[转载] 中国南方少数民族巫蛊文化中的性爱主题

季人

	高发元　朱和双  《民族研究》 2005年第2期         　　由于受认识能力的限制和生存环境的影响，在南方少数民族的观念中普遍存在着有关巫蛊的信仰，很多人幻想着通过巫术使异性受到诱惑。这种性爱巫术的表现形式多种多样，而用符咒和某些动植物配置的爱药来激发所恋之人的性爱、性欲和性力则是此种巫术常见的形式。由性爱巫术引申出来的有关“蛊”的迷信思想始终影响着人们的性观念和婚姻关系。 　　关键词：巫蛊文化 性爱观念 婚恋禁忌 　　作者高发元，云南大学教授；地址：昆明市，邮编650091。作者朱和双，楚雄师范学院地方民族文化研究所讲师，云南大学人类学系博士研究生；地址：云南省楚雄市，邮编675000。 　　 　　中国南方少数民族地区普遍盛行的性爱巫术，是其先民在极端恶劣的自然条件下为实现自己占有异性的愿望而形成的。它的主要特点是企图控制爱慕的对象，控制的方法是用符咒仪式迫使所恋之人服从自己的意志，进而满足自己求爱及其他方面的生理需求。性爱巫术与宗教的区别，在于性爱巫术没有神灵观念，主要是依靠自己的力量去实现占有异性的愿望。南方少数民族的性爱巫术虽属于一种“秘术”，但其表现形式多种多样。此外，在南方少数民族中普遍存在的关于“蛊”的各种迷信也与性爱紧密相关，并且作为一种地方性权力系统对人们的性观念和婚姻关系均产生了深远的影响。 　　 　　一、求爱巫术及其表现形式 　　 　　求爱巫术也被称为求偶巫术或恋爱巫术，是巫术中的一种形式，主要以获得异性的爱恋为目的。求爱巫术一般只为少数巫师所掌握，其表现形式大多为男求女，而女求男的情况则很少。在中国南方的许多少数民族中，求爱巫术被认为是最有力的一种求偶手段。那里的求爱巫术多与灵魂观念联系在一起，即求爱与勾魂相融合。这类性爱勾魂巫术的目的是追求异性的性爱。 　　求爱巫术产生的时间极为久远。比如说，战国时期的《九歌》虽然经过了屈原的改写，但字里行间仍然显露出沅湘一带性爱文化的神秘感和野性美。《九歌》中的《少司命》、《大司命》等许多篇章，说的都是绝色女巫在用声色媚神，且常常有巫女与神的情歌对唱。“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”，说的就是一种神秘的媚人巫术。“疏麻”是沅湘一带一种可以致幻的植物，而“瑶华”则是一种可以激发性欲的植物，将它送给“离居”的情人，自然可以使其精神迷幻，倍增相思。“结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人”，说的是另一种求爱巫术。沅湘一带的姑娘每当遇到情人疏远自己时，便请巫师用香草嫩枝挽一个同心结，放在枕头下面，相信这样做就能挽住情人的心。参见林河：《中国巫傩史》，花城出版社2001年版，第369页。人们正是为了获得异性的眷恋，才施用种种求爱巫术和放蛊巫术。由此看来，各种巫术都是基于一定的需要才施行的。 　　求爱巫术是要赋予追求者以信心和力量去吸引对方，同时也使被爱的一方意识到施术者的存在，并对施术者产生好感，进而满足追求者的愿望。从文化人类学的角度看，求爱巫术可能来源于狩猎中的引诱巫术，这一点可以从海南黎族的民俗中看出端倪。黎族地区有很多种“勾魂草”，如金不换、花山芋等，统称“山猪药”。据说山猪药草能引诱山猪、山鹿、黄狼等野兽的灵魂，所以每家房前屋后都种植若干。人们认为，如果山猪药草长得茂盛，家里人就会打到各种猎物，得到富足。实际上，黎族的山猪药草当然没有引诱野兽的效力，只是一种原始信仰，一种引诱巫术而已。它可能就是爱药的前身。参见宋兆麟：《日月之恋》，上海文艺出版社1997年版，第108页。在社会生活中，人们还把这种巫术用到人际关系上，发展为求爱巫术。 　　求爱巫术往往需要有“爱药”的配合（详见下文），还要有一整套的仪式和咒语。咒语在巫术过程中是十分重要的。语言可以准确无误地传达施术者的意思，让对方与他（她）共同去实现咒语中的内容，但语言要凭借某种媒质（通常是爱药）才能产生效力。这种仪式和咒语一般要等到少男少女举行成年礼以后才正式传授给他们。 　　在世居川滇金沙江畔的傈僳、怒、苗、彝等民族中，有许多不同的求爱巫术。傈僳族巫师勾摄女人灵魂的巫术，是先制作一具呈男女搂抱交欢状的木偶，并在女性木偶上粘上所要勾摄女子的一点指甲或一缕头发，再把木偶偷偷放在她家的房前或屋后。