黄世杰：大明山风水考察记（修订版）

蛊毒

	黄世杰：大明山风水考察记（修订版）   题记：最近几年本博主一直致力于大明山风水的研究：查阅文献资料，做读书笔记，抽时间到大明山周围做田野调查。每一次都有新的体验和新的发现。这一次对大明山的风水考察还接受了不少风水专家的意见，由此形成了最新文本。感兴趣的读者不妨一读。 堪舆学最重要的是“仰则观象于天，俯则观法于地”，并以“八卦”来确定地理堪舆的五要素：龙、穴、砂、水、向，其本质是气。所谓龙脉即山脉，本意是指山川的形势、气象、脉络等，原是堪舆学上的概念。《阴阳二宅全书》云：“地脉之行止起伏曰龙”，《地理大成.山法全书》又云：“龙者何，山之脉也”。山脉是在宇宙星体的引力和地球深处的高温高压相结合而形成的地应力作用下逐渐隆起而形成的，其间还有地表水天长地久冲刷的功劳。所以，凡山势雄伟的地方，都是地球表面的高能场分布地带，同时也是水源较为丰富的地带。地表上的高能场分布，大体上与山脉的坐向是相一致的。这种能量场在堪舆术上就叫龙气。龙气是地应力、地电场、地引力、星体引力等复杂成分组成的综合场。寻龙、点穴、察砂、觅水、定向，目的是察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气（易海一黍——刘逢然，2006 ：赣南杨公风水术基本知识系列讲座[Z]，http://www.lidingxin.cn/forum/viewthread.php?tid=535）。在古代中国，一般人都认为，山水有灵性，对人有影响，不少士绅和百姓还是相信山水有其生命，怕断了它的命脉之后，会导致人自身的毁灭（王铭铭，2007）。 1.大明山天子地留题 坊间流转说在广西有一卦天子地。现在在广西，具有王者风范的是大明山，四周群山环绕，典型的鹤立鸡群，山体庞大，龙局雄浑，许多堪舆师都到大明山寻觅，并有留题为证。所谓留题，又称风物记、风土记。风土记一词，是指某个地方的龙脉、穴位、砂手、水流、山向等方面的自然环境，其山川壮丽、生气磅礴，结成了藏风聚气的好风水宝地，经过名师观察，用心琢磨写成流利优美的诗句或者是不规则的记载。这些风土记，从古至今，相互转抄、广泛流传于民间。民间的风土记是一种纪录当地文化、地理、历史、农业、神话和民俗的重要史料。 个案8  大明山天子地的四首留题 其一，唐代风水宗师杨筠松杨公留题:大地龙脉，巽龙，九龙朝宗之大贵之地。 镆铘山上好风光，龙头龙爪世无双。六千粉黛迎送远，八百烟花遮半天。五星归垣明堂现，龙楼凤阁到面前。大地日日有神守，龙真穴的待英贤。福人有缘点得对，代代当出王与侯。 其二，宋朝著名地理学家赖文俊公(号称赖布衣) 留题大明山。 山中年年结雾烟，阵势巍峨插碧天；山高日夜生明远，大平南宁降横州；金云生定半天吹，归结祖宗万笔荣；五山无极山，鼓响胜天边；乾山乾向水流乾，合山合水胸中立；三百六十龙神足，三十六公朝天子；千水万水归一水，水曲迢迢又湾湾；广东大海作明堂，洪福滔天作圣君；固是天子地，万世着帝袭。 赖公并点评曰：此地结三穴，上穴出神仙，中穴出帝君，下穴出臣相，只有九代阴功大福之人方葬得着，无福之人无须强求，谨记。 其三，明朝萧公题大明山二首。 老龙年年结雾烟，降势巍峨挂碧天。高山日夜生明月，万里来龙到此眠。九宫八卦朝天子，五岳四灵镇山川。明堂广阔堆金浪，狮象随护舞翩翩。横洲南宁作朝案，迁江来宾降波毡。粉黛娇娥居左右，文臣武职振喧喧。镆铘山真遥望主，洪福滔滔万万年。若有九代积功德，土神送与祖宗眠。大仁大义配天地，无仁无义鬼无传。 