壮族文化源远流长、博大精深，吾辈唯有竭心尽力发扬光大，实现明德新民天下为公之理想

文溪笔者

	本人的文化推广计划全部自费, 公益性质 ,无任何商业目的与利益 , 不足之处敬请谅解. 去年计划出一本少数民族故事集,虽然遇到些困难,但最终也得以出版,详见中国文史出版社<文溪少数民族故事集>第一卷. 今年我计划出一张少数民族风情的歌碟, 欢迎各位提出建议,以便改进. 这张少数民族风情的歌碟除少数歌曲用原生态民歌风格,大部分用现代音乐风格改编,力求用现代风格表现少数民族文化韵味. 去年中国文史出版社<文溪少数民族故事集>第一卷. 收到很多建议和意见,这本书我主要是作为公益赠送给农村孩子,少量销售,一些读者也提出的自己的疑惑,比如少数民族地区有读书考科举的传统吗?  少数民族地区有经商从政的热情吗? 在这里我解释一下: 我的家乡是广西武鸣县,现在改为南宁武鸣区, 是壮族文化的发祥地,也是壮语言及壮族民歌的标准采集地.武鸣壮族地区自古以来有读书的风气和传统,民国广西因大力推行全民平等义务教育被誉为中国模范省,而武鸣则是民国广西义务教育推行之模范县, 新中国成立后全国第一次普查教育资源,人口只有十几万的武鸣县有在籍学生3万余人,这一比例莫说在广西,即便当时放眼国内,也是非常重之高.解放前夕我的父亲因战乱只好在家一边干农活一边自学高中课程,解放后听说新中国恢复高考,他当时在地里干活,听到消息就把锄头往地里一丢马上跑回家里做考试准备,后来成为了新中国第一批大学生. 小时候我常去外公家,这个古代只有几百人的壮族小村子却有一个规模不小的书院,建于明代,兴于清初, 古代书院一般只有州府或富裕大县才开办书院,然而这个偏于壮族小乡村的书院出了1位进士,12位举人,36位贡生. 武鸣县虽然是个壮族为主的少数民族地区,但历史上有过7个书院,因此在古代文化之风是比较昌盛的. 至于经商传统,我们那里一直有这种传统的.比如制糖织布造酒,传说至少有近千年历史,实际可能更久远.像广西民族博物馆里展示的那种巨大木头纺织机床,我奶奶小时候就使用过,很多文革后被破四旧当成柴火烧了. 广西是个少数民族大省,各地区少数民族习惯差异巨大, 现在挖掘民族文化陷入了一个怪圈,越原始越原生态的越珍贵,商业价值也越大,却忽略了民族文化的广泛性和多样性,也忽略了民族文化的内涵和精神, 我的力量虽然有限,所做之事在这样的商业时代更显得徒劳无益,但想起自己小时候的梦想,以及家乡长辈们的孜孜教导,也算是为继承家乡民族文化尽一份力吧. 现在提到壮文化，仿佛只有很偏远地区的才有，其实壮文化博大精深，兼容并蓄，也不排挤外来文化，比如我外公的村子，书院里讲的是壮话，读的却是四书五经和古代象形壮文，戏台上即唱山歌，也唱戏曲。我要展现的正是家乡地区的这种特有的少数民族文化。 小时候曾经听父亲和他的几位挚友(一位数学博士,一位考古专家,一位诗人学者,一位导弹专家)谈论修复家乡古建筑并清除掉建筑上的文革口号,恢复过去那些有传统韵味的古代文字图画,可惜那时文革刚结束不久,改革开放的春风刚刚吹拂大地,人们的观念还相相对保守,加之当时所有人都面临经济困难的难题， 这事情后来耽搁了下来了。大概2000年以后,覆盖在古建筑上字画上的石灰陆陆续续剥落,上面覆盖的文革口号也一并脱落,露出了很多过去的文字和字画,仔细品位,更感慨家乡前辈们的智慧和精神. （说明一下，政府近年已经拨款陆续修缮古建筑，非常感谢。） 这是戏台上的对联: 由于文革的破坏,正堂上方只有“神人以和”四个大字能分辨清楚. 清代翰林院编修刘定逌题有三副对联： “倾刻间千秋事业；咫尺地万里江山。    天下事原非是戏；世间人还要认真。” “善如是看，恶如是看，有眼者注定眼眶，古人便作今人借鉴；    福岂无因，祸岂无因，无心人细认心幽，幻景当以真境思量。” “世事纵非真，须知忠孝节廉，毕竟好心好报；    形容原是假，细看奸淫邪佞，何能全始全终。” 戏台对面葛阳书院文昌阁上的对联: 正上方只有“天下为公”四个大字能分辨清楚.其它已经模糊不清 对联：“ 明德新民,止于至善； 明耻教战, 复兴中华 ” 对联：“独驻南疆，屹立葛阳，阅尽沧桑方宝阁；纵观寰宇，傲视欧亚，历经风雨尚魁星”， ============== 虽然在这样一个物质至上，商业和实用主义盛行的时代，一些事情往往显得徒劳无益，然而一想到家乡先辈门的孜孜教诲， 书院文昌阁上“天下为公”和戏台上“神人以和”的警示。更觉得我们这些尚有余力的人更应该有责任将家乡文化传承下去。

