[转帖]重新认识广西的人文自觉

土著虎尾

	重新认识广西的人文自觉   文/黄伟林     中国地理的复杂性导致了中国文化的丰富性，以省、自治区、直辖市为单元有秦文化、楚文化、滇文化、蜀文化、湘文化、粤文化、齐鲁文化、三晋文化、八桂文化、八闽文化等，超越省、自治区、直辖市的行政区划，又有中原文化、湘楚文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化各种表述。客观地说，长期以来，与秦文化、楚文化、粤文化这些强势文化相比，八桂文化明显呈现弱势状态。   这种弱势状态是有事实依据的。举一个例子，秦始皇统一岭南，这个“岭南”至少是指包括广西和广东的广袤地域，然而，久而久之，今天岭南文化逐渐成为广东文化的代名词，广西好像被排除到岭南之外了。同样，“粤”本来也是广东和广西共享的一个简称，广东称粤东，广西称粤西，清代《粤西诗载》，收集的是广西的诗歌。然而，到如今，粤西作为广西的代称，已经“物是人非，此情不再”，人们发现，今天所谓的粤西，指的是广东省内的西部地区，广西成了“粤西之西”。   为什么会形成这种局面？       我觉得有三个原因。一是广西经济落后。经济落后会导致一个区域声名不彰，粤文化之所以这些年如此强势，同样是因为今天广东的经济处于中国的最前沿。二是广西名人稀少。虽然这些年广西也做了不少宣传广西文化名人的工作，但不得不承认，与文化发达地区相比，广西名人的总量确实有限。有时候，一个名人就能使一个地区声名昭著，比如湖南的曾国藩，或者，山东的孔夫子。三是广西对自己文化资源、历史名人的研究和宣传不够，四年前，我曾经在媒体上发表文章，专门指出了这一点，当时我是这样说的：“每次到外地出差，我都喜欢逛书店，我的一个强烈感觉，就是许多省份特别重视出版本省文化研究的著作。北京、上海自不待言。即便像四川、云南、陕西这样的西部地区，也非常重视地方文化的积累，出版大量地方文化、地方人物的研究著作。客观地说，这些图书是很能显示一个地区的文化传统和文化底蕴的。相比之下，我们在书店很难看到有关广西历史地理文化研究的著作。”本来经济就相对落后，二则名人总量有限，这都是客观存在，再加上主观上不重视自身的文化积淀，那么，岭南由广东和广西共享的概念到成为广东的专有名词，粤西从特指广西到专指广东的局部地区，就是可以理解的了。没有厚重的文化积累，没有自觉的文化意识，没有强大的文化自信，那么，就是自己的姓名，都可能被强势的邻居掠夺。   我注意到，这种局面近些年有所改变。   比如，张声震先生担任总主编的《壮学丛书》，出版经年，成为壮学研究一个重要的文化积累；蒋钦挥、肖建华主编的《解读广西丛书》，新近推出，颇有影响；唐正柱主编的《广西城市传记丛书》，新鲜出炉，已经引起各方重视。这里，不妨重点谈一下陈梧生、李俊康主编的《八桂文化大观.溯源系列》。   名不正则言不顺。顾名思义，“八桂文化大观”是用“八桂”这个词语代称广西。在《八桂文化大观.溯源系列》每本书的封底，可以看到编者对“八桂文化”的解释：   先秦时期，广西属百越之地，公元前214年，秦统一岭南，设置桂林、南海、象郡，广西大部分地区属桂林郡。广西称“桂”由此而来。“八桂”是指“桂”的八个方位，即桂东、桂西、桂南、桂北、桂东南、桂东北、桂西南、桂西北。   八桂文化是以广西民族文化为主要内容，以内涵丰富、久远神奇为特色，以本土性和兼容性和谐统一为表征，以鲜明的南方山水品格为个性的地域性较强、影响力较大的优秀传统文化。   以上两段文字，前者意在释“八桂”之名，后者意在释“八桂文化”之义。有心人可能会注意到，无论释名还是释义，编者对“八桂”与“八桂文化”的解释都与通常说法有所歧异。本文指出这一点，并不是为了分辨各种解释的优劣正误，而是想说明，从对“八桂”之“名”的解释，可以看出丛书编者与作者的深思熟虑和不从流俗（这里的“流俗”一词无贬义，可以理解为主流和通俗。）。显而易见，这种深思熟虑和不从流俗是与作者的专业素养和专题实力紧密相关的。在这种对“八桂文化”理解的统领之下，《八桂文化大观.溯源系列》共推出洋洋12本著作，分别是覃芳《文明曙光——岭南人的祖先》、覃乃昌《开天辟地——这里是盘古故乡》、廖明君《壮族始祖——创世之神布洛陀》、梁庭望、李斯颖《稻花逸香——一方水土养一方人》、覃圣敏《骆越画魂——花山岩壁画之谜》、蒋廷瑜《千古传响——铜鼓铿锵震四方》、李俊康、曾强《岭南古郡——青史悠悠话苍梧》、梁旭达《丝路古港——从合浦起航》、郑超雄、黄继先《土州土治——土司制度面面观》、潘其旭、韦玺《歌海传奇——歌仙刘三姐》、曾艳娟《追溯千年——石刻永留芳》、饶任坤《天国史鉴——金田村风云录》。