[转帖]中越边境的伏波庙会与“马留人”

土著虎尾

	廖国一 一、 中越边境的伏波庙会     东兴市东郊罗浮垌伏波庙是中国大陆最南端、最接近边境的伏波古庙，离边中越边境界河——北仑河大约只有500米。该庙自明朝以来重建过数次，旨在纪念东汉名将马援及其将士。伏波将军马援不仅为巩固边疆、安定国家立下赫赫战功，还为促进中国岭南地区经济、社会和文化的发展，作出了突出的贡献。在马援南征途经的中国岭南沿海地域，甚至越南的一些地区，人们为其建立庙堂(伏波庙)加以供奉，进而演绎和积淀了丰富多彩的伏波文化，包括历史文化、宗教信仰、思想道德和民风民俗等。     马援在中国历史上以“伏波将军”的称号闻名，他在岭南所建立的功勋，也常常与班超凿空西域并提。据《后汉书》卷二四《马援传》载，马援，字文渊，扶风茂陵人。《后汉书》卷八十六《南蛮西南夷列传》中载：“至十六年，交趾女子征侧及其妹征贰反，攻郡。征侧者，麊泠县雒将之女也。嫁以朱鳶人诗索为妻，甚雄勇。交趾太守苏定以法绳之，侧忿，故反。于是九真、日南、合浦蛮里皆应之，凡略六十五城，自立为王。交趾太守及诸太守仅得自守。光武乃诏长沙、合浦、交趾具车船，修道桥，通障谿。十八年，遣伏波将军马援、楼船将军段志，发长沙、桂阳、零陵、苍梧兵万余人讨之。明年夏四月，援破交趾，斩征侧、征贰等，余皆降散。”马援班师回朝后，留下大批的士兵和部分将领，这部分被称为“马留人”的人群与当地的雒越人居住生活在一起，使中原地区的生产技术和中原文化更好地在当地传播开来。     东汉以后，今广西、湖南、广东以及海南境内部分地区逐渐开始崇祀马援。从有关的史料来看，至少从唐代开始，就有伏波庙在上述地区兴建。     “我国历史悠久，人才辈出，圣贤典型相当多。一些地方官员和地方著名人物，若为百姓敬爱，常有庙祀和庙会的信仰。”（《马援文化研讨会文集》） 近两千年来，马伏波将军的英雄事迹、爱国精神和无量功德，一直被岭南人民广为传颂。马援也成为防城——东兴等地“马留人”等族群信仰的重要对象，防城港和东兴一带是中国伏波信仰最浓厚的地区。     东兴罗浮垌伏波庙位于东兴市罗浮村金龟岭，建于清光绪十六年（1890年），是广西北部湾地区较有影响的伏波庙。近年来每年正月初四至初八在此举行伏波庙会，进行一系列的民俗活动。     “马留人”祭拜伏波将军马援的伏波庙会十分隆重，庙会上举行各种各样的民俗活动，人们在伏波像前摆上各色供品，举行祭祀大典、降生童（隆生女）的降神祈福仪式，以及舞龙狮、武术表演、对歌及唱师公戏等活动，还延请越南的歌手前来“唱哈”等。伏波庙会上有防城、东兴、钦州、灵山、合浦、北海等地众多的禤、黄、施、韦等姓的“马留人”及越南边民参加这一庙会。祭拜仪式结束即开始入席乡饮，村民们团圆聚餐、济济一堂，大家端出鸡、鸭、鱼等等美味佳肴，在庙内庙外开怀畅饮，气氛融洽而热烈。罗浮垌伏波庙会体现出了与中国其他地方庙会所一样具有的祭神、飨饮、娱乐等功能。     除了“马留人”对伏波将军的信仰以外，防城港——东兴一带的京族也信仰伏波将军。东兴市江平镇京族人聚居的红坎村伏波庙最为群众信奉。红坎村人主要为阮、吴、李、刘、林等姓，皆为京族（越南称为越族）。红坎村是每年的正月十五夜里祭祀伏波。其夜，全村人在长者的带领下，摆出各种供品，击鼓打锣，举行十分繁复的仪式来拜祭。当地的人们相信伏波能够有事必应，无不灵验。患病者来上香，特别是小孩子有了病，来过回去，便会痊愈。东兴市氵万尾村也是京族居住的主要村落之一。在该村的哈亭中，供奉有各种各样的神，其中有一个神是伏波将军。     随着中越边民交往日益频繁，每年在东兴举行的“哈节”和庙会等民间活动，越南边民也会热情参与。此外，中越双方每年还会共同组织中越(东兴—芒街)国际商贸旅游博览会，以及中国东兴、越南芒街元宵足球友谊赛等一系列旨在促进双方经济发展、文化交流和增进两国边民友谊的活动。长期以来，当地民众以伏波庙为依托，通过民间歌会等形式，广交中越两国各族朋友，为弘扬伏波文化、构建民族和谐做了大量的工作。 （连载一）     来源:防城港日报