文溪笔者

	明德新民，唯有努力。

Liengj

	ok rengz guh! 加油！

文溪笔者

	今天完成第一首歌乐谱和词曲的排版，蛮费力。

文溪笔者

	专辑第一首歌选择《故乡》，分别用壮、汉语童声合唱。 我要用这首歌向这片充满爱、关怀和无私奉献的土地表示深深的敬意。选择童声是因为孩子是民族的未来，国家的希望。

文溪笔者

	考古证明： 广西在古代有灿烂的民族文化。 广西文物与传统文物大省（陕西，河南，山西）相比不够丰富，即使与南方文物大省（湖南，江西，浙江）相比也略显单薄， 但是广西文物却涵盖了各个历史时期（夏代玉器和石器陶器, 商周青铜器）， 尤其广西大明山下的武鸣县， 出头文物极其珍贵， 证明了4000年前广西地区已经有高度发达的手工制造业 ） 1986年11月至1987年由广西文物工作队、南宁文物管理委员会和武鸣县文物管理所组织发掘，共发掘清理了350座墓葬，出土文物1000多件，包括青铜器、玉器、陶器，年代为商代晚期至西周早期，是骆越古地发现的最早和最大的青铜文化墓葬群，也是最早、最大的骆越墓葬群。青铜器110多件，其中矛21件、钺11件、斧23件、匕首3件、镦15件、镞10件、圆形器5件、卣1件、盘1件、刀12件、凿1件、针两件、铃5件、钟1件、环1件。这些青铜器如双刃钺、单刃钺、圆形器、葵叶镞等多具有显著的地方特色。元龙坡墓葬中还发现了铸造青铜器的石范，这证明出土的青铜器多为当地铸造。值得注意的是墓中出土了我国最早的针炙用铜针，说明当时的骆越人已掌握了针炙医疗技术。 除青铜器外，元龙坡墓葬中还出土了大量的玉器，较完整的有环14件、钏18件、玦100多件、管饰100多件、穿孔圆玉片数以千计、坠子2件、扣形器3件、凿5件、镂空雕饰1件。出土的玉器数量之多、品种之丰富、工艺之精巧为岭南所罕见，特别是玉管的穿孔技术与玉片的切割、磨制技术令人叹为观止，这些玉器是用什么方法加工的至今还是一个难以破解的历史之谜。 武鸣出土的6000年前的玉石项链，尽然能在芝麻大小的玉石珠子上钻孔，及时用现代眼光看也是非常之了不起。 现在广西铜鼓博物馆里珍藏最大的铜鼓直径1米六几， 但古书上说很多少数民族村子里的铜鼓大的一丈有余，换成现在大约是2.2到2.8米直径， 要知道铜鼓的厚度一般只有3--6毫米， 工艺远远难于青铜鼎的制作，对金属材料工艺和铸造工艺要求更为严格，也证明了广西在古代有灿烂的民族文化。 随着文物考古的发现成果，一些非物质文化传承也开始重视，然而多过停留在服饰，节庆和山歌，生活器物的使用等因素上，忽略了少数民族文化中独特的人文精神以及人与自然和谐共存的内核思想，随着武鸣撤县设区，武鸣这一壮族文化发源的重要地区将大步走向工业和商业文明，继承和发扬民族文化更是每一个人应尽之义务。

