前几天的一个周末，有位老乡要去红河寻访老战友，邀我一起前往，拍得几张，与大家一起分享！
由于路途遥远，我只带方便携带的微型相机，而且大部分都是在飞驰轿车上拍（为自己的废片开脱，呵呵！），拍得不好，敬请原谅！
红河彝族哈尼族自治州是一个经济、社会飞速发展的一个自治州，据说是中国西部自治州中的经济第一强！那里有红河香烟、云锡、云南红等著名的商标。还有美丽的元阳梯田。人口415万（2006年），少数民族占总人55.7%。其中现在壮族估计10万人，布依族3000人，傣族估计12万。为了各位贝侬便于了解红河贝侬，可以先看一下我转载的以下内容！
红河州僚人
一、壮族
壮族，汉晋时为“僚”、“濮”中的一部分。全国统称为“壮族”之前，红河州壮族有“布依”（依人）、“布雅快（沙人）、“土僚”、“土人”等称呼。“依人”多分布在开远、蒙自、屏边、河口等地。“沙人”有“白沙人”、“黑沙人”之分。多分布在金平、河口、沪西等县。“土僚”分别称为“花土僚”、“白土僚”、“黑土僚”。多分布在个旧、蒙自、开远、元阳等市县。
据全国第三次人口普查，州内壮族有64285人，1985年增加到75901人（估计现在突破10万人），占全州总人口的2.26％。个旧市12109人，开远市8120人，蒙自县29194人，元阳县3074人，屏边县2804人，弥勒县4091人，金平县4346人，河口县10133人，泸西县1730人，建水、石屏、绿春、红河等县有少量居色1984年在开远、蒙自、弥勒、泸西、屏边、元阳、河口等市县的13个区内，建立了问个壮族乡（小乡）以及1个苗族壮族乡，l个瑶族壮族乡，两个傣族壮族乡。
二、布依族
布依族系由古代百越族群中的骆越一支发展而来。布依族是在清朝嘉庆三年（1798）的贵州王阿崇（女）和韦朝元领导的布依族农民起义失败后，从贵州进入师宗、罗平之后再迁徙到红河州境内的。现大部分聚居在河口桥头区的老董上寨、老董下寨、老汪山、坪子地、夹马石一带。是全州10种世居民族人口中最少一种（估计3000人左右）。
布依族语言属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，但布依族四五代以前就不会讲布依话了，只有在日常用语中，还保留少许布依语的词汇。男女老幼均通壮话、汉话。历史上没有文字。
红河州的布依族传统服饰已有了很大改变，男子衣着已和汉族一样，女子的百褶长裙早在六七十年前就改为长裤，但无论男女，多喜蓝、白、青等色。衣料过去纯以家咱棉花自纺自织，现在普遍改用市上出售的棉布、化纤布和丝绸等。中、老年妇女仍缠蓝黑包头巾，穿无领右衽斜襟短袖外衣，再戴一对长而窄由肩至腕的绣花袖套，下穿宽管长裤，系一块绣花围腰，衣服的襟、袖及裤脚都要镶饰彩色花边，脚穿翘鼻绣花鞋。节日或宴会时，还要佩戴银耳环、项圈、发簪、手镯、戒指等饰物。3岁以下小孩喜戴缀满银器、玉石的绣花狮子帽和绣花胸兜。
封建家长制的父系小家庭是布依族社会经济的基本单位。家庭之中，父亲是掌握生产和分配的决策者，母亲是家务主持人。子女必须绝对服从父亲的意志，妇女地位低于男子，至今仍不能参与村社祭祀。舅父在外甥家庭中享有特权，娶亲嫁女、起房盖房、分家讼诉、落房迁徙等，一定要取得舅父的同意，并分给一份“舅爷钱”。
布依族日常生活中有如下禁忌：大年初一，不开箱柜，不扫地，不梳头，不晒晾衣服。初一到初三不动土，正月十五不动刀，菜也只能用手扭断。禁在村前村后埋坟。扫寨时禁外人入村，驱鬼时禁外人进家门，禁已出嫁的姑娘在娘家生小孩。家有产妇，在门口挂红布和篾帽拒人进家，男子不得进入妇女分娩的房屋。禁在屋内吹口哨、唱情歌。非正常死亡的人，忌以鼓声报丧。
节日、宗教信仰
