[转贴]吴语研究证明不属汉藏语系

南粤孤客

	文章提交者：二甲 加帖在 闲话国粹 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net 吴语现存于苏南、上海、浙江大部 如果有人告诉你，吴语不属于汉语，你会相信么？相信大多数人都会说：怎么可能！ 不过刚到苏州的外地人在听到苏州人对话时常常会惊讶：苏州人说话的语速语调怎么有点像在说外语，根本听不懂！2000年初，周晨在几经论证，推断“吴语属阿尔泰语系而非属汉语”时，他自己也几乎都不敢相信这一论点，但平时积淀的一点一滴的证据告诉他：吴语并不是出自汉藏语系中的汉语一脉，它同维吾尔语、蒙古语、满语乃至日语、韩语等同出自阿尔泰语系一脉。 周晨，苏州人，苏州大学外国语学院日语系一名普通大学生。说其普通，其实他也有与其他人不同之处：精通英语、日语，选修过韩语，自学过维吾尔语，现在对阿尔泰语系的语言都有所涉猎，是一个对语言极端痴迷的语言学爱好者。周晨对记者说：他提出“吴方言不属于汉语”观点并不是想哗众取宠，而是自己四年研究得出的看法和结论。而这一结论一旦成立，将颠覆目前语言学界公认的“吴方言属于汉语一个分支”的传统论点。 周晨的部分语言学研究资料 一个普通大学生的发现和求证历程 一个普普通通的大学在校生竟要颠覆一个语言学界几乎公认的理论，咋听起来似乎天方夜潭般有趣，耐人寻味。这话还得从头说起。刚上初中那会儿，周晨对英语产生了浓厚的兴趣，学而优研，周晨不再满足课堂内所学的外语知识，买外语学习资料书来看成了周晨中学时期的爱好，高中时期一个偶然的机会，周晨在看一本介绍《字母史》的书籍后买来了一本《世界文字发展史》。也许是因为文字与语言方方面面的特殊关系，周晨在对文字方面的学习中逐渐萌生了学习研究语言学的东西。 点击下载 周晨阐述部分论据音频（下载后使用WinRAR软件解压 大小：182K） 周晨考入大学后，对语言方面的爱好更是一发不可收拾，大学图书馆的馆藏丰富的语言类书籍让他如鱼得水，语言学文献成为他频频光顾的对象。而在这期间，一本《鄂温克语简志》更是让他眼前一亮，同时书的内容触及了他在语言方面敏感。《鄂温克语简志》中介绍了一些鄂温克语言的发音和意义，周晨竟然发现书中有几个词汇的发音和意义与吴方言中几个词汇的发音和意义几乎相同。比如在表示”现在”的意思的时候，发音都为”艾些”。而在表示“全部”意思的时候，苏州话中的“夯波浪当”竟然和蒙古语中的发音几乎可以说一模一样，而更甚者，在翻阅《华夏探秘》时候看到书中提到古突厥还有姑苏部落这一说。这些发现让周晨异常兴奋。为了进一步求证，周晨重新将自己一些浏览过的语言简志进行了研究，而这一略显简单的研究过程也让周晨吃惊不小：在几本语言简志中他竟然发现了有20多个与吴方言中有接近发音和类似意义的基本词汇（基本词汇：与人类日常生活关系紧密的原始词汇，通常不超过100个，例如：人，湖，山等等）。周晨在进一步的整理中发现，与吴方言有相同之处的几本语言简志所介绍的语言竟然都统属一个语系—阿尔泰语系。而这一切发现都还只是在周晨没有系统学习过阿尔泰语系语言的基础上的发现。周晨大胆的推测：吴语属于阿尔泰语系，而不属于汉语。为了进一步论证这种猜测，周晨在大学里修完《公共关系学》学士学位后马上转而攻读日语专业。他说：日/韩语的系属问题一直是语言学界的难题，大多数人支持日语韩语归属为阿尔泰语系这一个学说，但又缺乏强有力的词源上的证据，而吴语或许正是日/韩语和阿尔泰语系的链接点。将专业转成日语后，更利于周晨研究。 2000年年初，周晨开始系统的学习阿尔泰语系的各种语言，功夫不负有心人，在周晨的努力下，吴方言中跟阿尔泰语系诸语言(包括日/韩语)相对应的基本词汇已经逐渐被发现，目前能够确认对应的基本词汇数量已经达到约五六十个。