文溪笔者

	武鸣撤县设区，一个时代的结束了，  《故乡》这首歌选择这天最终定稿，作为纪念。

eilsecpp

土著虎尾

	好事，实事。值得称赞。

五色糯米饭

	你外公家那是府城镇的吗？明朝就是一个府城啊。

文溪笔者

	五色糯米饭 发表于 2016-6-1 17:03 你外公家那是府城镇的吗？明朝就是一个府城啊。 不是，    我外公家在太平镇葛阳村， 图片是葛阳书院文昌阁 府城几乎已经没有古迹了， 老衙门和明阳书院都毁了，只有府城中学里残留有一点石墩。

文溪笔者

	葛阳书院 源于宋代私孰，明代扩建为书社， 清初改建为书院， 一个几百人的壮族小村庄建起这么一个规模不小的书院，在古代是一件很不容易的事情。

文溪笔者

	五色糯米饭 发表于 2016-6-1 17:03 你外公家那是府城镇的吗？明朝就是一个府城啊。 不过我外公常去府城马头乡参加三月三拜山，这一习俗直到上世界50年代末才慢慢消失。

五色糯米饭

	文溪笔者 发表于 2016-6-2 21:54 葛阳书院 源于宋代私孰，明代扩建为书社， 清初改建为书院， 一个几百人的壮族小村庄建起这么一个规模不小的 ... 宋代就有私塾？土司辖区不可能吧？

文溪笔者

	回楼上，自唐代以后，一些壮族家族开始兴起读书应举风气，宋代史料记载侬智高“能属文，尝举进士，不第。”，他兵败离开邕州时，曾题下一联曰：帝业未成人已老；王封申锡国同休。  侬智高出身壮族土司家族，早年能文能武，能写文章，武艺高强，曾考进士不中。其父侬全福为当地势力最大的壮族部族首领，于1029年在当地建立“长生国”（又称“长其国”），偏于现在中越边境一代的广源州壮族地区尚且读书应举，其他交通更为便利的壮族地方应该不可能没有读书风气。