土人香草

	马留人不一定就是马援留下来的人 也有可能是马LOU人 即马来人或者象猴子一样的人. 当然史籍上也有记载说是马留人是马援留下来的人. 想必是当地的马来人为了生存而借马援来掩盖自己的真正身份. 再就是看到伏波庙其实有点不爽,一个大男人脚下踩两个小女子,活脱脱一个征服者的形象

伤疤好咯

	疑问：京族人也和“马留人”一起BAI伏波庙？二征姐妹可是越南史书上的英雄啊。简直不可思议。

伤疤好咯

	如果他们中有人做官，或官后退休，那肯定有人“修”谱的。老一代的吃屎份子就好写谱。

使君子

	对，“马留”极有可能是 max laeu （马骝 猴子）。话说当年北方派使者赴西洋，在马来半岛上，看见当地人长得“未进化完”的样子，，，

度莫

	现在的所谓“马留人”大致生活在那里，有多少人口？有家谱吗？

使君子

	http://www.zdic.net/cd/ci/3/ZdicE9ZdicA9ZdicAC66907.htm 马留（馬留）　 (1).同“ 马流 ”。《新唐书.南蛮传下.环王》：“又有西屠夷，盖援还留不去者，才十户， 隋 末孳衍至三百，皆姓马 。俗以其寓，故号‘马留人’。” 唐 段成式 《酉阳杂俎.境异》：“ 马伏波有餘兵十家不返，居寿洽县 ，自相婚姻，衍有二百户，以其流寓号 马留 。衣食与华同。” 清 惠士奇 《送陈秋田先生之官长宁》诗：“邑里时逢乌蜑户，居民多是马留人。” (2).猴子。《苕溪渔隐丛话前集.宋朝杂记下》引《桐江诗话》：“ 吕惠卿 察访 京东 ， 吕 天资清瘦，语话之际，喜以双手指画，社人目之曰‘説法马留’，又凑为七字曰‘説法马留为察访’。” 宋 邵博 《闻见后录》卷十：“今世猴为马留，与其人形似耳。”参阅 明 李时珍 《本草纲目.兽四.猕猴》。参见“ 马流 ”。

