壮族的婚俗

liu-dynasty

	倚歌择偶 　　壮族青年男女在歌圩上或赶圩过节时，选择对歌之人，交朋结友，寻求配偶。屈大均《广东新语》卷十二“粤歌”中记述：“俍人(壮人古称之一)之俗。幼即习歌，男女倚歌择配。女及笄，纵之山野，少年从者数十，以次而歌。视女歌意所答，而一个留，彼此相遗。……约为夫妇，及倩媒以苏木染槟榔定之。”明桑悦亦有诗曰：“男女分行戏打球(指抛绣球)，清歌互答自成亲。”这种“唱歌为乐，答歌为媒”的活动，与壮民族的审美心理相关。壮人自古好歌，善歌标志着最具聪明才智，并以此衡量一个人是否值得尊敬和爱慕。民间传说，漂亮的姑娘，虽有众多的追求者，但她们只嫁给在赛歌中唱得最好取得优胜的小伙子。刘锡藩《岭表纪蛮》第十八章载：“善唱歌者，能博得全社会一般民众的尊誉。…善唱歌者，能博得妇女之欢心，可藉此为媒介，而达到最美满的恋爱；并可以由此等范围之内，而实验抉择各个恋爱者之谁为惬意，进而达到美满结婚之目的”。“倚歌择配”反映了壮族的传统文化心理和婚姻道德观念。它缘于歌而重于情，在多次歌场交往中，双方建立深厚的感情，追求自主的婚姻。青年男女的“倚歌择配”、“答歌成婚”活动，从唱“见面歌”到“约歌”都有一定的程序和规范，成为歌场社交的礼俗。“倚歌择配”已将男女社交活动“歌化”，将生活艺术化，因而具有隽永的魅力，传统的文化心理又赋予了它顽强的生命力，为群众喜闻乐见。虽遭历代封建统治者“悬为例禁”，但禁而不止，盛行不衰。这种习俗与当今提倡恋爱自由、婚姻自主的风尚相当吻合。 　　每逢“歌圩”日，方圆数十里的男女青年都打扮得漂漂亮亮，三五成群，四六结队，从四面八方云集歌场。在“歌圩”上，一对对男女纷纷登台，引吭高歌，互唱互答，妙语双关。从白天到晚上，从山头到草坡，到处都是欢乐的人群，到处都是歌的海洋。尤其是入夜之后，歌会进入高潮。在皎洁的月光下，一对对青年男女分散各处，或你唱我答，用情歌倾吐着彼此的爱慕；或用电筒互射，逗笑取乐，继续寻找着自己的意中人。正是在这种声光相合、情感交融的氛围中，一对对有情人通过抒怀畅情，缔结了美好的姻缘。不过，应当指出的是，壮族歌圩上的对歌仅限于不同村寨的男女之间，同一村寨的男女，即使感情再好，也是不能对歌的。 　　在“歌圩”中，男女对唱的山歌，无论是形式还是内容都相当广泛。就形式而言，有求歌、接歌、抢歌、盘歌、斗歌等；在内容上则有生产歌、生活歌、农事歌、季节歌和情歌等。在这片歌的海洋中，唱得最多、也最具魅力的自然要数情歌了。 　　情歌一般是从相见和询问对方开始，一直唱到定情和惜别为止。整套情歌由见面歌、邀请歌、盘问歌、赞美歌、初交歌、深交歌、分别歌等组成。这些情歌，没有固定的内容，都是即兴创作，出口成歌，或男问女答，或女问男答，互相对唱，激烈动人。 　　在情歌对唱中，以盘歌最为激烈，也最难应付，被称为情歌对唱中的“急流险滩”。盘歌是在男女双方经过相识并初步了解之后，为进一步试探对方的人品、见识、性格及才智而展开的。盘歌的内容非常广泛，上自天文，下至地理；远自三皇五帝，近至当今世界；举凡农事、季节、花果等，无所不包。它像一场考试，检验着男女双方各方面的才能，只有博古通今、才思敏捷的人才能顺利通过此关。所以，为了通过这一“险”关，青年人常常要请老歌手作为坚强后盾，随时答疑解惑。因为过不了这一关，后面再赞美，也不可能深交，也就定不了情。 　　盘歌虽然激烈、难唱，但最感人的还是深交歌和分别歌。 深交歌是一种定情歌。男女双方经过试探和求爱，爱情的花朵便从两颗相印的心中绽放出来，是那么的鲜艳和富有生命力。如有歌词唱道： 　　　　　　 　　风吹云动天不动， 　　　　　　　　 水推船移岸不移； 　　　　　　　　 不是情妹哥不理， 　　　　　　　　 情妹连哥哥不离。 　　　　　　　　 