布依族除以汉族过相同的节日外，还有一些特殊节日：
二月二。祭龙，即献祭村寨保护神和共同的氏族祖先。地点是在村寨附近的树林中。过去一定要杀猪作祭品，有的村寨已简化为用鸡和各种熟菜果品献祭。献祭由村寨中辈份最高的男姓长者任主持人，请道公诵经祈祷。节期三天，头两天就停止一切农事活动，青年男女盛妆打扮，聚集于田野中唱山歌。第三天正式举行献祭仪式。祭品除按村寨户口分一份外，其余部分由参与祭祀者就地野餐。主祭人宣布新年的乡规民约。
三月三。每家为孩子蒸染红蛋和花饭，给小孩盛妆打扮，让他们心情玩耍。接连三天，男女青年游对歌，许多青年趁此良机物色意中人。洒扫村寨内外，驱火魔和送太岁，祈保人畜平安，家家都到祖坟上添土、持纸钱和以荤素供品献祭。
六月六。杀鸡宰鸭，用白纸做成小旗，沾上鸡血插在庄稼地内，家家大扫除，晾晒衣服被盖，沐浴净身，宴请亲友，故又有过小年之称。布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外，道教、佛教的许多神祗和菩萨亦受到敬奉。
到布依族人家做客，不得触动神龛和供桌，火塘边的三脚架忌讳踩踏。布依族习惯以酒敬客，客人或多或少都应喝一点。布依族村寨的山神树和大罗汉树，禁止任何人触摸和砍伐。布依族送礼必须送双数。孩子体弱多病，父母就要给他寻找保护人干爹、干妈。寻找干爹、干妈有两种方法:一是择日在家等候，3天内第一个登门的人，即为孩子的保护人；二是择吉日由父母领着孩子，在路上等候第一个过往的行人，即为保护人。
婚姻、丧葬习俗
布依族的婚姻是建立在私有家庭经济基础上的一夫一妻制。同宗同姓严禁通婚，与汉族、壮族通婚的很多，青年男女婚前恋爱自由，每逢节日或街期，三五成群相约于空旷田野对调唱歌。有互相看中者，必须通过第三者（嫂嫂或姐姐）出面斡旋后，才能单独对唱和互赠信物，通常是男方用银手镯，女方用亲手绣制的花鞋或腰带互换，然后各自禀明父母，由男方请媒提亲。但是，父母之命和八字相生相克至关重要，往往有痴情男女因父母不允和八字不符，而造成终生遗憾。
订亲后，男方向女方赠送酒、肉、粑粑和礼银，彩礼无论是钱或物，均须冠以六。经过算命先生择定吉日后，再由媒人通知女方家，当地人叫“传槟榔”。结婚时，新郎不迎亲，而由相好的男女小伴至女方家迎接新娘。亲娘至男方家后，经过拜堂仪式后送入新房，其仪式与汉族同，但姑娘需把从娘家带来的糯米粑粑切成若干小块，分送前来参加婚宴的亲友。新婚之夜，夫妇不得同房，新娘由送新女伴相陪，新郎则和亲友们畅饮通宵。次日，新郎陪同新娘至岳父家认亲，谓之“回门”，当天，新郎独自回家，姑娘仍留娘家“坐家”，只是逢年过节或农事大忙之际，由夫婿接回去住几天。“坐家”的时间，过去有长达七八年者，现在虽然沿袭，但时间大为缩短，一般三五个月甚至个把月就与丈夫公婆常住了。
人死后，先用鸣火枪对空放三响和击鼓报丧，然后由死者子侄披麻戴孝亲自到亲友家跪拜讣告，并送上一瓶酒和几张白布孝帕，亲友闻讯即带着粮米酒肉前来奔丧。丧家请道公择吉念经，又请风水先生选择坟地。棺木忌用铜、铁钉。在家停丧三天。停丧期间，丧家房屋左侧竖一棵去枝留尖的鲜竹，上面垂吊一幅与杆相同长度的白布，白布上端缝一块一尺见方的红布，再用白布或白纸写上死者的家谱和生辰缝贴在红布上。开丧头晚，前来吊祭的亲友，要陪同死者亲属围棺唱孝歌。从报丧到安埋，每天都要有酒肉款待前来中唁者。
服饰、民居
布依族是一个以种植水稻、玉米为主的农耕民族，主食大米和玉米，荞子、小红米、红薯等杂粮为辅，做法与汉族无异。喜糯食和牛肉、狗肉。逢年过节或有婚丧吉庆，少不了要染花饭、舂粑粑。男子大多嗜酒，过去多以芭蕉芋、甘蔗渣酿制，现在全改用玉米为料，家家都会酿制。