土著虎尾

	中越边境的伏波庙会与“马留人” （连载完） 2009年1月31日，笔者通过翻译采访了来参加罗浮垌伏波庙的越南芒街市人武巴余。他身着古代的将军服装，扮演伏波将军。他说自己已经是连续七年来中国参加伏波庙会了，他这次带领5个越南京族女子过来。他们6人都来自越南芒街的农村，要在庙会上呆上四天。一起祭拜伏波，以歌唱、弹奏等形式在庙会上进行表演等。武巴余说：“我们是来为中国和周边的人祈福的。” 中越两国边民在商业交往方面也很频繁。早在清朝光绪年间，东兴边民与越南边民就开始互市贸易。在20世纪三、四十年代，东兴成为中国与东南亚及美、英、法等国的重要通商口岸，东兴因商贾云集，市场繁荣，曾有“小香港”之称。施吉龙说：“解放前，越南人经常到中国东兴的牛路街（今解放路）来赶集。当时越南人来东兴，主要是出售鱼、虾、蟹等海味，而从中国人手上买回小猪、布和茶等。越南人缺盐，他们也来东兴的牛路街买盐回去使用。他们以前不产盐，只是在越南解放后才产盐。我们当时在东兴江平的潭吉、氵万尾、巫头等地都有盐田，中国人去越南的时候，经常要带一些盐去给越南的亲戚。越南人还经常来中国买药和看病。他们来东兴买退热散和中药，甚至用手表来换这些药品。”这种情况，反映了中越边民互通商业的传统。 中越两国山水相连，交往十分便利。施吉龙说：“从我们村到越南的绿林村很近，只有一两公里远。一般是先乘船过北仑河，再翻过对面的鸡啼岭，就到绿林村了。我们和越南人插秧都是相互帮助的，我去过绿林村帮我的亲戚插秧，一般是当天就回来了，偶尔也在那里过夜。” 笔者近年来多次去过东兴，在东兴市内街头路边，随处可见四处游动的、众多的、年轻的越南妇女向中国内地等地的游客出售香烟、香水、清凉油、红木工艺品和水果等小商品。她们都是从越南芒街等地来的越南边民，会说简单的普通话。她们大多早上从越南过来中国，下午准时回到越南去，天天如此，成为了东兴市内一道独特的风景。 从上述情况来看，防城、东兴等中越边民之间的交往由来已久。虽然在历史发展的过程中，有一些曲折和波动，但是两国边民在各方面的交往越来越密切，并在某种程度上已经突破了民族与国家的某些界限，而伏波庙会则是中越边民交往中重要的一环。 来源:防城港日报

路

	不可否认，在古代，“伏波现象”在官方挟政治、经济及文化的强势攻势之下，僚人的部分民众受此影响，会转而产生对伏波将军的崇拜现象，这一现象，正如现代的僚人逐步放弃自己的母语及文化传统一样，是一种同化的结果，而不是原生的民族文化。正是因为这样官方与民间文化势力的相互碰撞，这才产生了与两种截然不同的龙州班氏夫人传说，一种是官方式宣传的套版故事，内容自然是很和谐的；而另外一种，则是民间的原生版传说，那情形，就是一种“杯具”！ [此贴子已经被作者于2010-1-29 0:16:53编辑过]

