七百年岩洞古寺——望仙岩将重焕金容宝光

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	望仙岩是武鸣古八景之一，是在清代《武缘县图经》武缘县地图中与起凤山、黄道山等齐名标注的古代名胜之一。而因为它“地处僻隅，王之题额不及，骚人之赋诗罕傅。”又“岩独钟神圣之灵，非徒增眺游之胜”而被芜没于空山之中。在一次骆越文化资料研究中，笔者从旧县志中偶然发现有关仙岩的记载：“仙岩山山半有岩，宽阔轩爽，岩中神像百余，相传前明时夜半自来，村人祀之甚有灵应。”并在《武缘县图经》武缘县地图中找到标注“仙岩”，如此具有百余尊神像的“仙境”怎么能被世人遗忘呢？于是笔者亲自作了考察，结果真像大白，真有古迹——                                                重修望仙岩碑记古刻琳琅         望仙岩位于武鸣县太平镇琳琅村，这里与罗波镇四陈村交界，琳琅村在太平到罗波天马的古道中，该村有四个自然屯：那伏、那造、板潘、板黄、戈布屯，从太平进琳琅，经过崎岖的10十来公里的山路，一进入琳琅便是一大片开阔地，板潘屯村后是土山，对面板黄屯后山是形如“九马画山”的大石山——白山，环绕村屯形成天然的一道屏障。望仙岩就在屏障左端高大而峭壁悬崖与翠树掩映的半山腰上。       在村民的引领下，从宗祠前的山脚下沿古老的石阶路往上攀，一路可观琳琅田园风光，越向上景致越美。顾不得观赏田园风光和周围景色，一路向上到达望仙岩洞口。洞前一个几十平方米的平台上竖立着十多块碑刻，关公、张飞雕像塑在岩洞口把守，洞庭宽广，自成寺庙，正中立塑玉帝、释迦牟尼佛、孔子三教圣像，其下平台是由雕刻有龙、凤、虎、象、龟蛇、鸟兽、莲花等图像的100多块料石围砌而成的半圆型平台，据说过去100多尊神像立于台上，现在周围还有太上老君、弥勒佛、观音菩萨等雕像，神态栩栩如生。洞庭内时有淡紫、淡绿色暗光溢出，因为洞庭右侧通开后洞，有光注入，查看洞内石壁有相当厚的石雨无阻英层，故而有彩光浮现，群众感到洞有灵光宝气。后洞高30多米，宽20多米，有天然“巨熊”守洞门，有巨石如山，有白石“玉屏风”，有钟乳石笋、石柱等，自成一景观。洞外边壁悬崖高耸，下如“天坑”下陷，正对面是白山延伸山峦，蓝天白云、青山绿树、花白山崖、果树山路尽收眼底，别有洞天景观。         察看洞前碑刻，有最近最清晰的《重修望仙岩碑记》，有最远的乾隆三十一年的《重修望仙岩碑记》和光绪十九年《重修望仙岩碑记》，以及《题仙岩斋长儒学先生黄雄碑记》及各朝官员和众信徒捐款的记录石刻。细读丙子年（1994年）冬立的《重修望仙岩碑记》，得知：“望仙岩风景乃宋朝儒臣黄雄先生创始,迄今越数百余年。岩内主立三教圣像共聚一堂，自古闻名，香火袅袅，唯其灵故。然，社会变革，金容宝像蒙难，村民内疚。欣逢盛世，政通人和，百废俱兴，古景重光，子孙繁衍，先贤之后上北京大学、上海科技大学、广西大学、广西师范大学等学府自之。为保文物，护古迹，兴旅游，促经济，光前裕后，理事黄君国基、现国、爱勤、朝民等特率群众莫不踊跃慷慨解囊，本县者有之，远者南宁、宾阳、邕宁、横县、广东等榜上留芳，自甲戍兴工，至丙子初步告成。洞府焕然一新，笑迎嘉宾蓓临。兹将诸工匠及捐资者尊姓大名勒于有利于，以记永垂千秋夫，是为序。（ 重修望仙岩理事会）。原来，望仙岩在解放初期被毁，1994年重修是在琳琅村信徒弟子纷纷考上重点大学之后，由黄国基老师及村队干组织重修望仙岩理事会，发动群众捐资重新修建的，目的为保护文物古迹，兴旅游促经济，并且得到村民及南宁、宾阳、邕宁、横县、广东等地信徒响应捐助。