盘古神话的来源问题
盘古神话是我国开辟神话的滥觞。盘古的名号和事迹，在文献中始见，以三国时吴人徐整所著《三五历记》为最早。其次是南北朝梁任昉所著《述异记》中。
“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇”。
——徐整《三五历纪》
“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿”。
—徐整《五运历年纪》
“昔盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说，盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓．亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙．今人祝祀。”
——任昉《述异记》
盘古的名号和事迹不见于先秦的一切著述，也不见于秦代、西汉、东汉中叶以前的一切著述，甚至不见于《山海经》、《天问》、《帝王世纪》那种专门搜集古今上下非常怪异之事的神话著作。屈原在《天问》中问：“邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”其提问的内容是关于天地起源的。试想，如果屈原所生活的年代已有盘古开天辟地神话，显然他不会以这样的方式提出问题的。这就是说，在上古以来的中国神话中，根本没有“盘古”这个人物和名号。在中国神话中，开地开辟的神话是最晚才出现的。（何新《诸神的起源》）
那么，盘古神话最早出现在哪里？茅盾先生认为：“徐整是吴人，大概这盘古开天辟的神话当时就流传在南方（假定是两粤），到三国时始传播到东南的吴。如果这是北部和中部本有的神话，则秦汉之书不应该毫无说及；又假定是南方两粤地方神话，则汉文之后始通南粤，到三国时，有神话流传到吴越，似也在情理之中（汉时与南方交通大开，征伐苗蛮，次数最多；因战争而有交通，因此南方神话传说也流传过来了）。”“我们现有的神话是北中南三部民族的混合品。始创天地的盘古神话，本发生于南方，经过了中部文人采用修改而成为中华民族的神话；现有可信之材料为徐整《三五历记》的记载。”（茅盾《中国神话ABC》）
茅盾先生的这一观点为中国学术界所认同。盘古神话最早出现在南方（两粤）只是假定，如何顺着任昉的暗示和茅盾的假定找到充足的材料加以论证，让假定成立呢？几十年，学术界没有停止过研究和探讨。
有人学者提出盘古神话最早出现在中国的南方和西南方的民间不假，但却是从古印度随着佛教传入的（何新《诸神的起源》）。有的学者根据任昉的记载推断最早出现在荆楚地区（长沙一带的“武溪蛮”）；有的认为源于河南南阳桐柏山一带（马卉欣《盘古之神》）；甚至有人认为：盘古是宇宙的人格化，最初并不一定是男性，而是蛇的神化，来自西北，始作者是夏民族。诸夏自受到殷族的压迫以后，一部分由豫西南迁至长江上游，顺江东下，在长江中游建立了楚国。另一支迁长江下游，进入吴越。于是夏民族的盘古神话随着诸夏的大迁徙，不仅远播于长江流域，而且在那一带扎了根。后又由楚民族对这一神话的形成作了重要的补充。以后盘古神话的影响直达西南（潜明兹《百年神话研究略论》）。
2003年12月10日，广西壮学研究会在我国新设立的城市来宾市召开新闻发布会，正式对媒体宣布：“广西来宾市是盘古文化重要发祥地。”他们提供的研究成果报告，从地名学、考古学、文献记载、田野考察所获的民间传说、民间祭祀、民间戏剧等材料加以论证，得出广西来宾一带是我国盘古文化是起源地这一结论。这一研究成果通过传统媒体和互联网发布之后，在国内外引起极大反响，被学术称之壮学研究的一大突破，为近年来盘古文化研究最有价值的成果之一。
……
壮族先民是盘古神话的始创者，这是目前为止关于盘古神话来源的最新观点。
（2004年5月下旬）罗勋
发表于 2005-10-27 10:42:00