shanshe

	就是不知道“马骝”和“马留”是不是同个意思

季人

	2008年我写的一点东西，可能在家园也贴过。 —————————————————————————— 马留 粤语称猕猴为“马骝”，原本写作“马留”，最早的文字记载见于宋代。宋阮阅《诗话总龟》有:“马留，盖优人呼沐猴之名。”宋张师正《倦游杂录》则说：“京师优人以杂物布地，遣沐猴认之，即曰‘着也马留’。”从发音来看，‘着也马留’和今天的粤语中的“找嘢马骝”非常相似，意思是“找东西的猕猴”。这里特别指出“马留”为优人专用称呼，可见并不是京师百姓日常用语。而岭南是猕猴主要产区之一。那么出现在北宋京师汴梁，称猕猴为“马留”的耍猴人很可能来自岭南并且操粤语。 南宋胡仔《苕溪渔隐》引《桐江诗话》有：“吕（惠卿）天资清瘦，语话之际喜以双手指画，社人目之曰‘说法马留’。”看来此时“马留”这个称呼已广为人知。 不过也有人认为“马流”（马留、马骝）是西北胡人的用语。宋赵彦卫《云麓漫钞》就说：“北人谚语曰胡孙为马流。” 据说胡人将猕猴养在马厩中防止瘟疫。北魏贾思勰在《齐民要术》写道：“常系猕猴于马坊，令马不畏、避恶、消百病也。”李时珍也在《本草纲目》中说：“养马者厩中畜之，能辟马病，胡俗称马留云。” 可能出于同样目的，明代御马监中也曾养猴，或许还为数不少，以至因喂养开支过大而不得不减少数量：“于是放去乾明门虎、南海子猫、西华门鹰犬、御马监山猴、西安门大鸽等，减省有差，存者减其食料。”（《明史.食货六》） 正是由于上述传说，吴承恩在《西游记》才让玉帝把孙悟空派到御马监，封为“弼马温”，实则取笑于他。 在《西游记》中，还可以找到以“马流”称呼猕猴的其他记录。孙悟空在花果山当大王时：“又挑出两个赤尻马猴，唤作马流二元帅”（第三回）。到了第十五回，观音菩萨更是直接叱骂孙悟空：“你这个大胆的马流，村愚的赤尻！”。 除了猕猴，“马留”在史籍中还曾经用来指称一个特殊的人群：“又有西屠夷，盖（马）援还，留不去者，才十户。隋末孳衍至三百，皆姓马，俗以其寓，故号‘马留人’，与林邑分唐南境。”（《旧唐书.地理四》）宋邵博《邵氏闻见后录》据此给出猕猴得名“马留”的另一个解释：“《新唐史.南诏》语中海岛、溪峒间蛮人，马援南征留之不诛者，谓‘马留人’。今世猴为马留，与其人形同耳。” 马留人又称“马人”。曾被认为是西汉马援征交趾时留在当地的余部。唐段成式《酉阳杂俎》：“马伏波有余兵十家不返，居寿洽县，自相婚姻，有二百户，以其流寓号‘马留’，衣食与华同。”按照这种说法，“马留”似乎是中原移民后裔。但是明邝露在《赤雅》中说：“马人，本林邑蛮，深目猳鼻，散居峒落。献岁一至军府听公，不与瑶獞同群。”、“佥曰伏波遗种也。”所谓“深目猳鼻”显然不是中原人的相貌，作者更以“猳鼻”指出他们与猕猴的几分形似。 林邑国即今天越南中部一带，如果说马留人是生活在那里的土著（林邑蛮），那么很可能就是今天的马来人。马来人等棕色人种曾经占据东南亚大陆的大部分地区，后来才在黄色人种压力下逐渐南迁到马来半岛及南洋海岛之上。“马留人”也许就是他们留在中南半岛的遗民。与通常的译法“马来”相比，“马留”的读音其实更接近这些土著的自称“Melayu”。所以章炳麟在《訄书.序种姓上》说：“马，氏也，援之溃卒为马留（隋唐时称马留，今曰马来由）。其种族又因姓氏起云。”认为古之“马留”即今之“马来由”（Melayu）。 不过马来人因姓马而得名，似乎不合情理。实则《大唐西域求法高僧传》曾载：“南海诸州有十余国，咸遵佛法，然多习小乘，唯末罗游稍有大乘。”“末罗流”和元代及其后载籍提到的“木剌由”、“没剌由”、“马来忽”、“麻里予儿”、“巫来由”、“无来由”都指马来人建立的古国，在今印度尼西亚占碑一带。所以，马来人当是因国而得名，但其国因何得名，也许已经无从考证，真的“无来由”了。

hungary

	越南人是汉人变的

土著虎尾

	QUOTE: 以下是引用hungary在2010-3-28 21:00:43的发言： 越南人是汉人变的 整个地球的人类都是汉人变的

西粤人

	QUOTE: 以下是引用伤疤好咯在2010-1-26 16:57:45的发言： 疑问：京族人也和“马留人”一起BAI伏波庙？二征姐妹可是越南史书上的英雄啊。简直不可思议。 这是典型的认贼作父行为，鄙视之！！！