特别是陆斡那羊陶虹明师傅塑玉帝至圣先师释迦牟尼佛，太平文坛陆运成师傅雕太上老君、弥勒佛、观音菩萨、关羽、张飞像安放其中，才恢复有今天的景观。                                   琳琅历史悠久    仙岩文化灿烂         据考，琳琅村是个有着悠久历史和灿烂文化的古老村屯，它与罗波镇四陈村交界，琳琅村在太平到罗波天马的古道中，沿路有林圩（林渌）、琳琅、四陈、尚黄、天马等村，也是****向思陇、宾州、上林的重要战略要道。这一地区是武鸣、上林、宾阳、邕宁四县的交界地，过去叫白山乡，即止戈地（琳琅有戈布屯，对面四陈村有止和屯 ）。         据武鸣县志考证，武鸣县古属百越之地，秦始皇帝三十三年（前214年）分属象郡。汉高祖三年（前204年），县境属南越国地；汉武帝元鼎六年（前111年），属郁林郡领方县（县东北）、增食县（县西）地。三国时县境属郁林郡临浦县、怀安县所辖。隋朝晋兴县改宣化县，县境属郁林郡领方县、宣化县（今邕宁县）地。唐朝时宣化县改为晋兴县和朗宁县，县境属晋兴县、朗宁县、止戈县地。宋朝开宝五年（972年），止戈县改止戈乡，并止戈乡入上林县，改晋兴县为乐昌乡，改朗宁县为永宁乡。直至宋景佑二年（1035年），乐昌乡并入武缘县，县治所由邕宁伶俐迁到乐昌乡葛圩板苏村（现双桥苏宫村），宋治平四年（1067年），拔上林县止戈乡和宣化县永宁乡等入武缘县，三乡一统武缘县，隶邕州，这才成了现在的武鸣县地盘。          武鸣县一路走来，地盘与上林、宾阳、邕宁县边界有些调整变动，但总体已基本定陲。洪武四年（1371年），又拨上林白山（止、戈二里）、述昆乡入武缘县；弘治三年（1488年）拨白山、渌黎等垌属思恩府。洪熙元年，改属思恩是也。万历5年（1577年），武缘县隶属思恩府管辖，直至清末封建统治结束。林琅村就是这 白山“止、戈二里”地，先属武缘，后并入上林，再拨入武缘县 ，后又改属思恩府。这里虽是边僻地，但文化并不贫乏，反复拨属反而促进了文化的融合 ，最主要还是有了黄雄这位有气节、有见识的儒臣的点化和开拓，才有了仙岩这样灿烂的民族宗教文化 。       据大清光绪十六年林圩庠生林超文、黄礼承和葛圩庠生刘廷埙拜记立《题仙岩斋长儒学先生黄雄碑记》记述，黄雄先生是宋朝时的儒臣，生活于宋、元两朝交替之际。他的父亲是典史官，笃世忠贞爱国。当宋亡之时，黄雄先生耻于食元朝（蒙古族建立）的奉禄，于是弃官偕其眷属还乡，避遁于林琅望仙岩。这了表达自己忠贞节义，眷恋故土之心，自己捐钱捐田开山设教于岩中。追溯岩洞之初，有神仙降迹，然而榛莽荒秽，树木参天，也未有三教诸神像。先生以为岩地有灵，于是斩棘拓宽岩门，广塑神像，宛如仙境一般，取名“望仙岩”，也就有了县志里记载的情况。据说林超文在林琅教书时，曾访古迹，阅遗碑，地现有儒学黄雄的名，而无年号，不知缘故。后来忽得一块宋制钱文及前所捐田碑记，有其捐田年月，推算开岩年月，才恍悟黄雄先生原为宋人，后来身处元朝，而其心不忘宋朝，他不书元朝王号，其实是有深意的。这就是先生之学识与忠贞守诚无以伦比啊！         有了名人，就有了灿烂的民族文化。据说，过去岩洞中央设有一个长宽红2米的，高1米的平台，平台四周有图文并茂的书画，都出自名流之手；岩内四周原有铜像、石像、泥像、木雕等神像共一百二十多尊，还有老虎、大象等动物石刻，形象逼真；洞内还牵挂好几块雕刻有各种飞禽走兽、花草树木的牌匾，神、物形态万千，琳琅满目。游客光临岩洞，仿佛置身仙境。故望仙岩自古香火不断，传承至今已有七百三十余年。可惜这些书画宝物如今已无人能描述出来了，据说有的毁坏后已深埋在洞底。