大明山上一穴崇，四方行龙东山峰；金系牛星隐谁知，楼台帝坐半天云；万山聚伏远朝辑，广东大海作明堂；龙虎角砂关过穴，天生非常非易逢；两边文武星峰现，世代皇候万万春。 此格主出世代天子之应。 有关大明山的四首风水留题文字不一样，但是意思差不多是一样的：大明山上有“龙真穴的”，其龙、穴、砂、水、向指的都是同一个地方：此地座向为坐西向东，如果福人有缘点得对，便可代代当出王与侯。宋朝著名地理学家赖文俊公的“山中年年结雾烟，阵势巍峨插碧天，山高日夜生明远”和明朝萧公的“老龙年年结雾烟，降势巍峨挂碧天。高山日夜生明月，万里来龙到此眠”，其具体所指就是指现在桂中大明山上的龙头山。 2. 大明山“龙真穴的”，是乾山巽向帝王之范的龙脉 大凡天子地都是“龙真穴的”，其第一大特点就是：来龙远，龙要真。堪舆术用形象思维的方式，将逶迤奔腾，形象万千的山脉称之为龙脉，比喻是非常恰当的。 从堪舆学上考察，可以发现，大明山的山脉动态气势确实像一条真龙在起舞：大明山起源于昆仑山南麓，经四川、云南、贵州、广西百色的隆林、田林、凌云、河池的南丹、都安到南宁的马山，来龙悠远生动，风情万种，富贵万千，经过重重剥换，过峡，顿跌，形体转换，脱胎换骨，左闪右摆，闪展腾挪，左有九万大山，右有十万大山陪护，随龙左有红水河、右有右江送龙，到了马山县古零镇乐平村水锦屯和石丰村长林屯的交界即江隘处以乾龙入首，先后分别结作于马山县、上林县、武鸣县和宾阳县，特别是到了武鸣县的两江镇和马头镇小陆处忽然隆起，形成一座气势威严、雄伟挺拔的山峰——大明山最高峰，海拔1760.4米，也是桂中南第一高峰——大明山的龙头山。现在的龙头山上常年云雾缭绕，烟雾云气，郁郁霭霭，日出的霞光，照透迷雾，形成奇特的风光。这正应了风水留题所说的“老龙年年结雾烟，降势巍峨挂碧天。高山日夜生明月，万里来龙到此眠。”之后，随龙的两条大河交汇于广西桂平后变成九曲大河流向广东大海，沿途山峰一座比一座高，做北辰，将入海时，在广东形成巨大的华表捍门广东新会桂峰山和莲花山系余脉深圳之梧桐山，广东大海面岛屿星罗棋布，拱守水口，气势非凡。可资证明这就是真龙迹。 天子地的第二大特点就是：砂要秀，有多重吉砂护卫，最好是“狮象随护舞翩翩”。大明山是西北千里来龙，开阳到头结穴，穴位是龙之生气凝聚的孔窍，大明山的“龙脉”聚结处——龙穴就在龙头山上。继而龙脉蜿蜒南下，至邕江边结作广西首府南宁市。 大明山的主峰龙头山，其来脉峰峦高峙耸拨，端正尊贵，龙头山所在地其四周山峦起伏，行之有止，起到很好的贮藏生气的作用。由主峰龙头山向左右各分出一支山脉，分枝布叶，层层降落，弯环如马蹄，横向展开阔大，形成屏障之势。 其左翼（桂中盆地中部的大明山—来宾— 象州隐伏断裂带，呈北东东向展布）由大明山北西端向东蜿蜒，青龙昂首，经来宾— 象州—武宣，其断裂带中部在来宾一带有明显切割泥盆系地层，最后结作象州县妙皇乡的高楼山。高楼山海拔932米，是象州、武宣两县境内最高的山峰。是故明朝萧公的大明山风水题留中有“迁江来宾降波毡”之称。 其右翼（桂中盆地西部的大新—西大明山—越南高平省—越南太原省断裂带）白虎低伏，向西延展结作隆安的叮当附近、南宁石埠左、右江和邕江三江汇合河畔上的三江口宋村。之后半隐伏延展至大新以及越南太原省，如《越南地舆图说》就记载说：“北圻太原省有昆仑山，其源自上国而来，经高平而至太原，横峰壁立，峻岭摩空，人迹所不到。”记述者谓越南太原省的昆仑山，其源自中国而来，中国的广西与越南的高平省接壤，然后延至太原，所以，越南太原省的昆仑山也是广西大明山的余脉。 