变鸟我俩共一枝， 　　　　　　　　 变鱼我俩共一溪； 　　　　　　　　 生前我俩共饭碗， 　　　　　　　　 死了我俩共堆泥。 　　一对情人在歌声中相恋了，他们有说不完的情话。分别在即，他们又是那么依依难舍、情意绵绵。有歌词唱道： 　　　　　　　　　男：难舍妹， 　　　　　　　　　好比蜜蜂难舍花。 　　　　　　　　　蜜蜂难舍花落地， 　　　　　　　　　哥今难舍妹回家。 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　女：难舍哥， 　　　　　　　　　好比雏鸡难舍窝。 　　　　　　　　　分离谁知相逢日， 　　　　　　　　　相送九里不嫌多。 　　多么浓郁的乡土气息和深邃的诗画意境!就是在这种充满乡土气息和激情的情歌对唱中，一对对有情人相恋相爱，甚至私订终身。过去，人们习惯上把这种倚歌择偶的行为又称为“唱风流”。因为这种方式既不用媒妁，也无需重聘，从而使壮族青年男女的恋爱婚姻更加富有诗情画意。正如歌中唱道： 　　　　　　　　　火烧芭蕉一堆灰， 　　　　　　　　　我俩连情不用媒， 　　　　　　　　　不用猪羊不用酒， 　　　　　　　　　一句山歌带妹回。 在“歌圩”中，除了情歌对唱、倚歌求偶以外，还有许多充满青春气息和炽热爱情的求偶活动，其中最为流行的是“抛绣球”。 　　“抛绣球”，壮语称为“飞沱”，早在唐代就在广大壮乡普遍流行，唐代诗人柳宗元曾为此留下了“男女分行戏打球”的著名诗句。抛绣球时，小伙与姑娘们自然分成一群一伍，开始先对一阵山歌，然后彼此拉开适当的距离，姑娘们便将各自用花布精心做成的绣球抛向自己心爱的小伙。小伙子眼疾手快，一把抓住朝自己抛来的绣球的飘带，又抛回给对面的姑娘。如果小伙子对姑娘有意，就会在绣球上系上赠物，再抛给中意的姑娘。赠物越多，表示小伙子追求姑娘的心情越迫切。姑娘若是收下小伙子抛回来的绣球上的礼物，双双便退出"歌圩"，寻找僻静之处，单独谈情说爱，互诉衷肠。 　　除抛绣球外，在横州一带壮乡则流行着抛帕求爱的习俗。每年初一或初二，男女青年相约“搭歌”，小伙先把布帕抛给中意的姑娘。对歌后，姑娘如果有意，便留下布帕，并在布帕上绣上象征爱情的花朵，待日后再次约会时当面归还男方，当地称之为“抛帛”。“抛帛”之后，经过一段时间的了解，若彼此情同意合，男方即可托媒说亲。 　　另外，在都安一带壮乡，男女青年在“歌圩”中常用“碰蛋”的方式来物色意中人。在当地壮胞看来，红色表示吉祥、热烈，象征着青年人火热的心。所以，在“歌圩”到来之前，家家户户除蒸煮五色糯米饭待客外，青年们还特意准备好一二十个染成紫红色的熟蛋(鸡、鹅、鸭蛋均可)，以稻草捆扎成串，带往歌场。在歌场上，姑娘和小伙们也是先经过一阵对歌，彼此相识，互相了解，并从中寻找自己的意中人。经过对歌，若一方有意，他(她)便会主动拿着自己的红蛋去碰意中人手中的红蛋，如果对方也有情，红蛋相碰而破，则被视为两人命运相连，有姻缘情分。于是，两人便将蛋心互赠共尝，结为知己，然后双方走出“歌圩”，来到幽静处谈情说爱。如果只是单方碰破，则表明两人无缘，在旁的人便要他(她)自己把蛋吃掉，或者送给对方，以表示彼此相识一番。如果面对一方有意握蛋碰来，而另一方则无心无意，那么，他(她)就会赶紧护住自己的红蛋，不让对方碰破，以此来婉拒对方的求爱。 　　看来，“歌圩”对于壮族青年来讲是多么重要，它似火焰点燃了爱情的种子，它像甘露浇开了爱情的花朵，它始终与爱情有着不解的缘分。                                                                                                 转载自广西旅游网