布依族喜居于近山傍水的半山区和河谷地区，一般二三十户自成村落。同村寨的人家大多有血缘亲属关系。住房为三开间的瓦顶楼房，过去多以竹篱或苞茅秆作楼板和围墙，现全改为木板。楼上堆放粮食、杂物和接待宾客住宿。楼下三间，正间为堂屋，作祭祖、待客、议事先吃饭用，左右两间为厨房和主人家的寝舍。堂屋摆置条形神案，供奉天地君亲师、列祖列宗及财神、土地神位。靠门一侧设有火塘，供烤火、烧水用。正墙多数用土夯筑，近年逐渐改用砖砌，两侧多以竹篱和杉木板作壁，故房屋虽不开窗户，室内也通明透亮。靠门一边全部用木板装栅，有的人家的门楣还以彩绘和木雕装饰。牛、马、猪、鸡的厩房，均建于正屋周围。
三、傣族
傣族历史
傣族是红河州10个世居民族之一，也是红河州古老的土著民族之一。据第五次全国人口普查统计，红河州傣族共有98164人（2000年），占全州总人口的2.37％。居住区域呈大分散小聚居，主要居住在弥勒、元阳、红河、石屏、建水、泸西、个旧、河口、绿春等市县，蒙自、开远、屏边等市县也少量分布。傣族历史悠久，自称和他称较为复杂，不同的历史时期和不同的居住区域有不同的自称和他称。
一、 历史源流
傣族历史悠久，与属壮侗语族的壮族同祖，与水族、布依族、黎族、毛难仡佬族等有着密切的历史渊源关系，一同来源于古代“百越”族群，以“文身断发”为共同习俗，而且相互杂处，“各有种姓”，秦汉时期傣族先民就已经繁衍、生息在红河地区。
汉武帝元封二年（公元前109年），开发西南夷地区，建立政权，设置益州郡，其西南边疆一线正是傣族居住地区。汉明帝永平十二年（公元69年），汉朝在哀牢山设置永昌郡，并同时期在“滇越”或更广大的区域里已经存在傣族先民的政治组织“掸国”。公元一、二世纪傣族先民被称为“掸”人，而“掸”人与永昌郡的“鸠僚”有着共同的族源关系。“掸”人有一部分是居住在今越南广治省及老挝和泰国北部一带，也是当年曾向东汉王朝“贡献”，并与东汉王朝建立了隶属关系。
唐代时期称“金齿”、“银齿”、“黑齿”等。“白衣没命军”参加南诏军队进伐安南都护府，为今红河州境内傣族的一部分。据《新唐书.南蛮传》说：“大中时（公元847～860），李琢为安南经略使，苛墨自私，以斗盐易一牛，夷人不堪，结南诏将段酋迁陷安南都护府，号白衣没命军。”这里的“白衣没命军”是指“白衣”组成的军队，他们因不堪忍受安南都经略使李琢的苛刻剥削，于是结南诏段酋迁陷安南都护府，不再与安南都护府往来。他们就是汉晋以来兴古郡内居住的“鸠僚”，分布在安南都护府北部和南诏的东南部即今越南北部与文山州和红河州南部接壤地带，与滇西永昌郡一带的“金齿”、“茫蛮”等是同一民族。南诏国之后的大理国时期，聚居在滇西和滇南地区的傣族被称为“金齿”、“银齿”、“黑齿”、“茫蛮”等。居住在红河流域一带的傣族被称为“白衣”。宋.周去非《岭外代答》说：“安南国……西有陆路通白衣蛮。”赵汝适《诸蕃志.交趾图》说：“西通白衣通”。此时“白衣”分布在大理国东南部和南部地带。《元史.本纪》记载至元十五年夏四月丁丑招降临安白衣城寨；二十五年四月“……自发中庆，经罗罗，白衣入交趾，往返三十八城”。从文献中可以看出在今文山州、红河州至越南北部一直有傣族居住，同时也有“和蛮”（哈尼）等民族交错相居。
有文献说，此时期傣族地区已跨入了比较成熟的阶级社会，经济生产有了明显发展，为其壮大政治力量奠定了物质基础，所以南诏后期“金齿”等贵族势力崛起，傣族部落不断扩大发展。《元史.地理志》“金齿”等处宣抚司说：“……及段氏时，白夷诸蛮渐复故地，是后金齿诸蛮浸盛。”“威远州……其后金齿、白白夷蛮酋阿只步等其地。”红河地区的傣族在宋代向新平、墨江、蒙自、建水等地迁居。这时傣族的分布区域扩展到红河、元江及盘江一带，成为云南少数民族中较为强大的一个民族。