大明山主峰龙头山来龙两翼分障包罗于外以成大局，中间的明堂自成一个“罗城” （大明山主峰龙头山面向的就是武鸣盆地，整个盆地地势东北高，西南低，盆地内错纵分布着低山、丘陵、梯地和小平原）：大明山的西南麓对面的丘陵地带是小明山，小明山起于马山的杨圩，到武鸣的马头、罗波、陆斡一带隐伏化为开阔地，过罗波的坛李村后又凸起往宾阳的思陇蜿蜒而去。两边高山夹峙，中间为平地。武鸣主要的河流是右江支流武鸣河。武鸣河主要一级支流就是流经马头镇不远的香山河，香山河流经马头、小陆、陆斡和罗波等村镇，之后向中南汇集成武鸣河之后向西南注入右江。所谓水出之处有两山高耸，贵地也，所以从龙头山的侧面看去，从武鸣的马头到罗波、陆斡一直到武鸣县城有一片开阳地（现在的武鸣到马山的公路就在这片开阳地中间），四周山环水绕，形真意切。两边有两砂手，层层降落，弯环如马蹄，形如两龙拉车，如双龙戏珠，如皇冠毓帽，如龙搂凤阁；到了武鸣盆地中部，其右边有黄道山，左边有起凤山，犹如两只狮象把门关，更像两只金鸡相对鸣。到南宁的高峰山脉前为一字横案，高峰山脉一字横排过去有高峰隘、剑脊隘和甘峒隘（甘圩镇香炉岭）等五座峰隘，犹如五对华表捍龙门，可谓如龙堆凤窝，如宰相笔案。 天子地的第三大特点是：五星归垣明堂现。风水格局中最贵者是五星归垣。所谓五星归垣者，一名五气朝元，又称五星升殿，为龙中最佳之格，万不逢一。以其水星帐于北，火星耸于南，木星列于东，金星待于西，土星结穴而居于中央。五星左右各星归于本宫本位，所以有“五气朝元”，“五星升殿格”之称。若登星辰观之，四面相等各得其位，为天造地设，为五星聚精，为万灵所萃，为正气所钟。如此上应天星，下又合方位，诚为最尊之吉地。史书中记载建木生长的地方，就是这样一个最尊之吉地，如，《山海经•海内经》卷十八云：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木。”这条文献记载的九丘正迎合了“五星归垣”的格局。九丘实为九星，相聚环绕昆吾之丘，以昆吾之丘为中心，昆吾之丘的中心生长有神树建木。可见，如此之地，有福德之家，葬其正穴，主出皇帝圣贤。其次亦主出王侯将相，贵极人臣，流芳百世，皇亲国戚，文武双全，大英雄豪杰，状元神童等，上上至尊之富贵，均在此中藏。 登上大明山最高峰龙头山，只见群峰连绵起伏，周围的几座山峰按金木水火土五星团聚九星相聚环绕龙头山，以龙头山为中心，分别向四周散开去，起其格局如风水术中的五星归垣，是一个垣局完整的地方，符合堪舆学上所谓典型的“五星归垣”格局：龙头山四周从北到东依次有公益山、望兵山、水陈峰、象头山、六毛山等五座山峰围绕龙头山而排列，而龙头山居中是主峰，主峰龙头山的背斜二翼全为泥盆纪的石英砂岩，硅质页岩、硅质岩裸露，地带性土壤为赤红壤，是典型的土山，山高脉厚。站在大明山的龙头山顶上，绝对有一种君临天下的感觉：周围众山匍匐朝拜，如三十六公作揖，又如三百六十仙童跪拜；这正是堪舆学家们所说的群山拱卫、众水环绕、乾山巽向的帝王之气的龙脉——大明山的神奇就体现在这里——在先天八卦图中大明山位于“四正”方位中的乾位，在后天八卦图中大明山的走向是西北东南方向——乾山巽向，也是位处乾位，可谓龙中最佳之格，万不逢一。 凡称得上是大富大贵墓地的，都有内外明堂，而且明堂里要有水，因为水是龙的血脉，龙无水送，不知龙之来处，穴无水界，则不知龙之止所。考察大明山，可以发现，受穴之山的龙头山其穴区前中轴线上近对的浅岗是南宁的高峰山脉，此为风水格局中的龙头山其穴区前的一字横案山。以现在的高峰作为守水口的横案山可以分内外明堂。