不过，只要细致察看现存的莲花香炉石刻和神台基石，还能看出其建筑功力和雕刻技艺的精湛。其中有五尊莲花香炉，每尊上边都有16幅石刻画，雕刻有虎、狮、猴、牛、羊、龟、蛇、蜘蛛、凤、天鹅、白鹭等鸟兽花草图，每幅画动物形态都不重复，即使是同一类鸟，动作神态都不一样。如：刻得最多的是鸟，而有的在寻食，有的在煽动翅膀，有的在飞翔，有的在用脚刮嘴巴。有的画面更为传神：两只仙鸟载着一只有尾巴的猴人飞向天空。在大幅的平台基石雕刻画中，有一幅极生动传神的画像：一个古代野人装束的老人坐在长着一棵松树的坡地上，双手拉动挂在树枝上的铃铛（示意召唤什么），一只山头兴冲冲向老人方向跑来，那情景似老人放羊的自由自在，又似神农在驯化动物，非常传神。从中不难看出林琅仙岩洞所具有的民族文化价值。我想仙岩的价值不仅在于得天独厚的岩洞条件和神像的灵光宝气，更在于其石刻文物的价值和开创者的忠贞不屈的感人事迹。                                       旅游资源丰     民众盼开发         光绪十九年，禀膳生林凤藻也有《重修琳琅仙岩碑记》，认为“琳琅悬崖间自开石室，不俟经营构造而宫殿无限壮阔，灵异独傅于四境可知仙岩殊非谬称。”特别是“观其来龙，蜿蜒极万壑翠山之所赴，诸峰森列，左右辅弼又回环以为屏藩，团团聚聚势若星拱，溪水蟠绕其麓，不知所去。登览之顷朝晖夕阴，不啻岳阳景仰。第览窈窕含岈，上蟠下际信是别有乾坤，究非人间境界，句漏之奇观、寰郎之佳景亦不多壤。”他把仙岩与岳阳、寰郎之佳景媲美，是不可多得的好景地。只可惜其僻一隅，题额不及，赋诗罕见。但独钟神圣之灵，不增眺游之胜，也不至于埋没于空中。所以，宾阳、邕宁、横县等地有人来烧香拜佛者不断，逍遥游乐的、慈悲救世至若主持文运的、默求财禄的有之。“皆能保护乡闾，有旋转造化之力，声灵赫濯自古为昭。”         我想，武鸣县城人却多有不知仙岩的，正是因为它“偏僻一隅，又独钟神圣之灵，不增眺游之胜”的缘故，所以来游者甚少。其实，从现代生态旅游来看，林琅的旅游资源是相当丰富的。仙岩山脚下有一金猫洞，也具有独特的岩溶景观，洞虽不长，但冬暧夏凉，湿度适宜，洞内钟乳石琳琅，晶莹透亮，形态多姿，有石盾、石柱、石笋等等。上世纪本十年代，解放军某师曾响应主席“备战备荒为人民”的号召，到此地“深挖洞，广积粮”，在洞内留下了不少文革时的东西，如：“敢于胜利”等石灰字迹。因为的解放军的住守，人们把该洞称为“英雄洞”。游完仙岩，由后山下来再进入金猫洞游览，品尝琳琅酒坊陈于洞内的浓香甘甜的橙黄老酒，定是别有一番滋味。         林琅村板黄屯是个老村庄，村里还保住着古老的古石料铺砌的旧路，带着兴致游走在古村里，欣赏壮族民居，坐在古石凳上听听“骆越”、“止戈”的故事，也另有滋味。光田园风光和林琅周围的山就有许多讲头，诸如：狮山、天马山、母牛山带犊山、四支山、状元山、将军山、响鼓泉、溪山江、四支水库等，都有许多的说道。是个旅游资源和人文资源丰富的村屯。          庆幸的是，我的来访激活了村干部和群众开发旅游的热情。当我再二次带着县政协、县史志办和镇政府领导来到该村时，林琅村委会和发起人黄国基老师在驻村指导员的帮助下，已起草了《林琅旅游风景区开发项目建议书》，项目书中列出可开发的景点就有八、九个项目之多，包括登山、供香、游洞、品美酒、游览古村、赏田园风光和后续开发的溪水漂流、游动植物生态园等。村干并把项目书发至发到县四家班子和新闻媒体，动作之迅速，可见林琅群众早有借助仙岩开发旅游的愿望，但愿意林琅村在大家的齐心努力下，旅游脱贫的夙愿能够实现。 [此贴子已经被作者于2010-10-14 20:03:51编辑过]

