布依族摩经《母祝文》母亲形象分析

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	母亲的脚步与背影 布依族摩经《母祝文》母亲形象分析 [内容提要]布依族摩经《母祝文》是一部流传于望谟布依族民间的一部经典经文，专用于超度的访亡灵，它人叙述了一位母亲的成长、生儿育女的艰辛心以及一生的功德。文章经过对经文的分析，认为经文中的母亲是含辛茹苦、勤劳俭朴、贤良淑德的光辉形象。     母亲“是一个在女性所有角色中最具有社会兼容功能的亲缘符号”１，她们的勤劳善良、温柔贤惠、慈爱隐忍，无不充分显现了作为母亲在日常伦理中的传统美德，这无论是中国的文学史还是民间演义系统在的众多母亲形象，我们都可以从中发现母性光辉的人格魅力和阴柔之美。但是，当我们对布依族摩经《母祝文》２进行一番认真的审视和读解时，则发现布依族文化系统中母亲形象却在摩经这样一种巫术文化中完成她形象的塑造和刻画，而且完整地表现母亲从嫁为人妇再到生儿育女再到最后临终的话别一生的艰难和功德。再深入一层分析，我们还可以发现，　《母祝文》中对母亲形象的刻画不在于展示母爱的过程，而更多的笔墨则是对受孕怀胎过程和含辛茹苦的养育过程进行淋漓尽致的描写。这是对布依族摩经《母祝文》中母亲开解不同于其他民族文化系统中母亲形象的地方。 《母祝文》是黄镇邦先生和加拿大的霍冠伦先生根据望谟县蔗香乡林楼村摩师贝文德的经书手稿翻译整理出来的。从内容上来分，大致可以分为四个大部分，第一部分是从开始第一句“wois haz lenh xugfanz”到“nyeez gamzgaul dogtfah, nyeez gaamxgual dogtdangz”，这是讲母亲嫁为人妇之后追求受孕以及十月怀胎的艰难过程；第二部分是从“baaus meehleeuz raanzlac ”到“xaauxraanz laangl xih naanh”，讲抚养子女成长的艰辛过程；第三部分是从“hooc leg bans riez xaaus”到“nyiel gul lenh ndanllaix buxsianl”，讲教育子女立身处世的行为规范和道德标准；第四部分是从“nyiel anlnyianz meeh dangs”到最后结束“leg gamxgual daaic meeh”，这部分是母亲临终的嘱咐。下面，笔者从两个方面来具体分析母亲的形象。 一、 爱这弥深：抚儿育女的艰辛经历 生殖的抚育是人类生物性的基本需要１，也是种族绵续的需要。“母亲是有这始，是生命的仓储和源流。”２作为女性，有了子女才称为母亲。于是，为了成就母亲的光环，在乡土社会，妇女们一般都要经历很多艰辛的努力和追求。这在《母祝文》中第一部分得到了充分的体现。 一句“ndiabt leg naais dogtsaml, miz ranl xez rogriangs（渴望生孩子，就没有一刻清闲过）” 引起母亲受孕怀胎的艰辛历程。看着“baanh wenz feax banz raanz, baanh wenz feax banz meeh”，而我自己现在一点迹象都没有，因此四处请摩师来念经，驱邪，到处拿着生辰八字去算命，“boh yeh dogt jeeuz haab byal， meeh yeh dogt jeeul wal laanx hoo， booh yeh dogt gunghwaangxraanzfea， banz gah genl gah qyus，命运如此多舛，但又不可能甘心和屈服，怎么办呢？只能“jic xoons bangz jic jeens, jeens lix beedt soml bangz, miangz bail xingc buxdaauh”，再一次去请道士先生来念经驱邪，杀鸡宰鸭，“gais xus jeeuz dul rug, bidt xus jeeuz haab byal, mul xus jeeuz laanx wal laanx looh”，几多跪拜祈求，终于福音降临，“meehlaaux songs guasdaangz, wal mal songz rungs meeh”，“saaml nguad jis wal xic mal songz, sis nguad jis wal hongz mal duh”，可谓几经波折，的确不容易，但这仅仅只是第一步。接下来的十月怀胎，几乎都要承受着很多煎熬和病痛的折磨。 “meanh fih raabt nauz raabt, meanh fih riangz nauz riangz”，“raabt dangz ndianl daz idt, jeebt banz gaais nidtliuz, banz ndeeul laez ndeeul liangh”，非孕似孕，似孕非孕，母亲经受着坐立不安的千般滋味，而当孕了，又似痛非痛，这是第一个月应该说母亲所经历的是全身心的各种不自在，导致生病的程度。第二个月稍微好点，母亲面如桃花一般红润，身体恢复了原样。第三个月会继续这样好下去么？期待着，可是后来的事实却并非如母亲心中所愿。“raabt dangz ndianl daz saaml, faanh banz jic yiangh bingh”，又是杂病从生。第四个月并未好转，“ndaangl banz jeebt banz jaaic”，怪病依然缠身，而且心烦意乱，无论在家也好，在山上做农活也罢，许多无端的忧虑不断地向自己袭来。第一个月开始，身体就特别能吃，什么都想吃，想吃整条鱼，想吃整串香蕉。第六个月，想吃整只鸟，第七个月，想吃酸菜汤，想吃茄子拌鸡蛋，第八个月想吃糯米拌芝麻，第九个月想吃糯米糕。经历了７、８个月的疼痛，到第九个月，婴儿就要开始降生了。母亲又要经历人生以来可以说一次非常之痛。“dungx jeedt dangz yihhaaux, faadnaaux dangz lixleenz, dungx inl dangz jizjieh”，肚子痛到了极点，烦恼也到了极点，“ramxdal lail jizjieh”，泪落成行，忍受这分娩的极致的疼痛之后，终于“nyeez gamxgual dogtfah”，婴儿降生了。 从以上可以看出，十月怀胎的过程，《母祝文》这部摩经叙述得非常详细，而且把母亲的那种千般滋味和所受的病痛折磨，——展现在世人之面前。每每听到摩师在颂读这部经文时，无论是孝家亲戚子女还是旁边观看的人们，都无不泣泪滂沱，感动万千。 孩子是生出来了。经历了十月怀胎和分娩之疼痛后，抚养的过程又将是母爱接受的一次艰难的人生考验。从坐月子开始，为了孩子的健康成长，饮食上就要禁忌，“meeuh haz baanc goochaaul, laaul bocndiel leg nauh”，为此母亲饮食上非常注意，“jih duezqyaauh ndael naz, jih duezbyal ndael ramx”，“nooh gaaisbux miz genl, byalriangzndinl miz reed”。 母爱深深的知道，这样忌那样也忌，是因为有了孩子才忌的，“lix nyiezndangl nangc xaail, deg ndaangl daail miz jih”，倘若不是为了孩子，是我自己的身子，即便是死也不会忌。这是一份多么无私的爱，为了孩子，什么都愿意，这就是母亲。“bih leg eex xez xauz, me haul fengz bail daaiz, bih leg eex xez ngaaiz, meeuh aul fengz bail xux”，孩子大便小便，即便在饭桌上，母亲都没有丝毫的考虑，就伸手一次接。“xez umx el umx el, xez ruz deeh ruz deeh”，“xez ndal dies ndal dies”，就这样把孩子从襁褓中慢慢拉扯长大。但是，又有多少子女能够体会母亲的这些养育之恩呢？“leg ninz hes meeh ninz dumz, leg ninz hongl meeh ninz xeengx, leg ninz hes leg lumz, meeh ninz dumz meeh lenh”，虽然母亲念念不忘，但这一切都是母亲的心甘情愿。费尽几多心思，熬过多少个不眠之夜，更多的心愿只是希望儿子赶快长大。只要是母亲觉得好的东西都要千方百计带回家来，留给孩子吃，“meeh genl ramx xuangs qyaangs，meeh genl oix xuangs jaangl”“genl byal genl gaais jauc”，吃菜只喝汤，把菜留给孩子，吃甘蔗留下中间甜的部分分给孩子，吃鱼吃到骨头的部分，把鱼肉留给儿子……。种种爱的行为。也许有人会认为，这是任何一位寻常母亲都会做的事情，但是笔者认为，在布依族民间文化系统中，如此丰满地表现母爱的民族民间文学，只在这一部摩经中才得以完整的表现，更何况摩经本来就是民间宗教活动中的一种经文，并不属于正统的文学范畴，这是值得我们研究和加以思考的，也是笔者所不赘分析和阐述的原因所在。 