近十年广西佛教研究简述

土人香草

	我赶出来的作业，由于资料太少，有胡说八道和乱抄的嫌疑，嘿嘿。。。 近十年广西佛教研究简述 佛教在广西的传入及传播，几乎与汉文化在广西的传入和分布的轨迹是一致的。即桂北、桂东南汉文化发达，佛教影响也较大。现在广西著名的寺庙，基本上都是分布在桂北及桂东南，如桂林、贺州、梧州、贵港等地。作为少数民族聚居区，广西民间信仰发达，“万物有灵”观念使得作为古越人后代的各少数民族形成“好巫尚鬼”的信仰特征。加上一直以来广西经济、文化欠发达，佛教的博大精深的教义让一般人难于解读，其信仰与少数民族的传统观念的冲突，使得佛教在广西尤其在桂西南壮族聚居区中影响甚微。虽有零星佛寺，但规模及住持僧尼人数远不及在中原一般寺庙。与成果丰硕的广西民间信仰研究相比，佛教研究相形见绌。近十年从事广西佛教研究的学者寥寥，成果与整个中国佛教研究相比如沧海一粟。 正如何光沪先生在《中国宗教百年》一文中指出的“宗教史学可以说是中国宗教学研究成果最丰的领域”。中国佛教研究成果以佛教史为主流，广西佛教研究也不例外。一般认为，佛教传入广西的时间为东晋。《壮族通史》（黄现番等编著，广西民族出版社）引用《南朝梁会要》所载：“咸安元年（公元371年），交州人董宗之采珠没水底，得佛光焰，交州，台以施于像”认为，咸安是东晋简文帝司马昱的年号，而“佛光焰”可能是一种金黄色的矿物质或是水生物的骨壳之类，将之碾成粉末施于佛像，即能发光。“台”指的是建在寺内的佛台。而当时交州治在广信（今广西梧州）。由此表明，东晋时，梧州已建寺座佛，也就是说佛教传入广西至少可上溯到东晋。“桂龙新闻网”在《广西壮族的民间宗教与信仰》一文中也认为：佛教于东晋时就传入广西，至唐时在桂林一带有较大影响，宋明期间逐渐扩大到桂南、桂西一带壮族聚居地。广西区博物馆陈波江先生在《佛教传入广西时间考》（《学术论坛》1995年05期）一文对佛教传入广西的时间有不同的见解：佛教传入广西时间最晚也在东汉末年，最早当到西汉晚期。文章首先提到广西最早的佛教宣传者——牟子。牟子，苍梧郡广信人（今广西梧州人）《弘明传》卷一《牟子理惑论·序》记：“灵帝崩后，天下忧乱，独交州差安。牟子将母避世交趾，年二十六，归苍梧（今梧州）娶。”牟子博学多才，精通诸子百家，故“太守闻其守学，谒请署吏”但牟子“锐志于佛道”，著《理惑论》一书。文章认为，既然《理惑论》这部高水平的佛教经典著作“确为二世纪末年之撰述”那么佛教传入广西的时间便可确定至迟也在东汉末年。文章进一步推论出，当时交趾及两广地区如果没有兴盛的佛事活动和流行较多的佛学典籍，牟子不可能完成这样一部佛教经典著作。文章还从广西古代交通贸易及考古材料看，东汉晚期以前佛教已随中西经济文化交往的大洪流涌入广西。西汉时，中西海路发达，中印早有海上贸易住来，而商人之间的来往，必然带来佛教的传播。当时广西的合浦、交趾是中西海外贸易的交结点之一，所以佛教进入广西应该在东汉末年或更早时间传入。文章还从东汉墓等出土的具有胡人特征的器物，论证佛教在东汉传入广西的事实。并且从新的考古材料论证，佛教可能早在西汉晚期已传入广西。广西梧州一向被认为是中国佛教文化地之一。梧州作为“海上丝绸之路和陆上丝绸之路交汇处”，佛教自然将其作为便道之一，从南亚经东南亚、南海口，沿珠江、西江、桂江，过灵渠，而北上“东传”中原。苍梧之所以成为古代海上丝绸之路的交通枢纽，原因在于处于西江中部与桂江相交汇之处，位于岭南的中心，是连接长江水系与珠江水系的枢纽，从中原来的货物商船经苍梧往东可直达番禺，往西可达西瓯、夜郎等国，转北流江、南流江可达南面的合浦港出海。所以陈波江先生对佛教传入广西的时间考证应该是可信的。广西师范大学教授廖国一在《佛教在广西的发展及其与少数民族文化的关系》（《佛学研究》2002）一文中同样认为：广西是佛教从海路传入中国最早的地区之一。西汉时期广西的环北部湾沿岸与东南亚和印度等地已有海上航线。结合文献记载和东汉至南北朝早期佛教文化遗物的考古发现,可以推测大约在西汉时期佛教就已经从印度通过海路传到了广西地区。 广西社会科学院林志杰先生在《论佛教在桂北的兴盛及其原因——兼谈“桂北文化现象”》一文中，论证了佛教在广西的另一个兴盛地——桂北传入和传播的历史及其影响。文章认为，西汉晚期，佛教从海路传入广西。到了晋代，广西佛教重心逐渐北移，到唐宋时，桂州取代苍梧，成为广西佛教的中心。