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	《嶺南摭怪》卷之二 　　金龜傳 　　        甌貉國安陽王，巴蜀人也，姓蜀名泮。因先祖求雄王之女媚娘為婚，雄王不許，怨之。泮欲成前志，舉兵攻雄王，滅文郎國，改號甌貉國而王之。築城於越裳之地，隨築隨崩。王乃立壇齋戒，祈禱百神。三月初七日，見一老人從東方來，至城門，歎曰：「建立此城，何時而就？」王喜，迎入殿，行拜禮，問曰：「立此城，臨就復崩，傷損功力而不能成，何也？」老人曰：「有清江使來，與王同築成。」言訖辭去。 　　翌日，王出東門望之，忽見金龜從東方來，立於水上，能解作人語，自稱清江使，明知天地陰陽鬼神之事。王喜曰：「此老人所以告我者。」遂以金輦舁入城中，延坐殿上，問以築城不就之故。金龜曰：「此山精氣，乃前王之子，為國報仇，並有千載白雞化為妖精，隱在七曜山中。有鬼，乃前代樂工埋葬於此，化為鬼。傍有一館，以宿往來人。館主名悟空，有一女並白雞一雙，是鬼精之餘氣，凡人往來宿泊者，鬼精化千形萬狀而害之，死者甚眾。今白雄雞娶館主之女，若殺雄雞，滅其鬼精，彼必聚陽氣化為妖書，鴟鴞鳥銜書飛上旃　之樹，奏於上帝，乞壞其城。臣嚙墜其書，王速收之，則城可成。」 　　金龜使王托為行路人，寓宿館中，置金龜於門楣上。悟空曰：「此館有妖精，夜常殺人。今日未暮，郎君速行，勿宿。」王笑曰：「死生有命，鬼魅何為？吾不足畏。」乃留宿焉。 　　夜間鬼精從外來，呼曰：「何人在此，不速開門？」金龜叱曰：「門閉，汝何為乎？」鬼精放火，變現千形萬狀，詭異多方，以驚怖之，終不得入。至雞嗚時，鬼精走散。金龜會王，追躡之，至七曜山。鬼精收藏殆盡，王乃還館。 　　明旦，館主令人來收葬宿泊人身屍。見王欣然笑語，皆趨拜曰：「郎君安然若此，必聖人也。」乞求其神術以救生民。王曰：「殺爾白雞而祭之，鬼精盡散。」悟空從之，殺白雞，而女子即倒死。乃命掘七曜山，得古樂器及骨骸，燒碎為炭，投之江流。日將晚，與金龜登越裳山，見鬼精以為鴟鴞鳥，六足，銜書飛上旃　樹。金龜遂化為色鼠，隨其後，嚙鴟鴞足，書墜於地。王速收之，書蠹已過半矣。自此鬼精遂滅。 　　築城半月而就，其城延廣千丈餘，盤旋如螺形，故曰螺城，又曰思龍城。唐人呼曰昆侖城，取其最高也。 　　金龜居三年，辭歸。王感謝曰：「荷君之恩，其城已完。如有外禦，何以禦之？」金龜曰：「國祚盛衰，社稷安危，天之運也。人能修德以延之，王有所願，何為惜之？」乃脫其爪授王曰：「用此作機弩，向賊發箭，無憂矣。」言訖，遂歸東海。王命皋魯為弩，以爪為機，名曰：靈光金龜神機弩。 　　後趙王佗舉兵南侵，與王交戰。王以神機弩射之，佗軍大敗，馳於鄒山與王對壘，不能正戰，遂請和。王喜，許小江以北佗治之，以南王治之。 　　未幾，佗求婚。王不意，以王女媚珠嫁佗子仲始。仲始誘媚珠竊覓神機弩，潛作別機換金龜爪。詐謂北歸省親，曰：「夫婦之情，不可相忘；父母之親，不可偏廢。吾今歸省，萬一兩國失和，南北隔別，我來尋汝，將用何物表我？」媚娘曰：「妾為兒女，如遇睽離，情難勝矣。妾有鵝毛錦褥，常附於身處，到時即拔毛置三歧路以示之。庶得相救。」 　　仲始挾機而歸。佗得之，大喜，乃舉兵攻王。王恃神機弩，圍棋自若，笑曰：「佗不畏神機弩耶？」佗軍進迫，王舉弩，而神機已失，乃自奔走。王置媚珠於馬後，與之南走。仲始認鵝毛而追之。王至海濱，途窮無舟楫可渡。王呼曰：「王喪乎！清江使何在？速來救我！」金龜湧出江上，叱曰：「在馬後者，賊也。」王乃拔劍斬媚珠，女祝曰：「妾為兒女，有叛逆之事以害死其父，則為微塵。如忠孝一節，為人所詐，死則化為珠玉，雪此仇耻。」媚珠死於海濱，血流水上，蚌蛤吸之，化成明珠。王持七寸文犀，金龜開水，引王入於海去。世傳演州郡高舍社夜山，即其處也。佗軍到此，茫然無所見，惟媚珠屍在焉。仲始抱媚珠屍，歸葬螺城，化為玉石。媚珠已死，仲始痛惜不已，於沐浴處，想媚珠形體，遂投井死。後人事東海明珠，以此井水洗之，愈明潔。因避媚珠名，故呼明珠為大玖、小玖是也。        [此贴子已经被作者于2010-10-10 12:32:37编辑过]