元代称“金齿”、“白夷”。李京《云南志略》说“西南之夷，白蛮最盛，北接吐蕃，南抵交趾，风俗大抵相同。”“黑水以外，澜沧江以东，红河以北百夷最盛。”即今西藏与印、缅交界处往东南到越南南北部地带都有傣族居住。民国《泸西县志》第二卷记载：“……元初内与齐民杂处，男女青年裹头，花饰五色线，编竹丝帽……。”又据《元史.世祖本纪》载：“至元十五年（1278）夏四月丁丑，云南行招降临安路白衣、和尼分地城寨一百九所。”可见，今红河两岸傣族与其他民族交错而居的状况，公元十三世纪以前即初步形成。
明、清两代沿称“百夷”。清代对云南少数民族的统治，在沿袭明代行政管理制度的基础上，进一步继续和发展“改土归流”政策。具体地说，于清雍正四年开始，清王朝在西南地区发动了轰轰烈烈的“改土归流”运动，并具体实施“江外宜土不宜流，江内宜流不宜土”方案。于是红河傣族地区同红河其他民族地区一样，江内傣族土司制度彻底“改土归流”，甚至瓦解。而江外傣族土司虽保留了土司制度，并仍实行封建土司制度，但也是“改土”“设流”进行统治。这个时期，红河傣族居住环境已基本定局，很少有迁徙和流迁现象。据清《临安府志.土司志》卷十八载，明洪武十五年（1382）西南设大小土司委管，其任职世袭，其中就有亏容司、阿邦司（包括曼车）。清代后称“摆夷“，解放后统称为傣族，按居住地和服饰分别称为“水傣”（白傣）、“旱傣”（包括花腰傣）。
另外，有傣族历史文献记载，傣族历史分为三个时期，并以傣族历史记录划分年代。第一时期他们称为“滇喇萨哈”。又称“橄榄时期”。根据傣历对照的公历推算，大约在公元前540年左右，这个时期是傣族社会无官、无佛寺、无剥削的时代。第二时期叫“摩喇萨哈”，又称“食米时期”，大约从公元前540年～公元700年之间，这个时期已有官、有佛寺，但没有剥削。第三时期叫“弥喇萨哈”，大约从公元700年～1950年，这个时期傣族社会是有官、有佛寺、有剥削的时代。虽然这一传说的年代并非准确，但也概括了傣族远古社会发展的一般进程。
二、族称
（一）历代傣族称谓
傣族自定居红河起，到今自称和他称，因居住区域和风俗习惯以及迁徙线路的不同而复杂纷纭。在汉文史籍中记载的傣族称谓有：“僚族”、“鸠僚”、“白衣”、“百夷”、“金齿”、、“银齿”、“黑齿”、“绣面”、“茫蛮”、“棠魔”、“傣”、“大傣”、“小傣”、“大百夷”、“小百夷”、“摆衣”、“大摆夷”、“小摆夷”、“旱摆夷”、“水摆夷”、“旱傣”、“水傣”等。
1、“僚”。即“僚族”，是从“百越”族群部落中分化出来的一部分。据《后汉书.西南夷.夜郎传》记载：“夷僚咸以竹王（夜郎王）非血气所生，甚重之，求为立后。”可见，夜郎王统治区域以“夷僚”即僚族为主。当时的郡十七县，据《汉书.地理志》记载，其地区包括今贵州的黄平县以西地带、云南的曲靖地区、红河州北部和东南部、文山州及广西的百色县以西地带，在这个广阔的区域范围内，普遍有夜郎王的辖民“僚人”部落。可见，作为傣族先民的“僚族”，西汉时期就分布在红河境内了。
2、“鸠僚”。“鸠僚”是从“僚族”中分化出来的一部分。《华阳国志.南中志》记载：“兴古郡，建兴三年（公元225年）置，属县十一，……多鸠僚、濮……。”蜀汉初年设置的兴古郡在今文山州、红河州南部一带，并与“濮人”等杂居于此地。也就是说，东汉时期从“僚族”中分化出来的一部分，称为“鸠僚”。尤中在《云南民族史》说：“新出现的‘鸠僚’显然是从僚族中出来的。所以名称上仍然带有‘僚’。这部分‘鸠僚’只能是文山州、红河州境内傣族人的先民。”