内明堂可谓关锁严密。内明堂左边是武鸣马头镇的安等秧，是一个不高的丘陵山口，形如马鞍；安等秧再往前即是渌潭隘、渌淇隘、渌黎隘、渌昌隘、渌赵隘等五隘皆在马头乡境，再往前是渌良隘（武鸣罗波镇坛李村）、葛圩隘（武鸣太平镇葛阳村马曼岭西侧）、渌桥隘、宗马隘（武鸣太平镇林圩东）。内明堂右边是石磨隘，在两江东北方向，大明山西南麓对面的小明山上有十三个隘口从两江到马头一线都排列绕成半弧形。内明堂背靠大明山龙头山，明堂内万山朝拱、万水归堂，而且其中间有月山、敏山和岜马山等呈印台之形，是为印星。印星好像特别受到西瓯、骆越先民的欢迎，因为在武鸣县境内发现的几处岩洞葬基本都是在印星山上，如武鸣岜马山岩商代岩洞葬、武鸣两江独山战国岩洞葬等。此外，在武鸣县境内发现的其他几处岩洞葬如岜旺、弄山等，这几处也都是印星山。印星在风水理论上属于金星，俗语有云：“有印相扶，定是官居极品”、“华盖与印星共会，管仲佐霸良臣”。 3.龙头山的内明堂有三潭随龙水，这是证明大明山是远方贵龙来的重要标志 风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。水是龙的血脉，龙无水送，不知龙之来处，穴无水界，则不知龙之止所。堪舆术上水的种类很多，按位置论，有随龙水、虾须水、合襟水、三阳水、对朝水、正朝水、天心水、极晕水（并非真有水）、真应水、禄储水等。随龙水为该龙脉所生，是从龙的祖山一路伴随龙而来的水，随龙水的大小及其流程的长短是分辨龙有力还是无力的主要标志。中国的风水术认为，一般大地才有随龙水。 令人称奇的是大明山龙头山的内明堂里就有三潭随龙水。 龙头山下的武鸣马头清江至暮定水库有一个水潭，清水自流，是香山河的源头，属于丁水，庚方来水，坤水去。 在内明堂的中间是罗波潭。罗波潭的潭水面积约两千平方米，潭水最深处达四十六米，水清冽而宁静，久雨不溢，久旱不涸，冬暖夏凉。罗波潭旁边有一个罗波庙，庙的坐向是辰山戌向，有巽、丁、丙三潭水窝，水出离方。三潭水窝因水深不等而划分为三蓝，巽潭颜色显深而称深蓝，丁、丙二潭颜色较浅而称浅蓝、淡蓝。潭的周围绿树成荫，潭中有石岛，长有树木，树木葱绿，石水相间，仿佛天然水石盆景。 在内明堂的外面是武鸣灵水。灵水又名灵源，灵犀水，惠泉，是一个天然泉水湖，湖面面积达2.93万平方米，周长一公里许，水深2～3米。潭水源于九股从石缝中涌出的清泉，它们急浪滔滔，气势磅礴，永流不断，人称“九龙喷水”。湖水终年澄澈见底，湖岸怪石嶙峋，绿树成荫。据《武鸣县志》记载：“古灵水泉源自石壁底仰注而出，大者三尺许，小者一尺许，亭亭如玉柱，积水成池，池口有天然石门，水由此排流于江，何谓‘灵水’，传说古代池中有一犀牛，光彩夺目，百姓以此为神灵，故以此命名”。灵水有两大奇妙之处：一是不管天时大旱大涝，湖自不涸溢；二是无论寒冬暑夏，水温常年保持23摄氏度左右，令人冬觉暖夏觉凉。信步南岸，可到武鸣河与灵水汇流处——人称金银窝。河水自大明山浩荡而来，浊流奔涌，灵水则澄碧如银，故名“金银窝”。可见灵水这个地方历来也是风水中的宝地。 龙头山的内明堂有三潭随龙水，“三阳水向尽源流，富贵永不休”。三潭阳水都源远流长，不但说明龙从远方来，而且说明迎送之山也是从龙的祖山一路护送而来的，这是贵龙的一个重要标志。 高峰之外的南宁横县、桂平是它的外明堂，南宁横县那边过来的郁江缓坡稀疏，阡陌连亘，远朝案处的珠江水系郁江水往癸丑方向流，水势走向是从右到左，其河水流激荡，河面却屈曲盘旋，波浪不惊，顾盼有情，正是“灵水洄澜”之地。