AVaz

	那石斧，似曾相识。

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	从林琅古道南下30多公里有“螺山”，也称马鞍山，2009年 12月22日,广西骆越文化研究会会长谢寿球、原广西壮族自治区博物馆馆长、研究员蒋廷瑜、彭书琳、蒋鸣镝等，在县政协副调研员李邦强、县文物馆馆长韦志贞的陪同下，对武鸣境内几处骆越文化遗址进行再考察。其中，在伏唐村马鞍山——螺山下发现古代岩洞墓遗址，与螺山相邻的旧岑村土门屯发现古村落陶器遗存，这些地点都有一些遗址痕迹，并出土过一些珍贵的玉器、陶器、石铲、石锛等古人类生产生活工具。如：在旧琴村土门屯的一块木薯地里，唐、宋时代的陶瓷碎片撒落一地，有印花有底圈的破碗宋代的陶瓷，有无底黑釉唐代的陶瓷，这片地里遗存了大量陶瓷，田坎的土壁中还夹着不少陶瓷碎片，随手可拾。 在螺山下古代岩洞墓遗址，但后来的“收藏家”周某还在这洞里找到11颗玉珠，蒋先生还在别人挖掘过的乱泥堆里找到了一把两肩工具，彭女士也找到两小片夹砂陶片：“这些是新石器时代的产物，有明显的磨制痕迹，距今3000至5000年以上。从出土的东西看应该是个商代的古墓。”  在 螺山附近旧岑村敢南屯，发现了一段石砌古道和古石桥。石砌古道100多米，全由双层大石块石条铺成，古石桥由四个桥敦支起9块长约2米、宽约60公分的大石条构成。再向南通长安村（4里），更有奇特发现——   螺山   彭书琳研究员在伏唐村马鞍山古代岩洞葬洞口测量  伏唐马鞍山下岩洞葬   区县文物所专家在伏唐村螺山下的古代岩洞墓遗址考察   当天出土的新石器时期的工具   在旧琴村土门屯的木薯地里捡到的唐宋时代的陶瓷碎片   敢南古道双层石料铺设  敢南屯古道,是为"螺城"而建的吗?   敢南屯古道上石板桥   长安村东庄屯鸟山   鸟山侧观如虎啸天   长安马头山上龙头石   长龙,是蛙还是蛇?   长安长生山上长老      据广西骆越文化研究会会长谢寿球说，反映骆越族人鸟图腾崇拜的双鸟连体玉饰，是在武鸣宁武镇伏唐村“螺山”（马鞍山）下得到的—— [此贴子已经被作者于2010-10-11 8:31:31编辑过]

度莫

	缺少文字的记录，壮族的许多历史就这样被埋没了！

称最

	“新石器时期的工具”在普通人眼里就是普通的石块，，，或许有不少普通人与之擦肩而过       [此贴子已经被作者于2010-10-8 12:32:14编辑过]