3、“白衣”。张九龄在《敕安南首领爨仁哲书》中记有“僚子首领阿迪”。阿迪所辖的僚族，居住在接近安南都护府的地方，即今文山州、红河州南部一带，属于汉晋时期兴古郡内的僚族。但到唐朝中期及其以后，鸠僚出现在原地，被称为“白衣”。
4、“金齿”、“银齿”、“漆齿”、“绣面”、“茫蛮”。据《云南民族史》记载，汉晋时期兴古郡内的僚和鸠僚的分布区，是东部的僚和鸠僚。南北朝及其以后，西部的永昌郡，当地的鸠僚闭关自守，当时的汉族对傣族知之甚少，故不见记载。南诏把原来的永昌郡再统一之后，其内部的鸠僚即被称之为“金齿”、“银齿”、“漆齿”、“绣面”、“茫蛮”等。当时，这些族群一部分就已居住在红河境内了。
5、“棠魔”。《蛮书》卷四里有“棠魔”分布在“去安南管内林西原十二日程”处。林西原即今越南老街省。则去“林西原十二日程”的“棠魔蛮”即在金平县至越南莱州省一带。有人说，“棠魔”乃“僚勐”的对译。“僚勐”是傣族中的一部分，因傣族大多自称“傣族”。
6、“傣”。据《云南民族史》说：“傣族则自唐朝以来就自称为‘傣’。元朝时期亦然。‘金齿’、‘百夷’，仍然是汉族对傣族的称呼。”今居住在河口县的傣族和元阳县部分傣族自称“傣”。
7、“大傣”、“旱摆夷”、“小傣”、“水摆夷”。此称乃近代以来对德宏州境内居住的“傣德”为“大傣”或“旱摆夷”，对西双版纳州境内居住的“傣泐”为“旱摆夷”或“水傣”，或者“水摆夷”。今红河境内的傣族中也有称“旱摆夷”和“水摆夷”。
从以上傣族的称谓看，各地傣族自称“傣”，而其他称谓都是某些史学家就傣族文化生活中的某些表面现象对傣族的称呼。
（二）现代傣族称谓及其人口分布
现在红河境内的傣族自称和他称复杂纷繁。有“傣”、“傣尤”、“傣拉”、“傣朗”、“傣卡”、“傣尤倮”、“傣倮”、“鲁傣鲁南”、“傣娄”、“傣洛”、“傣端”、“布莽”、“傣雅”、“摆夷”、“摆依”、“把依颇”、“阿簇啪”、“阿簇”、“依”、“比玉”、“朴丹”、“黑傣”、“白傣”、“普洱傣”、“水傣”、“旱傣”、“水摆夷”、“旱摆夷”等20多种自称和他称。
1、“傣”。自称“傣”，红河各地傣族先民的自称。居住在河口县桥头乡傣族和元阳县部分傣族，至今仍自称“傣”。自称“傣”的傣族，共有14个自然村，人口约1400人。
2、“傣卡”。原本是他称，现已成自称。傣族称汉族为“卡”，“傣卡”为汉族融合而来的傣族。居住在石屏县异龙镇五朗沟河流域、新城乡花龙河流域和绿春县骑马坝乡渣吗河流域的傣族，至今自称“傣卡”。自称“傣卡”的傣族，共有51个自然村，其中汉、彝、哈尼等族杂居的有14个自然村，人口近万人。
3、“傣拉”。原本是他称，现已成自称。“傣拉”是“傣朗”的别译。居住在红河县勐龙傣族乡勐甸村委会、大羊街乡新村村委会的傣族，至今仍称“傣拉”，共有5个自然村，1200多人。
4、“傣尤”。原本是他称，现已成自称。居住在红河县勐龙傣族乡的勐龙、勐甸、大黑公、元阳县的乌湾、丫多、者那、麻栗寨、大瓦遮、马龙、杨系、芒铁、芒巩、逢村岭等傣族，至今仍称“傣尤”，共有64个自然村，1300多人。
5、“傣尤倮”。原本是他称，现已成自称。居住在元阳县马街乡的牛街和中寨傣族，至今仍称“傣尤倮”，约700人。据调查，他们与居住在石屏县五郎沟河的傣族，其语言、服饰、风俗习惯、宗教信仰等基本相同。
6、“傣倮”。是“傣娄”、“傣洛”、“傣罗”的别译。原本是他称，现已成自称。居住在红河流域和藤条江流域的傣族，至今大多自称“傣倮”，并与自称“傣尤”的傣族交错定居。共有30多个自然村，人口约1700人。
7、“傣泐”。原本是他称，现已成自称。居住在金平县勐拉乡新勐村委会的普洱上寨、普洱中寨、普洱下寨等三个自然村傣族，至今自称“傣泐”，人口约1140人。
