吴秋林
《民族研究》 2005年第1期
布依族仪式性傩戏“哑面”，是在布依族传统丧事的绕棺仪式中表演的哑剧性质的仪式性傩戏，是一种非常古老的傩戏。它的巫术意识最为强烈和直接，它的表演本身就是一个让死者重获生命的巫术仪式性活动，这在傩戏中是非常罕见的。其表现的性意识也是目前所见的傩戏中最为直白的，而且其表现形式更为单一和纯粹。它的面具的形式更具朴陋特色。如果说“撮泰吉”（变人戏）“撮泰吉”系贵州省威宁县板底乡彝语的音译。在彝语中，“撮”意思为人或鬼，“泰”意思为变化，“吉”意思为玩耍、游戏，过去一般通译为“人类刚刚变成的时代”或“人类变化的戏”，简称为变人戏。是一种“亚傩戏”，“亚傩戏”是傩戏、傩文化研究中学人们给予“撮泰吉”（变人戏）的一个比较公认的学术名词，即表明“撮泰吉”（变人戏）是一种处于傩舞与傩戏之间的傩戏。那么，这种布依族丧事中的仪式性傩戏“哑面”则应该是一种“前傩戏”了。
关键词：布依族 亚傩戏 仪式性傩戏“哑面”
作者吴秋林,贵州民族学院民族文化系副编审。地址：贵阳市，邮编550025。
傩是一种与人类巫文化紧密联系的文化事物。“它同人类生命与生存紧密相连，在古代它几乎无时不在、无处不在，即使在今天，它仍渗透到人类物质生活与精神生活的一些方面。”曲六乙：《傩魂（代序）》，贵州省德江县民族宗教事务委员会编：《傩魂》（上册），贵州民族出版社2003年版。所以，对傩和傩戏的研究，在民族学、人类学、宗教学、民俗学、艺术学、巫术仪式等方面都具有广泛的意义，在20世纪80年代兴起的全国性的傩戏研究和傩文化研究就是一个明证。在当时，依托于贵州极为丰厚的傩戏和傩文化遗存，贵州的傩戏、傩文化研究取得了令人鼓舞的成绩，广泛地开拓了许多傩戏和傩文化的研究领域，对中国的傩戏和傩文化研究有相当的贡献，产生了积极的影响。在今天，这种开拓的努力仍在继续，笔者在本文中提出的关于“布依族仪式性傩戏‘哑面’”的论题，就是这种努力的一次尝试。在2004年的2月下旬，笔者在贵州省黔西南州调查布依族傩戏面具时，无意中发现了一种被当地布依族人叫做“哑面”的仪式性傩戏。它是在布依族传统丧事的绕棺仪式中表演的哑剧性质的仪式性傩戏。在经过认真的核查和了解之后，笔者认为：这是一种形态非常古老的仪式性傩戏，在文化渊源上，在类型上，都与今天一般意义上的傩文化中的傩戏有较大区别。一般意义上的傩在学界的表述和理解是：“傩，大约起源于旧石器中晚期的驱逐术，在人神不分、人兽不分、神鬼不分‘三不分’的蒙昧时期，在‘万物有灵论’的思想支配下，原始人主观上企望获得超自然的威力，以抵御猛兽的袭击和气候的恶劣，法术和巫术便应运而生。在狩猎的生产实践中，原始人逐渐将法术、巫术与驱逐术融合起来，用于消除自然灾害和人为灾害，包括驱逐瘟疫，这就是傩的萌生。”曲六乙：《傩魂（代序）》，贵州省德江县民族宗教事务委员会编：《傩魂》（上册）。“傩”是一种广义上的“难”，“驱逐”之就是今天“傩”的基本性质和意义，也就是说，我们今天研究傩戏和傩文化，都是从这里出发的，这也符合一般意义上的傩戏和傩文化研究的现实。但是，这个在研究傩戏和傩文化上通行的定律，在布依族的仪式性傩戏“哑面”面前，却有比较明显的不确定性。布依族的仪式性傩戏“哑面”中有驱逐的寓意，但它在主体上表现的又是明显的渊源于人类的模拟巫术，强调的是巫术的“感染律”和“传导性”。故而，笔者认为，布依族的仪式性傩戏“哑面”的存在，应该是贵州民族民间傩戏的一个另类的存在。这个存在对民族学、文化人类学、宗教学、布依族的巫文化、布依族的民族渊源和历史，都有很大的研究价值。
一、布依族仪式性傩戏“哑面”的概况