文章还认为，兴盛的佛教对桂北的社会乃至哲学、文学、艺术等文化形态都产生了广泛的影响。 关于佛教在广西的传入史，还散见于广西之外学者的文章中。吴廷/郑彭年的《佛教海上传入中国之研究 》以详实的史料说明西汉时期佛教从海上传入中国。广西的合浦郡等，是佛教最早传入地之一 。从其它的关于越南、岭南或广东、湖南佛教的传播史的文章，亦可见广西佛教传播史的描述，这里就不详述。 佛教在广西的传入，必然对广西少数民族文化产生影响。广西师范大学廖国一先生在《佛教在广西的发展及其与广西少数民族文化的关系》一文中，就论述了这一现象。文章首先从史料记载、文物资料及广西寺庙介绍中，分别讲述了佛教在汉晋时期传入广西、隋唐时期广西佛教的兴盛及宋、元、明、清至民国时期广西佛教的缓慢发展。佛教传入广西后，对壮族、瑶、仫佬、侗等少数民族的文化产生了一定影响，并与当地少数民族固有的原始宗教信仰、民俗等结合起来，成为具有地方和民族特点的佛教文化。研究者还从佛教与旅游等方面对佛教对广西文化的影响做了阐述。如汪侠等的《桂林民俗宗教旅游开发》（《桂林工学院学报》2003年4月）。《广西佛门圣树》中若古则向人们介绍了广西各名寺所载的菩提树等圣树等。 2000年7月，广西博物馆考古工作队在藤县赤水乡大元村发掘出数十尊圆雕石佛，这是广西首次发现的圆雕石佛造像佛教文化遗址--------灵济寺。2000年11月考古工作者在广西罗城发现一奇特元代和尚墓遗址——依山凿石为孔洞作坟，这种奇特的殉葬方式在广西极为少有，为广西佛教文化研究提供了珍贵的史料物证。 2004年11月，广西梧州市的文物考古专家们梧州市的蝶山区夏郢镇镇安村发掘了一座古墓，建筑风格与佛教建筑极其相似，专家们推断这是魏晋、南北朝时期的古墓。专家们认为古墓对研究古人在西江流域的活动情况、特别是佛教在当时的影响，具有重要的价值。 这是网络报道的关于广西佛教的一些新发现，随着更多考古材料的挖掘及对史料的考据，我们相信，广西的佛教史研究将会上一个新台阶。 当然，广西佛教史的研究成就及学者们在一些观点上达成的共识，远远不能表明广西佛教研究的就此止步，本人认为，广西佛教研究任重道远。佛教在广西两千多年的传播过程中表现为“久传不兴”。但是它确确实实在影响着广西各族人民的生活。在壮族地区影响非常大民间师公教，就深受佛教影响，在师公的服装、神祗、经文中都可见佛教对师公教影响痕迹。但是在这方面学者们虽然有所关注，但并没有进行更深入的研究，只是在一些论及师公教的文章中略有提而已。佛教在现代广西人的生活，尤其是城市中影响也是比较大的，就笔者居住的城市——广西南宁，每年到青秀山佛教寺庙敬香的人非常多，甚至人满为患。广西其它县市，一般都会有佛教寺庙，比如数量众多的观音庙。虽然由于历史原因，很多寺庙已经是“有寺无僧”，但是春节时进香的人是很多的。可见佛教在现代广西人的生活中多少还是有影响的。但是这方面的研究却无人提及。《广西佛教》是广西宗教协会创办的一个介绍广西佛教的刊物，但是作为非发行刊物，一般人还是难能领略，这不能不说是一种遗憾。广西宗教学方面的研究多是从民俗学、人类学入手的，从事这方面研究的专家学者也不少，成果较丰富。在民间信仰方面，田野调查的成果硕果累累。本文认为，广西佛教在很多地方是以一种民间信仰化的形式存在的，对广西佛教的研究，也需要进行深入的田野调查，以取得最真实的材料，去挖掘其最本质的东西。佛教是一种宗教，需要用宗教学的研究方式对它进行研究，仅仅是佛教史的研究是远远不够的。作为宗教学专业的学生，本人呼吁更多的热爱广西文化的学者们走进广西佛教研究的大门，还广西佛教以真面目。 参考文献 黄现番等．壮族通史．广西民族出版社，1988 陈波江．佛教传入广西时间考．学术论坛，1995，（05） 吴廷/郑彭年．佛教海上传入中国之研究 ．历史研究，1995(2) 朱其现．桂东历史人物小传之二——牟子．梧州师专学报（综合版），1997（２） 林志杰．论佛教在桂北的兴盛及其原因——兼谈“桂北文化现象”．广西民族研究，1999(3) 廖国一．佛教在广西的发展及其与少数民族文化的关系．佛学研究，2002 汪侠等．桂林民俗宗教旅游开发．桂林工学院学报，2003（4） 若古．广西佛门圣树． 杨树 ．壮族民间师公教：巫傩道释儒的交融与整合．中央民族大学学报（人文社会科学版），2001，(4) 何光沪．中国宗教百年．学术界，2003，（3）