必烈时代，被封为咸阳王，驻镇滇南。他为自己的儿子起了一个半穆斯林半蒙古人的名字：马伯颜，马表示默哈穆德，伯颜则跟那位攻陷南宋首都临安的蒙古将领伯颜的名字一样。马伯颜的儿子曾去麦加朝圣，人称马哈只。哈只是伊斯兰教中对去麦加朝圣者的尊称。1482年，洪武皇帝出兵平定梁王。这场战役间，受人尊敬的布哈拉裔香客蒙难，他11岁的儿子成为许多被明军掳走的儿童之一。20年后，我们再看到这个孩子时，他已成为永乐皇帝宫中一名显赫的大内太监，名叫郑和。这个名字是皇帝赐给他的， 其中有苦难，也有荣华。 　　布哈拉的所非尔是郑和的十世祖。他的家族从一个外国人变成在中国的色目人再变成地道的中国人。1405年， 当雄心勃勃的永乐皇帝脑子里闪现遣使出洋的念头时， 他首先想到的人选就是郑和。他是他身边的亲信，家世上又有世界主义色彩。在一个安土重迁、尊农抑商的民族中，似乎只有番属的后代才能够四处游荡。他们追逐世间的利益也追逐风中的黄沙、海上的浪涛，他们是辛伯达的后代，从陆上丝绸之路到海上丝绸之路，从布哈拉到古里。 　　陆上的布哈拉犹如海上的古里，都是丝绸之路上的万商聚会之地。从所非尔赶着驼马领着族人从布哈拉出发到郑和在古里去世，郑和家族10代人生生死死，象一部世界迁移的史诗。所非尔的时代，中亚是亚欧大陆的通道，许多条商路穿行在沙漠与绿洲、高山与草原间，撒马尔罕、布哈拉都是繁华的大城市，汇集各路商贾各色商品。1220年成吉思汗征服花剌子模帝国，繁华的撒马尔罕、布哈拉变成一片废墟。蒙古统治期间，这些商路城市又迅速复兴，马可·波罗路过布哈拉的时候，发现它是“整个波斯最美丽的城市”。蒙古帝国衰落，察合台汗国不过是个强盗窝点，中亚战乱频仍，统治者朝立暮覆，帖木耳是个天才的残暴土匪。 　　他知道定居者需要和平，游牧者需要战争，于是他就对内实行和平，对外不断发动战争。他征服了从地中海到巴尔喀什湖的广大地区，古代陆上丝绸之路出现了最后一次繁荣。撒马尔罕成了世界之都，布哈拉城里有来自波斯、印度、俄罗斯、中国的商人，最大的商队有1000峰骆驼。然而，这已是最后的辉煌。帖木耳之后政治分裂与宗教分裂再次切断了这条古老的商路，而且再也没有恢复起当年的显赫。世界格局变了，东西交通转到海上。大陆战乱割据，南海道丝绸之路在这期间飞速发展，洲际贸易从重建的埃及亚历山大港一直到中国的泉州。郑和开始远航的时候，已不是南海道丝绸之路贸易高峰的开始，而是高峰的结束。因为另一条海上贸易之路，好望角路，在郑和之后不久就取代了它。郑和家族10世间，目睹并经历了陆上与海上丝绸之路最后的盛衰。 　　郑和的种族、家族、传统与信仰，都使他更容易与外洋番邦交往。他可能信佛教，从道衍和尚受菩萨戒，在南京牛首山碧峰寺与锡兰山寺都有大量的供奉；他也可能信伊斯兰教，他是“马哈只”的儿子，似乎还有伊斯兰教教名；他也信妈祖，祭天妃宫。当然，他最信的还是天子。这是中国的传统，世间可以有多种宗教，但只能有一种政治。 　　郑和很可能懂阿拉伯语，他的家族与航海有许多联系，100多年前忽必烈远征日本、爪哇，庞大的蒙古帝国舟师中，或许有他某位祖先或赛典赤赡思丁的兄弟？