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	看了覃圣敏的《瓯骆古都及其南迁》,再联系新发现的林琅望仙岩,觉得林琅与《岭南摭怪.金龟传》所述文郎国还有些相似的东西.如果真有古都,林琅倒是个天然的古城.除了覃先生提到的可滤——古螺、思龙、昆仑地名相同外，还有 “琳琅——文郎”； 创建人“黄雄——雄王”； 灭文郎改曰瓯骆国，筑城随崩，王乃立坛斋戒，“祈祷百神”——林琅望仙岩有“神像百余”； 林琅“白山”——前王子有“千载白鸡”化为妖精附之； 蜀兵逼近……其众皆“倒戈降蜀”——林琅原称“止戈”地，等等，都有相近相似的地方。关键是琳琅村是个有着悠久历史和灿烂文化的古老村屯，处在太平到天马、思陇的古道中，这一地区是武鸣、上林、宾阳、邕宁四县的交界地，洪武四年（1371年），又拨上林白山（止、戈二里）、述昆乡入武缘县；弘治三年（1488年）拨白山、渌黎等垌属思恩军民府，是古骆越居地，也是武缘通向思陇、宾州、上林的重要战略要道。林琅距思陇直线距离约8公里，东南山后就是上江乡（原属宣化邕宁），距昆仑直线距离不过6公里，是个值得研究的地方，希望专家观后能作进一步的田野考察。 [此贴子已经被作者于2010-10-7 1:38:15编辑过]

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	"文郎"一词最早出现在郦道元的<水经注>,引自《林邑记》——                 林邑記　　闕名 （四庫全書.子部.雜家類.雜纂之屬.説郛卷六十一下） 　　 　　        檳榔樹，大圍丈餘，高十餘丈，皮似靑銅，節如斑竹，下本不大，上末不小，逺近為林千萬若一，森秀無柯，端頂有葉，其葉芾條派開破，仰望沙沙如彈藂，蕉於竹杪，風至獨動似舉羽扇之掃天。葉下繫數房，房綴十數子，家有數百樹，雲疎如墜繩也 。　　 　　西南逺界有靈鷲，能知吉凶覘，人將死食屍肉盡乃去，家人取骨燒為灰，投之于水 ，飛魚翼如蟬飛則凌雲，沉泳海底。 　　 　　延袤六十里土，多香木金寶物産，大抵與交趾同，以磚為城，蜃炭塗之，皆開北戸，以向日或東西無定。 　　 　　王范文鑄銅為牛，銅屋行宫林邑，王（闕）明達獻金鋼指環 。　　 　　從林邑往金山三十餘里，逺望金山嵯峨，而赤城照曜似天澗壑谷中亦有生金，形如虫豸細者，似蒼蠅大者，若蜂蟬夜行，燿光如螢火 。　　 　　王范文先是臧獲初牧牛洞山，得鯉魚，私將還欲食之，其主撿求，文恐紿曰：將礪石還，非魚也。主往看果是石。文知異，看石有鐵鑄，石為兩刀，祝曰：魚為刀，若斫石入者，文當為此國王，斫石即入，人情漸附之 。 《水经注》引《林邑记》内容：        东滨沧海，西际徐狼，南接扶南，北连九德，后去象林，复林邑之号。建国起自汉末。初平之乱，人怀异心，象林功曹姓区，有子名连，攻其县，杀令，自号为王。值世乱离，林邑遂立，后乃袭代，传位子孙。三国鼎争，未有所附。吴有交土，与之邻接，进侵寿泠，以为疆界。自区连以后，国无文史，失其纂代，世数难详，宗胤灭绝，无复种裔。外孙范熊代立，人情乐推。后熊死，子逸立。有范文，日南西捲县夷帅,范稚奴也。文为奴时，山涧牧牛，于涧水中，得两鳢鱼，隐藏挟归，规欲私食。郎知检求，文大惭惧，起托云：将砺石还，非为鱼也。郎至鱼所，见是两石，信之而去。文始异之。石有铁，文入山中，就石冶铁，锻作两刀。举刀向鄣，因祝曰：鳢鱼变化，冶石成刀，斫石鄣破者，是有神灵，文当治此，为国君王。斫不入者，是刀无神灵。进斫石鄣，如龙渊、干将之斩芦藁。         《江东旧事》云：范文，本扬州人，少被掠为奴，卖堕交州。年十五六，遇罪当得杖，畏怖，因逃，随林邑贾人渡海远去，没入于王，大被幸爱。经十馀年，王死，文害王二子，诈杀侯将，自立为王，威加诸国。或夷椎蛮语，口食鼻饮，或雕面镂身，狼<月荒>裸种，汉魏流赭，咸为其用。建元二年，攻日南、九德、九真，百姓奔迸，千里无烟，乃还林邑。

伤疤好咯

	斎--壮话为saej,请巫婆或道公来将“脏污”、不吉利的东西清除，叫斎。