随着学习的进一步深入，周晨认为词汇的数量还会增加，他对阿尔泰语系吴方言之间的关系更加确信，因为他发现吴语和阿尔泰语系语言的关系是多方位的：包括语法、基本词汇、语音方面都有类似的关系，他举例说：苏州话中表达“热”的意义，可以叫“奥造”，而在日语中表达“热”竟然也有相似的读音。苏州观前街东有条道路叫“临顿路”，在苏州方言中，”临顿路”三个字读作”leng deng lu”(音)这种读法发音符合阿尔泰语系语言中”元音和谐”的特点，而这一特点是阿尔泰语系语言所特有的。 作者： 220.187.125.* 2005-2-1 11:38 　 回复此发言 2 、研究表明吴语是独立语言并且不属汉藏语系，江浙人要保护我们的母语 传统方言调查方法抹杀吴语真实面貌？ 在传统的语言分类上，吴方言被分在汉藏语系的汉语这一分支内。周晨认为：之所以有人在语言学上将吴语的归为汉藏语系中的汉语一类，是因为现在的传统方言调查方法存在误区，抹杀了吴方言的真实面貌。其二，吴语在长时间受汉语官话的影响下，”纯度”已经受到影响，很多吴方言原有词汇，在官话的长期影响下，已经流失不再使用，如今“吴方言”的很多词汇都已成为官话和以前“吴方言”杂合体。其三，“吴语是汉语方言的观点”是先入之见，很多语言学家甚至不屑研究“是不是”的问题。 他认为，方言应该是在方言使用者最自然的条件下所使用的语言。而现在一些方言调查机构采用“方言调查字表”、“方言调查句表”等形式调查询问方言使用者，其实已经从方法上抹杀了方言的本来面貌。面对记者的疑惑，周晨举了个例子：假如你拿着一张已经写着“快”字“方言调查字表”询问苏州方言使用者这个字怎么读，苏州方言使用者很容易因为文字主观和汉语官话音的影响把这个字读作”kuo”（音），而在自然状态下，其实“快”在苏州方言中更为原始更为纯净的一种读法为：”骇赛”(音)。这种原始的吴语发音在苏州普通生活对话中仍然能够被常常听到。而有些吴语的基本词汇，已经不常听到，但偶尔可以见识其遗风。例如在描述“死”的意思的时候，吴语中有一种被戏谑化的读法叫“榻浪”，这个意思的读法在蒙古语、维吾尔语等阿尔泰语系语言中竟然普遍存在。不过由于汉语官话代替，“榻浪”已经逐渐不使用。评弹一直以来都被认为是纯正的”吴语”，声糯腔润，几乎没有人怀疑“评弹”的吴语的宗脉地位。但是周晨现在却认为，“评弹”中的苏白说表虽表现了更古老的吴语（尤其在语音方面），但评弹中大多数的“弹词开篇”更该叫“吴韵”评弹，它并非严格意义的“吴语”评弹。他说，90％的评弹唱词都使用的是官话（普通话）句式和词汇，只是在读音上用了吴语的一些音韵。“评弹”唱词语法上与日常生活吴语有较大差距。听过评弹的人也许还记得，在评弹唱词中唱第三人称“他”都是唱“ta”（音），音韵虽然很糯，显得很苏州味，但是仔细一分析不难发现，其实生活中自然的苏州话对话说“他”时是绝对不会读出”ta”（音）的，生活中多数为“恩纳”（音）。而“评弹”中这个”ta” （音），明显是受到汉语官话(普通话)的影响。 同苏州话一样，属吴语一脉的杭州话、上海话等也面临着和苏州话一样的汉语官话冲击影响。南宋时期，杭州成为当时都城，大量的北方话逐渐侵入到杭州话中，所以如今的杭州话中往往带有大量的北方“儿”化音，例如杭州话称小孩子为“小丫儿”，甜豆腐浆叫“甜浆儿”等等。但是语言词汇易变，语法难改，杭州话中“吴语”语法句式却几乎未变。 杭州话语法句式虽几乎未变，但试想拿着已经定型的句子去让方言使用者读出，能看出方言真正的表达方式么？在周晨看来，“方言调查句表”更加掩盖了吴语真正面貌。他试举了一个上海话对话的例子： “你在哪里啊？”（自然表达的上海话：侬拉拉哈里答？） “我在火车上。”（自然表达的上海话：吾么拉拉火车高头哇。） 一旦使用“方言调查表”的形式调查，往往句子的读法就变味成了“吾拉拉火车浪”。将重要的吴语语法成分“么”、“高头”、“哇”统统给弄丢了。可见“方言调查表”成了吴语原始面貌的杀手。