实际上，这个布依族仪式性傩戏，在1984年的8月，就已经被黔西南州的文史专家冯景林一行人所发现，但他们当时认为这是一个非常有趣的布依族民间爱情小戏，并没有视其为傩戏，并且他们的认定随即受到质疑。在笔者接触到这个布依族仪式性傩戏时，认为这不是一个最好的布依族民间戏剧，但它是一种没有任何外来影响的布依族的本土性的仪式性傩戏，在学术研究上具有很大价值。于是，即对此进行了一系列的调查。这次调查地点在贵州省册亨县丫他镇板万村（上板万、下板万）和兴义市。被采录人有冯景林（兴义）、陆振光（板万村摩公、土戏老教员）、黄廷详（板万村土戏新教员）等及村民数人。采录时间为2004年2月24-27日。之后，笔者又到相邻的望谟县布依族地区，做了补充性的调查。
据调查，在南盘江流域的布依族传统的丧事中，有一个仪式叫绕棺。在绕棺的过程中，要插入一个仪式性傩戏“哑面”。这个仪式性傩戏“哑面”表演的角色有四个：一为绕棺引导者，其不戴面具，一般是布依族的摩公（神职人员）扮演。二为一男子，为兄，戴面具。传说是从山上神仙洞中来的人，由男性村民扮演。三为一女子，为妹，戴面具。传说是从山上神仙洞中来的人，由男性村民扮演。四为“阿鲁”，戴面具。传说是从山上神仙洞中来的人。“阿鲁”在布依语中的意思是“流浪行乞的人”，由男性村民扮演。
在表演中，表演者的衣着是：绕棺引导者为常人衣着或摩公衣着；其余三人上穿兽皮（一般为羊皮），下围树叶裙（一般为芭焦叶裙）。所戴面具均为笋壳这是当地一种新生楠竹长成之后蜕下的外皮，呈浅黄色。制作。制作过程如下：用一大的笋壳，上部眼睛处挖两条缝，鼻子处挖两个小孔，然后用火碳棍画出眼睛、鼻子、嘴巴等，并在脸上画一些线条。面具分男女，男性面具的鼻子变形为一个长长的、粗大的男性生殖器的样子，并在男根龟头尿道口处，用红色点染之。女性面具的鼻子如常。
绕棺仪式一般是在出殡的头一天晚上举行，吃完晚饭天一黑就可以进行表演了。表演由绕棺引导者搓钹在前为引导，紧接着为兄、妹、阿鲁依序绕棺而行。绕棺引导者不停地搓钹发出响声，心中默念给死者的经文，绕着棺木走，其余三人跟在其后面，边走边表演。绕棺开始的方向是女正男反，但这是按村民们推石磨的方向来判定的，推磨的正推是顺时针方向，反推是逆时针方向。这样，就是男为逆时针方向，女为顺时针方向。一般绕棺正转三圈后，又反转三圈，反转三圈又正转三圈。这个布依族仪式性傩戏“哑面”的表演也就分成三个部分在三次绕棺中完成。
在第一次绕棺中的表演内容有：绕棺中，阿鲁伸手去拉扯妹妹，手拉在一起被哥哥发现，就拿树枝击打阿鲁，阿鲁与妹妹的手松开，做躲避状。当哥哥一转身，阿鲁又把妹妹的手拉起，着亲热状，哥哥发现又打…… 到这时，一般第一次绕棺的表演完成。第二次调转方向，稍停顿绕棺即开始。在第二次绕棺中的表演内容有：上半部分阿鲁把妹妹身上的芭焦叶撕开，对面抱着妹妹做性交状，哥哥看见，就打，阿鲁逃，打开后，哥哥一转身，阿鲁与妹妹又抱在一起做性交状。随后妹妹即扮为大肚子状。第三次调转方向，稍停顿绕棺即开始。在第三次绕棺中的表演内容有：妹妹背上已经背了一个娃娃，阿鲁仍在其后做护卫状，哥哥还是见了就打，娃娃哭，阿鲁卷树叶，舀泉水，喂小孩，妹妹做配合状，小孩喝了水不哭了。绕棺完，表演也结束了。前后时间约15分钟，最长不会超过20分钟。
在整个表演中，绕棺引导者的钹声一停，随即三人就要对着棺材磕头作揖，还要做出擦眼泪伤心的样子。但三人并不会如常人一样横着擦拭眼泪，而是竖着擦拭眼泪；磕头作揖也不像常人是先上后下，而是只会生硬地竖着向下磕头作揖。
发表于 2008-3-11 10:38:00
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