如果对以上12个课题和12个第一作者的专业情况有所了解，就会发现，12位第一作者差不多就是全国学术界有关这个课题最有影响的研究者，他们在相关领域的研究长达数十年，出版、发表过大量相关学术成果，由他们来撰写这12个课题的通俗读本，真正是专家功夫，通俗效果；学者眼界，大众情怀。数十年书斋与田野的辛勤，凝结成这样雅俗共赏，兼具提高与普及品质的人文硕果。可以说，《八桂文化大观.溯源系列》是专家从枯燥艰深的学术写作的一次成功突围，是专家学者与大众读者的一次成功对话。   就《八桂文化大观.溯源系列》整体而言，我以为，它至少具有如下几个特点：   一是它具有重新认识广西的人文自觉。这里不妨以李俊康、曾强《岭南古郡——青史悠悠话苍梧》为例。众所周知，长期以来，广西文化研究主要集中于桂西北、桂西南的少数民族文化和桂东北的桂林历史文化，相对而言，广西东部文化研究较为薄弱。诚如蒋廷瑜先生所说：“以前研究广西境内先秦时期各族群，着重点是骆越、西瓯，对苍梧是比较忽视的。本书则首次专门研究苍梧，把苍梧部族追溯到传说时代，认为苍梧氏族生活的地域广阔，提出苍梧古国的命题。……这样，历史上沿西江两岸分布的族群，桂西是骆越、桂中是西瓯，桂东是苍梧（广信）——给读者勾勒出一个八桂大地基本族群的分布图。”整体上看，《八桂文化大观.溯源系列》实现了对一个完整的广西的溯源，建构了一个完整的广西的文化视野，消除了人们习以为常的认识盲点，实现了对一个完整的人文广西的理解。   二是它具有认知广西的中国视野。长期以来，广西学者研究广西，容易仅仅站在广西立场发言，“不知有汉,无论魏晋”。这种自说自话式的研究，往往容易陷入坐井观天的窠臼。《八桂文化大观.溯源系列》有效地避免了这种“水仙花情意结”的研究倾向。以覃乃昌《开天辟地——这里是盘古故乡》为例，作者在对中国盘古文化整体了解的基础之上，分析出盘古神话主要来源于岭南的论点，梳理出盘古神话由南方向北方传播的地理路线，再将南方盘古神话与北方盘古神话进行比较，最后抵达盘古神话是中华民族多源一体文化的典范这一结论。全书以广西盘古文化为经，以中国民族盘古文化为纬，经纬交织，获得了在广西发现中国的效果。毫无疑问，这种地域文化研究的方法，是真正超越地域意识的局限的，它不仅具有地域文化研究特殊价值，也具有中国文化研究的普遍价值。   三是它具有寻根溯源的文化意识。寻根溯源，说起来容易，做起来难。然而，《八桂文化大观.溯源系列》12部著作，几乎每部都围绕着寻根溯源这一叙述目标。像廖明君《壮族始祖——创世之神布洛陀》对壮族创世之神布洛陀的自然、社会和文化的全方位的考察，所有叙述无不围绕着壮族文化的创始创世做文章，条分缕析，宛如壮族神话百科。梁庭望、李斯颖《稻花逸香——一方水土养一方人》以南方稻作为研究对象，沟通中外，汇合古今，将稻作文化的内涵和外延，进行了烛照幽微的阐述，显示了作者宏阔的学术视野和深究的学理才能。曾燕娟《追溯千年——石刻永留芳》讨论桂林石刻，从南朝写到明清，从政治经济、教育科技写到文化艺术，将岩石上的图文和故纸堆里的文献进行了深入的互证，说明了诸多石刻的来龙去脉，丰富并生动了诸多石刻的人文内涵。   以上三点，是我阅读《八桂文化大观.溯源系列》的心得。除此之外，我还想特别提到的，是这套丛书的版式设计。虽然对这个问题，我是彻底的外行，但作为一个普通的读者，我特别喜欢这套书中正文、图片和说明文字的编排方式，醒目、大方、灵动、文图互见，画龙点睛。作为一个作者，看了这套书的版式设计，我想如果今后自己的著作也能得到这样的设计效果，我会感到幸运。                                                  （黄伟林系广西师范大学文学院教授）  http://blog.gxnews.com.cn/u/45339/a/466856.html

英树

	《八桂文化大观.溯源系列》书店有卖了吗？

贝侬楼

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莫名

	“历史上沿西江两岸分布的族群，桂西是骆越、桂中是西瓯，桂东是苍梧（广信）——给读者勾勒出一个八桂大地基本族群的分布图。”   这是对壮族历史的进一步阉割，看不出有什么进步性。 [此贴子已经被作者于2011-2-13 21:21:02编辑过]