然后，巫师便选择一个月光皎洁的夜晚，躲在她家附近的树林里念咒：“喔哦喔，漂亮女人的魂呀，快快游来我身边吧，我给你准备了五彩的珠串，我给你准备了闪光的银器，我给你准备了漂亮的衣服，趁你爹妈熟睡，快来伴我同眠。”巫师如此连呼七个夜晚，那女人的魂就会被勾摄而来，随即她也会来寻找爱慕她的男人。参见杨学政：《衍生的秘律——生殖崇拜论》，云南人民出版社1992年版，第112页。那些想要获得某个女人的性爱但却不被她所爱的男人，就请巫师施用这种勾魂巫术，他们相信施用这种巫术就会得到他所爱恋的女人。 　　在云南小凉山的彝族中，有一种用羊皮口袋勾摄女人灵魂的巫术。巫师在接受某男子的要求以及他的钱财后，便对着羊皮口袋念一段咒语，再往袋子里吹七口气，然后伺机把袋子的口张开，对准所要勾摄的女人的背影，连续按压羊皮口袋九次，那女人的灵魂就被摄入口袋里了。然后，巫师把摄入女人灵魂的羊皮袋交给那个男人，嘱其睡觉时，将此口袋压在胯下，并默念：“我胯下压的不是羊皮袋，而是某漂亮女人的魂。”参见杨学政：《衍生的秘律——生殖崇拜论》，第113页。 　　在壮、毛南、布依、仫佬等民族中，有人若思念亡妻或情人，就请巫师施行巫术，将她请回。届时，巫师以布蒙头，请神附体，不久即进入昏迷状态，并与求神男子对歌。在傣族中，还有一种叫“放罗”的巫术，目的是挑拨别人的夫妻关系。这种巫术的做法，是从这对夫妻家的坟地上取来两块木片或竹片，刻上“你俩胸上长了刺，彼此不能拥抱，只能隔河相望”，然后将此物放在其竹楼下，认为三天之内其家必失和，甚至离婚。参见史波：《神鬼之祭——西南少数民族传统宗教文化研究》，云南教育出版社1992年版，第153页。 　　勾魂巫术是在灵魂观念的基础上产生的一种求爱巫术，常见于南方地区的傈僳、怒、彝等民族中，人们认为勾摄了灵魂也就勾摄了人本身。勾魂仪式在不同民族中各异，大多要使用一定的法具，如交欢木偶、羊皮口袋等，并通过念咒语或其他特定的动作来施行。男子为赢得所恋女子的爱情或者希望与之交欢，就请巫师为其勾摄该女子的灵魂，被勾了魂的女子就会主动爱上某人并与之交欢。 　　有时，求爱者也使用巫术化的性爱符咒。在西双版纳和德宏地区信仰小乘佛教的傣族中，就曾流传过一种被称为“阿索”的性爱符咒，符上画有男女交媾之状，图下方写有咒文。据说，当某个傣族男人热恋某个女人而又得不到她的性爱时，他就要求精通此法术的人画上一贴，施以巫术，随即把秘咒藏于所恋女人的枕下或床下。此后，符咒即会发生效力，使那个女人主动找上他的门来，并确保让他如意。 　　在云南巍山地区的道教中，也有专用于激发性爱和性力的符咒。当某个男人急切想获得某个女人的性爱时，便求助于道士，把性爱符咒贴于女方家的门上。此种符咒上写有那个女人的姓名及年庚八字，并画有咒符。人们相信，如此一来，自己爱恋的女人就会日夜思念自己，并主动寻上门来。参见杨学政：《衍生的秘律——生殖崇拜论》，第115页。据说，把求爱巫术施于某人后，该人即会失去理智，甚至可以赤裸裸地暴露自己，接受他人的任意支配，包括做爱、结婚在内。 　　壮族称求爱巫术为“闷”。如果一个小伙子看中某位姑娘，而姑娘却看不上他，小伙子就会在青年聚会的场合把姑娘的水烟袋取过来，背着姑娘对着烟袋念若干咒语，然后再还给她。这时，如果姑娘笑眯眯地接过烟袋，吸几口烟，据说就会中“闷”；反之，接过烟袋不吸烟，而用手把烟嘴抹一下，把烟水吹出来，“闷”就被破解并失去灵性。这种巫术多用于初恋，据说效力可维持一至五天。中“闷”的姑娘性欲发作，情绪高涨，任凭小伙子追逐。据说，在路途中也可施展这种巫术。如小伙子在途中遇到了意中人，但姑娘并不理睬，这时小伙子就会从地上拾起一颗白色的小砾石，放在手心上吹三口气，然后念咒语。念毕，再吹三口气，然后轻轻地抛到姑娘身上。如果姑娘回头一笑，就算中“闷”了，小伙子可大胆追求，必然马到成功；如果姑娘不加理会，小伙子就失败了。壮族的求爱符咒通常只有巫师或道公会做，他们先念咒语，然后绘符，并遵守一定的禁忌。参见宋兆麟：《日月之恋》，第106页。

度莫

	小时候听说过“闷”。但据说你身上带面小镜子就可以避免中“闷”。也有人说晚上睡觉的时候，把鞋子一正一反放置，也可以避免中“闷”后失去理智不自主的半夜去赴他人之约。

茂

	泰国也有类似“闷”的降头术。

浪人

	靖西话好象叫“maenx”。 [此贴子已经被作者于2008-3-14 13:51:51编辑过]

季人

	才发现“性 爱”居然被系统屏蔽了……