嘹歌的中心在平果？

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	嘹歌的中心在平果？ 记者 杨建勋 /文 为继续寻访嘹歌的真正主人， 4月21日，记者来到了嘹歌传唱的另一地点——平果县。在这里，记者再一次感受到了嘹歌的魅力，再一次沉浸到壮族人民深厚的文化底蕴当中去，体会到了壮民族独特的原生态民歌的文化内涵。 刚踏上平果县的文化广场，隐隐约约的歌声便传入了耳际，有些遥远，却似乎也就在身边。眺望宽阔的广场，记者发现在广场的一个角落里，几位老人正在忙碌着。见有人来，老人热情地介绍说，他们正在录制嘹歌。老人告诉记者，这里就是嘹歌爱好者常来的地方，如果要了解嘹歌，最好找到县人大的农敏坚主任。 谭志表：“平果嘹歌”就是在平果县范围内的嘹歌。 走进平果县委宣传部，办公室的ersonName ProductID="黄" w:st="on">黄ersonName>小姐告诉记者，今天来得不是时候，专门负责嘹歌的人大主任农敏坚已经带人到北京参加《民歌中国》栏目录制了，不知道什么时候回来。ersonName ProductID="黄" w:st="on">黄ersonName>小姐说要了解嘹歌的来龙去脉，只有找农主任，在嘹歌领域没有人比他更有发言权。记者随后联系了平果县人大办公室主ersonName ProductID="任谭志表" w:st="on">任谭志表ersonName>先生，作为诗人，他是平果县嘹歌的积极推崇者，也是打造“平果嘹歌”文化的先锋人物之一。 谈到嘹歌的起源问题，谭主任说：“嘹歌是一种民俗文化，它内容广泛，博大精深。虽然情歌在其中占了很大的比例，但它不仅仅是情歌，它是壮民族的百科全书，包含了人们日常生活中的喜、怒、哀、乐，它不分地域界限，是属于壮族人民共同的文化遗产。壮族人民有责任去拯救、保护它，它不属于田东，也不属于平果，而是属于壮族人民，嘹歌是以平果为中心而分布的。” 当记者说到有专家学者认为不应该把嘹歌加以地域的限制，也就是不应当把它说成“平果嘹歌”或者“田东嘹歌”的时候，谭主任向记者解释道：“所谓的‘平果嘹歌’也就是流传在平果县范围内的嘹歌，虽然我们冠以‘平果嘹歌’的帽子，这并不是说它就是我们的私有财产了。不同的人对嘹歌有不同的理解，很多人对‘平果嘹歌’都存在一种错误的理解。如果我们不拯救嘹歌，不用‘平果嘹歌’来打救它，那就没有人来整理打救这个文化遗产。我们拯救它就必须要有财力物力，‘平果嘹歌’这一商标注册就是我们对嘹歌的拯救。 "在谈到平果县人大主任农敏坚的《歌海文化岛——平果嘹歌》一文中为什么说嘹歌得名只有三点说法，而比《壮族民歌古籍集成》里少了一种说法时，谭主任这样告诉记者：”“不管你冠以什么样的来源说法，这都只是一种传说，那四种说法专家学者也没有考证过的，几种说法也都是假设，没有真正的说明出处。这不是一个简单的某一论断就可以概括它的来源的。” 谭主任说，整理发掘民俗文化肯定是有争议的，如果没有争议、不能引起争议，这就不是高档次、高层次的文化。在谈到嘹歌的时候，谭主任一直在强调一个人，这也就是平果嘹歌的积极推动者ersonName ProductID="农敏坚" w:st="on">农敏坚ersonName>先生，谭主任说他非常的钦佩他。采访中谭主任还一直强调《嘹歌》的博大精深，说它就是整个壮族的“根性文化”，这不是私有的财产。 平果县文体局的相关人员也告诉记者，平果是嘹歌的中心地带，近年来为拯救嘹歌，平果县委投入了大量的人力物力。 平果歌王：田东有田东的发源地，平果有平果的发源地；嘹歌流传的范围很广，平果是一个中心带。 此前，田东的歌王曾告诉记者思林镇敢仰洞才是嘹歌的发源地，整个嘹歌也起源于田东思林这一带，而记者在平果采访的时候，这里的歌王说出了自己不同的见解。 晚上九点，记者应约与平果歌王李兴林在县城街道边的凉亭见面，热情的ersonName ProductID="李" w:st="on">李ersonName>先生动员了很多爱唱嘹歌的人来到这里。李先生告诉记者，他带来了平果县里各个年龄阶段里爱好唱嘹歌的人。 凉亭内，护栏旁，平果的嘹歌爱好者们拉开了歌喉，热情地向记者展现着他们的才华。一个刚从建筑工地上下班的小伙子经过街边的时候也“嘹”了起来，他从那陈旧的草帽底下迸出几声“嘹嘹”之音，引笑了街边唱歌的人。唱了36年嘹歌的李先生逐一向记者介绍着这里唱嘹歌的人的不同之处，说现在年轻人唱嘹歌都不好听的，只有达到一定的年龄了唱出来的嘹歌才有韵味。 在谈到田东与平果关于嘹歌的争论上，歌王李兴林告诉记者，田东的嘹歌与平果的嘹歌是有区别的。李先生说：“田东有田东的发源地，平果有平果的发源地。嘹歌流传的范围很广，平果是一个中心带，在平果唱嘹歌的人也比较多，实力也很雄厚。”李先生说嘹歌唱得最高潮的地带应该是在平果，特别近几年来，平果政府加大了对嘹歌的投入，作为一种文化品牌来打造，这也就有利于嘹歌在民间更好的传承，一些年纪只有二十来岁的人也开始唱嘹歌了。