8、“鲁傣鲁南”。原本是他称，现已成自称。为水的儿女。居住在金平县的金水河镇、勐拉乡、者米乡、老勐乡等大多数傣族，至今仍称“鲁傣鲁南”，共有34个自然村，人口约1440人。
9、“摆依”。是“摆夷”的别译。原本是他称，现已成自称。居住在建水县的曲江镇、甸尾乡、南庄镇、陈官镇、个旧市的倘甸镇、鸡街镇、乍甸镇、弥勒县的弥阳镇、巡检司镇、朋普、，泸西县的午街铺镇等傣族，至今仍称“摆依”，共有111个自然村，其中：与彝、汉、壮、苗等族杂居的有76个自然村，人口38800余人。
10、其他。“把依颇”是红河县彝族尼苏颇支系对当地傣族的称呼，意为“生活在河水边的人”。“阿簇”是红河县哈尼族对当地傣族的称呼，含义不详。“阿簇啪”是元阳县哈尼族对当地傣族的称呼，含义不详。“依”是河口县桥头乡苗族对当地傣族的称呼，含义不详。“比玉”是河口县桥头乡瑶族对当地傣族的称呼，含义不详。“朴丹”是河口县桥头乡壮族对当地傣族的称呼，含义不详。“黑傣”和“白傣”是金平县当地汉族对傣族的称呼，以服饰着装称呼。“普洱傣”是金平县汉族对当地部分傣族的称呼，意思是他们来自西双版纳。“水傣”和“水摆夷”是金平县汉族对当地自称“鲁傣鲁南”、“白傣”、“傣泐”、“普洱傣”和红河县汉族对“傣拉”等3个傣族支系的称呼，因他们大多生活在河水边，故名。“旱傣”和“旱摆夷”是石屏、红河、建水、个旧、金平、元阳等县汉族对当地自称“傣尤”、“傣倮”、“傣卡”及个旧、弥勒、泸西自称“摆夷”的傣族的称呼，因他们大多生活在离河水稍远的地方，故名。
以上20多种自称和他称、其他称带有大民族主义的民族歧视性。中华人民共和国成立后，根据党的民族政策，不仅废除了大民族主义歧视性的他称，在充分调查研究的基础上，而且“名从主人”的原则，依据广大傣族人民的意愿，决定统称为傣族。1953年《中华人民共和国民族区域自治法》颁布实施后，特别是十一届三中全会后，在红河州成立了金平苗族瑶族傣族自治州县，也成立了红河县勐龙傣族乡和元阳县南沙傣族乡（现已撤乡设镇）。同时，傣族人民同其他兄弟民族团结一致，在中国共产党的英明领导下，迎来安定、团结、平等、繁荣的生活。
二、 流迁状况
红河境内的傣族因居住区域不同，又自称和他称有异。居住在南盘江上游的建水、个旧、弥勒、泸西等市县自称“摆夷”的傣族，明末清初就和汉族杂居在一起了。清乾隆《弥勒州志》记载：“摆夷性温良，依水而居，平地而耕。通汉语，风习亦近似。”可见，这一带的傣族文化，被汉文化逐渐同化。据《泸西县志》记载：“泸西傣族系南诏、大理国时期由永昌西南迁入定居，至今已有600余年。”
居住在红河县勐龙傣族乡坝罕村自称“傣拉”的傣族陶氏家族老人说，他的祖先是南诏、大理国时期，从大理迁入石屏县牛街镇虾洞（红河流域北岸），到20世纪50年代初期，有一部分从坝罕迁往罕龙和元江县境内。
居住在红河县勐龙傣族乡刺通寨、曼版、旧寨等地自称“傣尤”的傣族阮氏家族和刀氏部分家族，据传，他们的祖先是从越南老街省迁入个旧市蛮耗镇，经元阳县南沙，顺猛龙河而上，在勐甸定居至今。
居住在元阳县傣族据《元阳县志》记载，“多为公元1278年前后，自西双版纳一带迁入”。可从当今傣族地名中的“勐”和传说中的“大象”、“孔雀”等得到证实。
居住在石屏县异龙镇五郎沟河自称“傣卡”的傣族，据他们家谱记载，从广西太平府江州县湘州所分支，经浙江金华府浦江县，又经江苏松江府金山县、山东云府文山县、陕西甘泉县、陕西阻谷县、安徽庐江县、云南临安府曲江镇、峨山县、石屏城东，最后定居在此地。而范氏家族，清嘉庆十八年，一部分留居在此地，一部分从此地迁往本县者那新寨，还有一部分从此地迁往今绿春县骑马坝乡定居。据《石屏县志》载：“1957年刀志过老人说，刀姓是明代从（元江县）因远坝迁来的。最先是刀姓的插播、渴爱两兄弟迁出，途中，一个死于（元江县）三马头。两范姓则是从建水迁入，最后迁入的是柏姓。又据上了年纪的石屏县文人说：石屏异龙湖畔有鞍摆夷（傣族）居住，据康熙《石屏州志》所载村名有“百夷龙井”、“百夷寨”、“百夷冲”，这些村寨，疑先前即为傣族居住的地方。