liu-dynasty

	[这个贴子最后由liu-dynasty在 2003/04/15 09:20pm 编辑] 送鞋定情 　　将花鞋垫、麻布鞋作为情感的象征物赠送给心上人，是广西许多民族盛行的风俗。桂西一带壮族的小伙子在三月三的歌圩上对歌，如果遇到情投意合的姑娘，便会向她讨要白布鞋和花鞋垫作为定情之物。姑娘若有意，便会如约相送。如两只鞋子留下线头用死结系住，小伙子就明白了姑娘的意思“生死相连，永不分离”。如果线头打了活结，一拉就开，则表示已有了对象。有时候，姑娘有意将某处不缝完，留下线头让男方去接续，意思是“你愿连就连”。当然，定亲以后姑娘会做更加精致的“同年鞋”送给小伙子。用十几层白布层层裱贴、包边，长白棉线纳得横竖成行，密密匝匝，有时候还在鞋底纳上鱼鸟花蝶的纹样，纳好的底子需放在锅里蒸过再取出晾干，然后配面上帮，整个工序，凝聚着女儿家全部的感情。因此，情郎哥哥哪能不视若珍爱好生保护?有一句山歌唱道：“鞋底破了鞋帮在，把妹手工带回来。”尽管歌里不谈爱情，但针针线线的手工里，已钉实了两个人的心。