到了桂平这个地方，有从贵州、柳州流过来的黔江与郁江汇流成浔江。此处可谓明堂宽阔无边，河汊纵横。四周千山朝拜，众山朝拱，众水会聚，万水归宗，星辰累累，穿帐过峡，驳换出脉，顿起一个大星辰，将入海时，在广东形成巨大的华表捍门新会城桂峰山和深圳梧桐山，广东大海面岛屿星罗棋布，拱守水口，气势非凡。此也乃是大明山真龙结作的象征。天气晴朗的日子，从大明山上隐隐约约可以看到广东幽蓝的海面，闪着磷光……所以风水留题中有“广东大海作明堂”一说。 4.盘古是中华万帝之宗，贵比天子，“亘三百里”的“盘古氏墓”所在地的大明山是堪舆师眼中所谓的天子地 风水格局中的立向要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。从地理上考察，大明山的山体走向是从西北走向东南。从风水学上考察，大明山的山脉来势，其远山在西北，山势入首处为天元龙，近山在东南。因为堂局龙脉走向是天元龙，所以按天元龙立线取向，即大明山的山势为乾巽走向（乾山巽向），是为龙脉。所谓龙脉的由来，源于《易经》乾卦。易经建立在八卦的基础上，八卦建立在阴阳的基础，混屯之时阴阳不分，盘古开天辟地，首分阴阳——首，龙也，盘古也，龙分阴阳，盘古分阴阳也。阴阳分而万事万物分类而生，故曰：“首出庶物万国咸宁”——龙出而生万事万物，万物成而宇宙秩序定(刘龙生，2004：盘古山女娲山考，中国先秦史论坛[Z]，ttp://zgxqs.org/bbs/dispbbs.asp?boardID=19&ID=1302)。在《易经》中，以乾卦代表西北方为阳，巽卦代表东南方为阴。所谓一阴一阳谓之道，而宇宙之道，源于阴阳。先秦的阴阳家从宇宙生成论出发，把阴阳的互根互待视为万物内部固有发展变化的动力。 在壮语中，大明山的名字叫“Byacwx”，“Bya”为山的意思，“cwx”是什么意思？在张声震的《壮族麽经布洛陀影印译注(第二卷)》（南宁：广西民族出版社，2004）中，译者把“cwx” 译为始祖的意思。笔者自幼生长在大明山脚下，对大明山的自然地理条件、文化氛围和文化脉承，以及社会人文背景有着比较深入的了解，对“cwx”的来历也做过不少探讨，在当地壮语中，“cwx”的意思除了有始祖的意思外还有“柱子”的意思。“Byacwx”直译就是祖宗神山、灵山或者是撑天的柱山的意思，即为山的祖宗，“万山之宗”。能作为山的祖宗，其山必须是堪舆学上讲的龙山、龙脉，没有龙脉和巨龙的气势自然成不了祖山。从堪舆学上考察，大明山是远方西北来的真龙，乾龙入首，其山体走向西北—东南，用堪舆学的术语来说，西北—东南走向即为乾巽走向（乾山巽向），而在风水理论中乾山为天柱。另外，壮族民间也认为，大明山上有撑天的柱子，为地维。而古代建木分布的都广之野作为地中处有自己独特且唯一的天文特征：“日中无影，呼而无响”、“日中时日直，人上无景晷”。这样的地方要在自然地理上落实，唯有落实在北回归线穿过的地方才有可能发生。所以，从天象上来看，北回归线穿过大明山中部，这样的地方在古人看来就是所谓的地之中的地方，为地维。所以，大明山上阴阳互根，二气冲和，由此而生成了世界万物。故而，大明山有“Byacwx”之称即为山的祖宗和“万山之宗”。 行文论述至这里，笔者的结论应该是比较明确了：大明山是远方西北来的真龙，龙在山为乾龙，为金龙，乾龙入首，乾山巽向，来龙与坐山相生相旺，天地人三元全盘贯通，形成一卦纯清，所以说大明山的风水格局符合坊间所流传的出天子的地方。

左江土著

	楼主对大明山的风水研究非常精湛，拜读。 期待更多的此类研究成果发表。