居住在金平勐拉乡普洱上、中、下三个自然村的傣族，据考证，他们从西双版纳一带迁徙而来。居住在金水河、曼棚、南窝等傣族村寨，是从越南莱州省孟来县和清河县迁徙来的。总之，红河境内的傣族来自于四个地方，如自称“傣尤”的傣族来自保山地区和越南老街省；自称“傣卡”的来自广西太平府；自称“傣泐”的傣族来自西双版纳；自称“鲁傣鲁南”的傣族来自越南莱州省孟来县和清河县。
红河州傣族
傣族与同一语族的壮族、侗族、水族、布依族、黎族同源于古代的“百越”，以“文身断发”为共同习俗，而又相互杂处，“各有种姓”。秦汉时期傣族先民就已经生息在红河地区。明代沿称“百夷”，清代后称“摆夷”，解放后统称为傣族，按居住地和服饰分别称为水傣（白傣）、旱傣（包括花腰傣）等。
傣族自称“傣”，不同地方自称为“傣端”、“傣尤”、“傣尤倮”等。“傣端”（即白傣或水傣），主要聚居在金平县者米河、藤条江沿岸，与越南莱州的傣族有着密切的联系。其他自称的都属于旱傣。分布于红河沿岸，部分分布于弥勒、泸西、个旧、石屏、建水的平坝区或半山区，与汉族、彝族交错杂居，生产、生活方式与汉、彝无异。
傣族的语言属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，因居住等原因有方言、土语的殊异，但语言基本相通。傣族有文字，金平傣文是我国4种傣文中的1种，亦称“傣端文”。金平县勐拉普洱上、中、下3寨有从西双版纳传入的老傣泐文，但只是佛寺中的和尚掌握。
傣族是一夫一妻制的个体家庭，一般有父母和子女两代，也有祖孙三代同堂的。儿女长大结婚以后，便与父母分居另立家庭。父母大多随幼子或幼妇女同住，家庭财产由幼子女继承，幼子女负责赡养父母；已分居的儿女也可以得到部分财产，数量很少。家庭中男女平等，经济独立，妇女在结婚前就开始有个人积蓄，结婚带男方家的财物一旦离婚可以携带回娘家；男方到女方家上门期间，若夫妻关系破裂，男子也可以搬着自己的东西回父母处。寡妇可以改嫁，也可以招男子上门。如果男方离家数月没有音信，女方可以另找配偶。夫妇死去，不管年纪多大，都要办离婚手续，手续简单，将一对蜡烛放在亡者棺上，即表示与死者离异。
傣放禁忌很多。客人、长辈、男子居下时，妇女不和早楼。男人所用衣物和工具，妇女不得过。媳妇不能与公公、叔伯直接传递东西，必须传递时，媳妇要把传递的物品放在桌上或适当的地方，再请公公、叔伯去取。男女相遇，女的让路于下方。路遇公婆，媳妇要把裙子拉紧躬身让路。祭龙时，外族人不能参加祭典；参加祭典者不能抽烟，不得讲外族话，不得作农活，不得带一枝一叶进村寨。住房正中的柱子不能靠。勐拉普洱上、中、下三寨，入佛寺时须脱鞋，不许摸小和尚的头。客人上竹楼禁坐火塘上方及跨火塘，不能入主人卧室。
节日、宗教信仰
泼水节，傣历六月（清明节后10天）举行。节日三天，头两天送旧，最后一天迎新。节日里举行泼水活动，边泼边喊，以示吉祥如意。此外，还要放高升、丢包、荡秋千、开物资交流会等，青年人借此以导爱求偶。泼水节的由来和传说多与西双版纳相似。
绿春县骑马坝较为特殊的节日是“巡田坝”，农历正月十三举行。清晨，盛装的男男女女汇集到寨子中心的大青树下，唱起欢乐的迎春歌、四季歌，踏着鼓点跳起传统的对扭舞。太阳当顶时，一位长者宣布“巡田坝”开始，人们自成队形，由抬着彩旗的八个年轻人领先，吹着唢呐，调皮着锣鼓，鸣放着鞭炮、火药枪，沿田埂绕一圈后回到原地，由长者宣告新的村规民约。