泉州港是世界都市，四百多年来一直是番商荟萃、放洋出番之地，南宋时大食商人蒲寿庚曾提举泉州市舶司30年，在那里, 郑和或许能找到自己的亲戚或族谱。1965年，泉州发现一块阿拉伯文墓碑，死者叫赛典赤杜安沙，是咸阳王赛典赤赡思丁的后代 。这位“不幸被死亡击中”的回回人很可能是郑和曾祖父的兄弟或堂兄弟。远航西洋，要在泉州造船，征摹水手，祭天妃宫，去清真寺祈祷，装载景德镇、德化的陶瓷……泉州是海上丝绸之路的起点，从南海到印度洋、 阿拉伯海、红海，至少八个世纪之前, 阿拔斯时代，大食番商就开始乘坐锡兰山水手驾驶的阿丹大舶往来于广州、泉州、占城、满剌加、爪哇、古里、忽鲁谟斯、阿丹、天方或麻林之间。郑和不论是在泉州造舶放洋还是在沿途各港口登陆，都可以见到中国客商、穆斯林水手。 　　远航，在陌生的港湾停泊，从华夏文明进入印度教文明和伊斯兰文明，郑和的世界主义身世或许能使他感觉不到异乡风物的殊异。有关记载大多说这些遥远的国家地区与中国“民物咸若，熙嗥同风”。这是一种什么样的世界主义目光，在三种差异如此之大的文明之间看到闻风向化的类同？世界上可以有多种信仰，但只能有一种政治。 　　明初的中国社会，仍保留着一些蒙元时代遗留下来的世界主义色彩。郑和船队有异域身世的，还不仅是郑和一人。船队的第二号人物正使太监王景弘，亦是信奉伊斯兰教的回回人。他生长于闽南，或许比郑和更精通航，郑和客死古里，是他将庞大的舰队带回中国。他的航海日记<<洋更>>据说成为日后舟子出洋的秘本。 郑和远航有异族情调。船队中有许多伊斯兰教徒。那位1423年率分艘船队访问阿丹的宦官李兴, 在也门史料中是用伊斯兰教名称呼的， 第四次出航前，郑和前往西安羊市大清净寺请伊斯兰教掌教哈三同行，通译回语。详细记叙出使经历的<<瀛涯胜览>>的作者马欢，也是“善通番语”、信伊斯兰教的回回人。他生在浙江会稽(绍兴)，祖上或许就是跟随伯颜大军进入行在城的色目人。从华夏中土至西洋番邦，这些色目人的后代或许不会感到异乡风物的陌生。“东方和西方都是真主的；无论你转向哪方，那里就是真主的方向。” 　　古里是个好地方，碧波拥起的港湾，沸沸扬扬的码头，城中高耸的清真教堂，壮丽的印度教寺庙。万邦际会之地，才是真正的故乡。临终之际的郑和，或许不会感到客死异邦的凄凉。清晨海鸟的飞影与夜晚燃烧的星星，随时都可以带走他的灵魂。 　　郑和来自一个有世界主义色彩的家族，郑和的舰队里，可能有西域贵族、大食番商的后商，有占城的舟师，蒙古族的千户、掌旗。这样一个具有世界主义色彩的船队创造的奇迹，也是整个东方民族的奇迹。华夏文明为它提供了帝国的政治使命、军事装备、物质基础，伊斯兰文明则为它准备了航海技术，贸易精神。为了这28年的航行，郑和家族准备了10代人，整个东方民族则准备了至少1000年。

无名氏

	朱元璋強迫色目人跟漢人通婚，其實就是要同化色目人變成漢人，回民本來就不是一個民族，後來共產黨把祖先來源不同的穆斯林合併成為一個回族，是否不太合理呢？ ================= 分中有合，合中有分，嘿嘿，点到为止吧。