文溪笔者

	侬智高受教于祖父的儒学熏陶，成为北宋的僚乡文豪，一0三九年赴京备考进士，因交趾杀父耽误失考，悲愤致报。史载侬智高赴考进士不第，家族又说因难失考，不知孰是。 一0三九年二月农父遇被大越国掠走时，智高与母逃匿于故乡雷火峒，派人带一百十二两生金去交趾赎命。但残忍的交趾王李德政收了赎金又杀了人命。约于六月，侬智高赴京考进士，刚到半路，得知交趾王派人送父亲首级到来。智高顿时呼泣路野，悲愤致极，不得已先回葬父，然后赴考，结果过期不许再考，丧气回来，过后一直失考了，史载说他赴考不第，欠实     一0四一年，侬智高始袭父职为广源州大首领，不幸又落难于交趾，四年后复反，立国称王，自保境土，拥宋有功，屡求内附，反被宋廷辱国奸臣出卖，穷无所归，陷于绝境，不得已破釜沉舟，倒戈反宋，欲据两广以自存。又因寡不敌众，一0五三年冬率部五千西进大理国，邕州勾结大理国清剿，又率部遁出老泰。十六年后回乡，逝于今广西那坡县百南乡子孙家中，寿阳八十余岁，墓庙尚存。所生十三子三女，全部逃脱，异地发族，分布于广西、云南、贵州、越南、泰国、老挝等地。一九五七年广西史学界开始伸冤昭雪，一九九九年《中国通史》著平反结论，全族莫不感恩戴德。 一0五五年正月，广西安抚使派知邕州萧注到大理国勾结“购智高”以后，大理王因“久与中国绝”，欲借以沟通宋朝，即查处侬氏，迫使侬氏第二次逃难。这时，幸好广西知桂州萧固已招安侬宗旦、侬夏卿、侬平、侬亮，处境宽松一些，侬智高就把部分妻子、儿女发回广西各地藏匿，他自己才带领侬族和部分部众遁入滇边，老挝和泰国。     广南县政协主席曾昭富说：“一九九七年，我接待泰国专家来广南考察侬智高遗址，专家通达•努差那库说：“十一世纪时，侬智高进入泰国北部昌莱（今清莱府），帮助当地民族建立了兰那王朝，现在清莱街心公园立有兰那王国培坤孟莱大帝铜像，是一身背着战刀的勇士，从中国来的。”     富宁县志办主任兼主编农贤生一九九九年四月十七日，参加在广西武鸣召开的壮学首届国际学术研讨会，听到老挝副教授通肯•坎塔吉温发言说：“十一世纪初，侬智高后裔部队有两万多人进入老挝，在丰沙里硼勃拉邦建立了兰山王朝，首府就在硼勃拉邦，当时老挝人口只有三十万人，国王叫三仙泰，侬军来了两万多，为数不少。丰沙里一带有不少侬军后裔，他们原姓中国姓，有侬、赵很多姓，后来与老挝女子结婚，后代陆续与老挝同化，现在中国姓也很少了。到硼勃拉邦还有一些用广西方言的地名，让人们想到这个地方与广西有关”。     泰国玛哈撒拉大学教授本翁•凯塔特先生接着说：“十一世纪初，侬智高部队到泰国北部参与建立了兰那王朝，有一部分再到中部参与建立素可泰王朝，为泰国的早期统一作出过贡献。

文溪笔者

	举例侬智高进京科举不第的事情主要是想说明壮族地区首领为了阅读公文和和与中央王朝保持联系，弟子一般都会学习汉字，有余力者甚至参与科举博取功名。 壮族文化的重要发源地环大明山地区的武鸣，上林，隆安，壮族人自古以来都有读书科举应试的传统。   "土司制度"是封建王朝统治阶级用来解决西南少数民族地区的民族政策,其义在于羁縻勿绝,仍效仿唐代的"羁縻制度"。政治上巩固其统治,经济上让原来的生产方式维持下去,满足于征收纳贡。广西壮族自治区的土司制度,开始于唐代的"羁縻制度",形成于宋代,繁荣于明代,崩溃于清代,结束于20世纪初,长达一千多年。(参考黄现璠著《壮族通史》 )

文溪笔者

	本人即将制作的这张歌碟，将尽量完整地展现壮侗苗瑶民族山歌的精神内涵，尽管大部分用汉语演唱（少部分歌曲用原生态壮语演唱），但南方少数民族文化中那种热爱生活和与自然和谐共处的内核精神必定传承， 力争达到电影刘三姐中歌曲的那种风情和境界。  我母亲年少在学堂读书闲暇之余，常与一群村中的女孩到大明山下的河边放牛，并与嫁到附近村子的侗苗瑶族女子学习探讨过山歌技术， 每逢节庆时还常常登台表演， 这些歌曲精神内涵远超当下我所听过的大部分山歌作品，因此深感壮族人的文化还需要壮族人自己挖掘和发扬。在文革之后，家乡的山歌文化几乎绝迹，我觉得有必要延续家乡这种融合和壮、汉、侗、苗瑶民族风格的山歌文化，且绝不能受到任何商业和政治因素干扰，因此是在财力和物力完成充分准备之后才付之实施。 有几位朋友笑言我是新时代的唐吉坷德，在为一个过时的理想做无谓的奔波，我笑言，每个时代总还是要有点傻子的，不然这世界多没意思。 我虽然是理工科大学毕业，职业是电子工程师， 与文化行业不一点沾边，但也愿意为此奋力， 专门写此贴文，就是与各位共勉， 这样以后每当我遇到困难打退堂鼓之时，看到这篇帖子，就明白自己必须坚持更要有所担当。

文溪笔者

	传承文化  唯有努力

文溪笔者

	明德亲民    唯有努力