北姑

	若果說吳語的話，閩南話更加獨特耶。 有文章指出，中美學者的共同研究成果，指出南島系統源出福建耶。

sourthknight

	我有浙江、江苏的同学，他们说家乡话的时候，就像在说日语，根本听不懂。至于语言学上的东东就不知道了。

北姑

	日本人的部份來源就是吳越人耶。

吴越

	吴语有自己的词汇系统，以下是本人的基本动词词汇[用国际音标标注]，我们属于主贴说的上海苏州话系统（吴方言苏嘉沪小片） 有兴趣的网友可以参见这里 http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=165740 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ paʔ：吃。 phɛ³⁵：蚂蟥，蚯蚓等蠕虫的爬行状。藤蔓蔓延也说～。 pɛ³⁵：用力摔。 pha³⁵：跨，跨越。 phaʔ：砍。 pæŋ⁵³：安装电气设备，水暖管道。 pu³⁵：垫。 披：去皮。 piɔ⁵³：喷射。 phi³⁵：倾，倾倒。 pe³⁵：裱糊，粘贴。 （簸）pu³⁵：迎风上下悬空抖动器物，以除去谷物中的杂质。 poŋ³⁵：用力跳，引申为用力一搏。 （潽）phu⁵³：水因煮沸而外溢，吴语通用。 boŋ²³：飞舞，飘荡，飞扬。灰尘叫 埲尘，就是“飞舞的尘土”。 （瀊）bø//be³¹：漫过。 （伏）bu²³：蹲。 （拂）bu³¹：擦去，抚摸。 （甓）bi²³：磨，蹭。 be²³：央求，哀求。 bɛ³¹：爬行的统称，注意：不是 “爬”字。”爬”字念[bo³¹]，而且只用于体育运动“爬杆”。 bu²³：用篾，稻草，蔺草，茅等编织器物。 （盘）//be²³：同上。 （方）bɑŋ²³：比较，比较非物质形态的大小，多少，老幼等。我认为这是“方”的古音。 thɛ³⁵：手脚着地跪行，使火蔓延也用此动词。 te⁵³：放液体里沾沾湿。 （敪）toʔ：投掷利器。 （丢）təʔ：扔，通用词汇。 tha³⁵：抓住，染上；形容甩不掉。 teŋ³¹：连根砍掉。 siɪ³⁵：阉割。 （铫）tiɔ⁵⁵：缝。 toʔ：舀。 （敨）thɤ³⁵：展开，喘。 tiɪʔ：用手指掐。 (氽)theŋ³⁵：浮，漂浮。仰泳叫“氽水”。一种烹饪方法，放滚水里泡片刻或放油锅里炸。 thɔŋ⁵³：挡、遮盖。 （盾）deŋ²³：反语冷嘲。 dəʔ：裁，缝。 （过）ku³⁵：传染。 khø³⁵//khiɪ³⁵:跌落。 （夹）kəʔ：相约。 （邀）kɔ⁵³：邀请，疑为本字。 kæŋ⁵³：钻，挤。 khəʔ：双手抱大件物品。覆盖。盖，本地读[kɛ//kɪ]。重压，压实。 khæŋ：蹭，不小心沾上。 kʷæŋ：踹。 （賅）kɤ⁵³//kiɪ⁵³：拥有。 kəʔ：眼睫动、眨眼。 kəʔ,kæŋ⁵³：走，行走，尤其指乱走。 khu⁵³：兽类交配。禽类交配称作“赶稍”。 （搅）gɔ²³：打搅，破坏。 