liu-dynasty

	婚礼　    壮族婚礼有一个演变过程，魏晋时代，男女"歌舞相对"连情，婚礼简单，父亲把女儿送去婆家，把她的手牵到新郎手里，礼成。唐代，传说刘三姐与张伟望在山顶上对歌七日，化为双石人，暗示对歌成婚。宋代，"峒官之家，婚嫁以粗豪汰侈相高，聘送礼仪，多至千担，少亦半之。婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居，谓之入寮。两家各以鼓乐迎男女至寮，女婢妾百余，婿僮仆至数百……成婚后，婿常袖刃，妻之婢妾迕意即手杀之。自入寮能多杀婢，则妻党畏之，否则谓之懦。半年而后归夫家"。这是女权尚未完全消失的余波。其婢即家奴，又称生口，婚姻则由主人之意给予"男女相配"。清代雍正年间，"男女婚嫁亦凭媒妁……至若倚歌择配之俗，虽迩来遵禁，而溪峒之澳，尚间有之"。婚制的变化固然有经济原因，但流官禁令起了很大作用。 　　从清到民国，壮族各地婚礼大致相似。出阁前夕，女方父母召集本族长老，焚香燃烛，敬告祖先，老人谆谆教导女儿勤劳持家，孝敬公婆，团结妯娌，礼待夫婿。姐妹们也来与新娘相伴话别，三更时分，新娘便开始与邻里姐妹唱肠回九曲的《伴离歌》："茶油点灯灯花新，今夜姐妹难离分。明天花轿抬姐去，在家姐妹泪淋淋。"然后又唱令人心碎的《哭嫁歌》，有《叹祖宗歌》、《叹父母歌》、《叹弟妹歌》、《叹众亲歌》等，直到次日上午上轿也依然哀哀而哭，半道方止。这凄楚的歌是对男权社会的抗议，对封建婚制的诅咒，对女权沦落的悲叹。 　　迎新当日，男方由一位有社会经验的房族为代表，率领迎亲队伍登程。队伍里有一位打黑布伞的师公，几位接娘，一个八音乐队(一般由一对唢呐、一对铜锣、一对长号组成)、四杆旗、一对长杆灯笼组成，一长溜担猪肉、米、酒和钱的小伙子，一顶花轿(有的地方步行)。一路吹吹打打，翻山越岭，直奔女家。也有少数地方新郎同去。有的地方女方歌手在村外唱拦门歌，男方歌手对歌赢方能进村。 　　新娘出门上轿，各地都有一些讲究，如龙脊壮人过去要由一位父母子女双全的人或父亲背出门，背时脱下鞋，上轿前再穿上，表示不再后顾；有的地方新娘不得回头张望。女方的送亲队伍中，引人注目的是新娘的同辈女伴，俗称"十姐妹"。她们多系未婚，有个别是结婚不久但未生小孩的女子。生了小孩则不能当"十姐妹"。"十姐妹"省则七人、八人，多则十人。男方的迎亲队伍，也有新郎的"男友"，人数及条件与女伴同。迎亲队伍往回走，小伙子们挑的是新娘的柜、箱、被子、新装、镜台等陪嫁物，还有一张漆以红色的新木床，嫁妆越多越体面。 　　　　 到新郎家下轿，有的地方以木板或红布从门外到厅堂铺一条"桥"，新娘走过，马上撤去，表示新娘从此不再后顾，在婆家生男育女，生根开花。新娘在八音高奏声中，踩着炸响的鞭炮走向神案拜堂，随即在伴娘陪伴下进入洞房。按壮族风俗，新郎当晚不入洞房，夫妻不得同房，而由伴娘、接娘陪伴，村子里的小伙子们可以和伴娘通宵对歌，有的便因之萌生爱情，结为情侣。厅堂宴宾客，推杯换盏，少的二三十席，多的百来席。桌上八大碗十大碗不等，酒是一坛一坛地开，饭是一箩一箩地抬，有人以簸箕装肉在席间巡回，随要随添。有脸面的人家，每当贵客来到，还要高奏八音，放三响地炮。 　　　　　　　　　　　　　　“不落夫家”的婚俗 　　婚礼完毕，日已西沉，甚而深夜，新娘及"十姐妹"在新郎和"男友"的护送下返回娘家。一路上山歌互答，时走时停，一直到达新娘所在村口，才互相告别。有些壮族地区，新娘可在陪娘的陪同下，在夫家或夫家邻居过一夜，但不与新郎同居。次日第一遍鸡鸣，新娘即起身给夫家挑一、二担水，做好早饭，于拂晓前便随陪娘悄然返回娘家。两者虽有差别，但都是避免过新婚之夜。 　　婚礼之后，新娘已算男家的成员，每年的大节日，男家派出自家的女性，如母亲、姐妹，如夫家丧母，无姐妹，可由近亲的女性到妻家邀妻子回来，欢度节日，与丈夫同居。节日过后，妻子又回娘家住。此外，在春插、秋收的农忙季节，男家也派上述人员到妻家，把妻子接回来参加农忙的劳动。农忙过后，妻子仍回娘家住。 　　妻子在"不落夫家"期间，社交活动仍与姑娘时一样，跟男子对唱山歌、赶歌圩，社交仍是自由的。但有的地区在参加公开的社交活动时，要避免夫家的人看见，不然会受到夫家的人干预。为了避免纠纷，是否已结婚，在某些壮族地区，在装饰上是有区别的，如龙州县一带的壮族，姑娘的头辫饰是有留海，即额头上留有齐眼眉的短发，脑后及两侧的头发稍长过耳根，已婚女子是在脑后打髻。 　　"不落夫家"的时间长短不一，有两种情况，一是视妻子是否怀孕或分娩为限，怀孕或生了第一个孩子后，就开始定居夫家，与丈夫共同生活。不生孩子就一直在娘家居住。因此民间有"三年不成夫妻"之说。另一种是，妻于年过三十，还不生孩子，也就迁到夫家居住，共同生活。有的地方，在居住娘家期间，娘家不分贫富，都要分出几分田地给她耕种，作为个人收人。此外，这个女子还可以自己喂猪，种植水果，采集，其收入均归她所有，自已储藏，父母兄弟姐妹无权干涉与支配，一直到落夫家为止。女儿可以趁此积攒、制作很多东西带到夫家，以炫耀自己勤劳，娘家大方，从而使自己体面光彩。 　　妻子生第一个孩子时，不能在娘家生，必须到夫家分娩。定居夫家后，妻子的社会地位发生了根本转变。不能再象姑娘时代那样自由社交，跟男子对唱山歌、赶歌圩。她们要承担繁重的农务劳动和家务劳动。而男子的劳务却比女子少且轻，甚至有丈夫在家抱孩子，妻子出外劳动的事例。 　　民间流传不落夫家的原因有：一是对婚姻不满而不入夫家；二是因没孩子以前住夫家被耻笑为"汉子精"受人瞧不起；三是女方尚年幼，不知如何在夫家生活，难以承担繁重的家务劳动；四是留恋自由的生活。不落夫家是对偶婚向一夫一妻制过渡的一种家庭婚姻形式，反映了母系制对父系制的顽强抗争。此俗仍有残留。

luomaren

	要是上影楼拍照也流行穿民族服装就好了！

萌萌

	55555东西越看越多,看得人头昏昏的,好多东西要记,不过谢谢各位大虾们,不然我完成不了任务

季人

	现在影楼比较流行的是西服、和服、旗袍马褂……

勒茂21世纪

	以后我结婚，一定会自豪地穿上本民族的礼服，我的新娘也要穿上典雅大方的礼服（我心目中的壮族姑娘礼服就是黑衣壮那种形式）。

venjiebiao

	黑衣壮的服饰确实很美。