红河州傣族绝大部分崇拜鬼神和祖先，认为人世间的一切物品都有灵魂，普遍崇拜龙树、龙神、水神、天神、地神、寨神等，对诸神都要定期祭祀，祈求保佑吉泰平安。金平县新勐普洱上、中、下三村的群众笃信巴利语系佛教。
婚姻、丧葬习俗
傣族恋爱自由，缔结婚姻却必须由父母包办，也有偷婚、抢婚等形式。男女青年通过节庆及农事活动建立感情互订终身后，便各自告诉父母。男方父母托媒人到女方家去提亲，接着择日由一位同宗长辈带着男青年拿上米酒、炒包谷花、鸡等到女方家举行订婚仪式。女方家把同宗长辈请来相陪，特别要把姑娘的舅舅请来坐首席。媒人双手把用红布包着的彩礼敬献给坐在首席的舅舅，由他过目后转交给姑娘的母亲。随后大家饮酒吃菜，订隐藏仪式在一片祝贺声中结束。
如果婚姻爱阻，就会出现“偷婚”、“抢婚”现象。偷婚，是姑娘背着父母，趁着夜幕在男方及亲密伙伴的迎护下到男方家，当晚举行婚仪，事后男方向女方家求说和。抢婚，是男方邀约伙伴到事先约定好的地方埋伏起来，见姑娘来时拉着就跑，姑娘故作哭喊，意在告诉村里人她已出嫁，以后男方托媒去说亲，女方父母对这种既成事实的婚姻，一般都会同意的。
傣族一般行木棺土葬。凶死、暴病死、难产、水肿等非正常死亡则须火葬，小孩夭折多行水葬。每个村寨都有公众墓地。老人死要鸣放火药枪报丧，用红、绿土布剪一个太阳和月亮的图案贴在一块白布上，然后拴在竹竿上竖于房顶。女性死亡，其子要戴孝到舅舅家报丧。出殡时，大媳妇身着大红衣，撑着花伞掩面，肃立门口目送。送葬队伍到了回丧处就往回走。有的要在死者葬地搭建小竹草楼房，放置纸伞和一些生产、生活用具。村中无论何人死。青年男女都要互相用锅烟摸花脸。
服饰、民居
妇女服饰因地区而异。金平县勐拉地区妇女上着白色、绿色和蓝色等布料制成的对襟圆领窄袖紧身衣，下着黑色或杂色长筒裙，系两米长的红、绿色绸子腰带，结发于顶或编独辫。红河、藤条江沿岸的妇女穿黑色无领姊妹装，上衣稍长肥大，袖子短而宽，袖口镶有花边和花绸缎。未婚女子镶边的绸缎用红色，已婚妇女用绿色或蓝色。上衣饰以银币扣子，领口和和两侧腑下装订银泡。用黑布包头，包头布两端绣花垂于两耳上下。下着黑、蓝色筒裙。石屏、绿春的妇女上衣内着圆领左开襟短褂，用青、蓝、绿、粉红布或绸缎做布料，胸前嵌细银泡，外穿窄袖圆领无钮短衣；下着青色土布筒裙，裙边边镶彩布，裙腰打折，以彩带绕腰数道结初束腰；头发束于顶，以青蓝色土布缠民，头巾末端缀有一串彩线缨穗。普遍喜戴手镯、耳环、戒指。男子多穿青、蓝布对襟短衣，下着青布长管宽裆裤，多用青、蓝布包头，外衣喜用银、铜钮扣。弥勒、泸西、个旧、建水等内地的傣族着汉族，传统的服饰早已消失。
傣族依水而居，寨子周围绿树成林。金平还保留着传统的干栏式建筑样式。竹楼顶尖底方，以圆木为柱，楼板、墙壁均用竹片编成，楼顶用草排覆盖，成“人”字形。上层住人，避暑、防潮、防洪，下层关牲畜和堆放家具杂物。竹楼两侧各支一架梯子，各开一道门，男子从右门出入，女子从左边出进。沿两侧梯子上竹楼，外有走廊、晒台。楼上室内分左、中、右三格，左格安有灶塘，是妇女做饭和玩乐的地方；右格立有祖宗神位，是男子闲谈的场所；中格用来接待亲朋。用竹篱围成大房间，一家人分床席楼而卧，只以蚊帐相隔。红河沿岸的住房多为平顶土房，少数有楼，房顶作阳台和晒场，盛夏炎热时人们多在屋顶露宿。内地傣族多为土木结构的瓦顶楼房，与当地其他民族无异。
红河州僚人（壮族、布依族、傣族）总数突破20万人！
发表于 2008-8-21 23:41:00
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