二、 谆谆教导：贤良淑德的光辉典范 母亲“她抚育孩子，并且铲除她在孩子成长过程中的任何障碍”，这一句话正好可以用来解释《母祝文》中的母亲形象。孩子长大，娶妻生子，各成家室，母亲的任务并未完成。那么，《母祝文》中的母亲将会怎么做呢？布依乡土社会的母亲，没有太多的东西支持儿女，也没有万贯家财让儿女可以过上舒适安逸的日子。母亲所能做的，就是言传身教而已，她循循善诱，教子女立身处世，走好人生的每一步。 首先，母亲身体力行，在分家问题上做到公平公正。“bih sul nauz haz banl , rih meeh banl bux mbeenx, naz boh banl bux mboos”“xoongzroos banl bux xuuangz, mul yuangz banz dungx saauh”，即使你们说要分家，田土一人一块，牛羊一人一头，平均分配。肥瘦不一、大小不一的，肥瘦互相搭配，大小互相搭配。“duez byool dail duez biz”“miz haec xoixlaez laail”，“duez nis dail duez laaux， miz haec sul xaauc langl”。俗话常说“皇帝爱长子，百姓爱幺儿”，这是的母亲没有爱谁多也没有爱谁少，没有偏袒也没有私心，而是做到了公平一致。这是母亲贤良的表现，她们用自己的言行教育了子女。 其次，母亲谆谆教导，教育儿子团结和谐。“dangz gaais nginz genllauc , dangz gaais ngonz genlxaz , genllauc aul duangx ral, genlxaz aul dungxxingc”，虽然兄弟之间已经分家，但是遇到各种喜事，要互相来往。“gugt dez mul dungx laih , sians ndael mbaanx dungx nyiel”，遭到各种困难和问题，要互相商量。可以说，母亲想得很周到，很细致，可谓用心良苦。 再次，母亲百般规劝，叫子女积德行善。她说：“yah gaus roix leg xaz , baz feax ndil leg hanh”，她叫儿子别嫌弃自己的糟糠之妻，别人的妻子不要去羡慕。“yah feax ndil miz bomh, leg bail yiangz deel nangh”，别人的妻子即使再好，也不会属于你，你不要起任何的贪念，否则她的丈夫一来，你就会结下仇恨。“waaiz xibxeedt leg gac , waaiz xibhac leg doonz”，牛太小太嫩了，就不要去杀它，也不要去阉割它。　“jaangc haadt aul runs roomh , aul runs goons wenzlaail, ngaaiz riangz feax dungxdoih , jaangchaadt miec ninzlaaux , feax genl ngaaiz miz roox”，她教育儿子每天要早起，不要睡懒觉，甚至要比别人先起，否则就会吃不饱穿不暖。　“jic bux hooc haux genl , jic wenz gaail legdoh”，很多人由于生性懒惰而饿饭甚至卖儿卖女。母亲用她所看到的种种不良的行为来一一规劝、警示自己的儿子，这一方面表现了母亲对子女行为准则和道德规范的约束，另一方面也反映了母亲美好的道德品质。 需要指出的是，以上母亲铲除儿子成长过程中的障碍，是铲除儿子心灵和精神上的尘埃，让儿子在成长过程中时刻葆有一颗纯真的心和善良的行为。母亲知道，只有真善美才是儿子的安身立命之道。可以说，这是母亲淑德堪钦的地方，也是母亲最为光辉的人格魅力所在。 总之，《母祝文》中母亲形象是勤劳善良的，即经历了十月怀胎的艰难和坎坷，含辛茹苦抚育子女，最后临终还不放心，一一叮嘱。这也是中国文化传统中母亲形象的共同之处。但是，人生经历有别，境遇不同，尤其是民族思维、民族心理、民族习俗等方面的文化差异所致。通过对《母祝文》中的母亲形象的认真仔细解读，我们不难发现，类型化凸出布依族母亲的独特形象，她是立体的、多维的、而不是线性的、平面的。她一生的脚步和最后的背影永远都会烙印在儿子心中。 Bux raaiz ‘ eqqijkey buxsaail bil:1981 ndianl:9 wenz gvisxul weangzmux

海华

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僚园星火

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