李先生说在今年4月1号的平果嘹歌歌手大赛上就产生了9名歌王，9名歌师，60名歌手，提高了平果人民对嘹歌的兴趣。 一位年轻的歌王也向记者讲述了平果嘹歌的特点，“平果嘹歌是有别于田东嘹歌的，首先在韵律上有所不同，平果的嘹歌与五律诗相近，像‘远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。’‘声’与‘惊’压韵，这就像平果唱的嘹歌一样。平果的嘹歌有几种不同的唱法，田东的却很单一。”年轻的歌王说他研究嘹歌多年，发现平果嘹歌与田东嘹歌有很多不同的地方，平果嘹歌自成体系。嘹歌在整个百色地区都流传，在田东、田阳都有，平果嘹歌的特点就是全部都是五律音，多的都不是平果的。 一位唱嘹歌的老人也告诉记者：“我们平果唱的东西更多，唱得更高潮，田东那边也唱，但是没有我们这里这么热闹。”老人说平果已经形成了嘹歌的中心地带。当记者问起田东思林镇敢仰洞是不是嘹歌真正的发源地的时候，老人告诉记者那是田东人的说法，平果嘹歌有自己的发源地，那是明代思恩府这一带，嘹歌也属于思恩府文化。 嘹歌声声不断，在街道边的凉亭里此起彼伏，年轻人经过街边的时候，也都投来了好奇的目光。记得在采访县委人大办主任谭志表时，谭主任这样告诉记者，“我觉得嘹歌是不会消失的，嘹歌代表了一种民族文化精神，是壮民族的‘根性文化’。就像人一样，如果没有了精神，也就会死亡。只要壮族人民还在，嘹歌就不会消失。”歌王李兴林也对嘹歌的前景非常乐观，他说这几年政府对嘹歌的投入非常大，这是必要的，也是应该的。 平果原县委办公室主任：“平果嘹歌”是这样得来的…… 为了向记者更好地介绍平果嘹歌，歌王李兴林邀请来了田东县原县委办公室主任李秋朗先生。凉亭旁，唱嘹歌的人见到李秋朗先生都热情地招呼了起来，他们告诉记者说李秋朗先生就是“平果嘹歌”的师傅。在袅袅不断的嘹歌声中，李先生热情地的开始了自我介绍。 李秋朗先生说他很早以前就带平果的歌手到北京去唱歌了，对嘹歌也有所研究，现在年纪大了，就退下来让给年轻人去做，但有时候还要参加一些关于嘹歌工作讨论。唱嘹歌的人也对记者说，李先生就是平果嘹歌的元老，他对平果嘹歌也作出了不可磨灭的贡献。在朦胧的路灯下，李先生与记者聊起“平果嘹歌”的来源。 记者：田东县有人认为嘹歌不应该说成“平果嘹歌”，也不能说成“田东嘹歌”，嘹歌是整个壮族人民的，你对“平果嘹歌”这样的宣传是怎样看待的呢？ 李先生：田东说嘹歌起源于他们那里也有一定的道理，但我们的说法也有一定的道理。为什么要加上“平果”？平果在唱嘹歌中有很多种唱法与田东相同，但是大多数的地方都是不同的。嘹歌专家黄勇刹在1963年就把嘹歌中的《贼歌》部分翻译出来，黄耀光就提出嘹歌是从田东发源的，这样一直就认为嘹歌起源于田东。到1973年，我与黄勇刹一起整理嘹歌的时候就提出了我自己的看法，认为黄勇刹的说法不准确。在《贼歌》里，平果县的很多地方都有涉及到，里面的主人翁也有很多是平果的，田东的也有，这就不能说嘹歌就是田东发源的。平果也有嘹歌，所以就加上了“平果”。 记者：平果在宣传嘹歌的过程中，对嘹歌的得名只作了三点介绍，没有了《壮族民歌古籍集成》中的第三点，即“田东那料人唱的歌叫‘嘹歌’”，这是为什么呢？ 李先生：没有（“田东那料人唱的歌叫‘嘹歌’”）这个说法，那个地方（那料）我也去过。在黄耀光提出嘹歌的发源地在田东以后，到了文化大革命的时候，很多人就对这个问题发生了怀疑，认为这种说法不对。嘹歌里面很多东西都是平果的，于是逐步逐步地改变了原来的看法。到最近专家组织考查过后，就有了《歌海文化岛——平果嘹歌》这篇文章出来。田东那里只有一个基调，而我们有六个基调，像我们这里唱的他们那里很多都没有，如果说嘹歌是在田东发源，为什么田东那里没有而我们这里有呢？为什么我们懂得唱这么多而田东又那么少呢？不过说发源地肯定在平果也是不对的，这篇文章里也有些片面性。 采访结束的时候，李先生再次向记者强调，嘹歌实际上是发源于明嘉靖时期的思恩府管辖范围内，现在田东有一半，平果也有一半，不能说嘹歌发源地肯定是平果，他认为把嘹歌说成发源于平果也是不准确的。 到底谁是嘹歌真正的主人？记者在平果采访的时候发现有各种不同的观点，有的认为嘹歌是壮族人民共同的文化遗产，有的认为“平果嘹歌”这样的宣传并没有什么不对的地方，这只是不同的人对它有不同的理解。

浪人

	嘹歌是一种民俗文化，它内容广泛，博大精深。虽然情歌在其中占了很大的比例，但它不仅仅是情歌，它是壮民族的百科全书，包含了人们日常生活中的喜、怒、哀、乐，它不分地域界限，是属于壮族人民共同的文化遗产。壮族人民有责任去拯救、保护它，它不属于田东，也不属于平果，而是属于壮族人民， 偶同意这半句话！

山魂

	具体的中心还不知道。不过发达地区一定在我们民族的老的聚居区。

土著虎尾

	搁置争议，大力挖掘。