gaʔ：怀抱小儿，动物。 ga³¹：在大块的肉、蔬菜上撒上盐，然后用手搓。 （挟）gəʔ：夹于腋下，拥抱。 gɔ³¹：搁，放置。 （掼）gʷɛ²³：丢弃。用力打。 （躀）gʷɛ²³：猛然跌倒。 （埆）goʔ：局部凸起，镂空堆放。 （隑）gɛ²³：依靠，站立。 gɤ²³：埋头，低头，闭幕养神。 （蚼）gɤ³¹：手脚伸不直。冬天手受冻活动不灵活叫“lɤ-gɤ”。 gɑŋ³³：撬住，搁住，撞上。 gʷəʔ：等候机会，邂逅。 ɦɤ³¹：运用卑鄙手段非法占有。 le²³：滚动。各种轴承，轮子统称“~陀”。 ɔ⁵⁵：折断，多指被大风刮倒或吹断。 （啮）ŋa³¹：啃。 l̥a⁵⁵：抓住，蹬着大型物件（比如梯子，台阶）攀爬。又有抓的含义，比如“抓破”叫 ～开。 iŋ⁵³：看，尤指偷看。 xoʔ：腹部紧缩，运气；紧贴物体表面。 na³¹：匍匐，尤其是单臂撑地匍匐。 lø³³：爬竿，爬小树等双手抓握同一物体上下行。 （厊）ia⁵³：躲。躲开说成 “厊脱”。 （躽）iɪ³⁵：同上。 （匽）iɪ³⁵：比较，多指比较具体物品的大小，长短，轻重。 hu⁵³：双手提沉重物。 tshaʔ：几人合力端大件物品，不一定是重物。又读tshøʔ。 zɔ³¹：物品置于前臂抬起，挽。 tɕhɤ³⁵：紧紧抓住。 læŋ³³：骑跨在肩上，背上，脖子上。 （掮）dʑiɪ³¹：举（一定要过头顶），扛。 （窜）tshø⁵³：跳。 （徂）za³³：径行，抄近路。 zia³¹：走，行。 zaʔ³³：蹬。 ʔwe⁵³：放置。 iɔ⁵³：折叠衣被，纸张等。 ɔ⁵⁵：折断，人为或自然原因。 （扤）ŋaʔ：折断，有意折断。 l̥ɤ⁵³：用棒状物从小洞里往外挑。如“掏耳朵”叫~耳朵。 lɤ²³：拨弄（使）松散，翻炒。～火棒，比喻专门搬弄是非，使事态恶化的人。 （销）siɔ⁵³：捅，钻。 ziɔ²³：搅，绕。 zø²³：戳。 ŋa-li：乞求。 zæŋ²³：塞，嵌。 βe³¹：压实，密封。 fɛ³⁵：甩。 （綩）ʔʷɛ⁵⁵：打结。如：綩结——农闲时妇女领取纱巾，将其四周线头打上小结，再解出去卖掉。 tshiɪʔ：紧紧地捆绑，捆扎。纳鞋底的“纳”。 （亃）liŋ²³：缝合。 tshiaʔ：指甲，皮肤等不小心划破或开裂。 （缆）l̥ɛ³⁵：拴。 ləʔ：拦。 zɛ²³：围捕。筑坝捕鱼叫做“~塘”。 （晃）xʷɔŋ⁵⁵：晒。 iɤ⁵³：短时间置于盐渍中腌。 ɕiɔ⁵³：掀，翻。 ɦo²³：涉水，淌(tāng)水，用双脚翻晒谷物。 tshiɤ⁵³：用细棒，竹条鞭打。注意，不是抽[tshɤ]。 xɛ⁵³：打捞，盛取液体或粉末。 xø³⁵：雇佣。 ioʔ：舀。 （侵）tshiŋ⁵³/tshiæŋ⁵³：掺。 （摋）saʔ：用手批量挝去稻草，茅草的枯叶。 （秓）tsəʔ：播种。 （埡）ʔʷu⁵³：培土,引申为”加固”。 （焐）ʔʷu³⁵：用小火慢慢煮。 （熯）xø³⁵//ɕø³⁵：烘烤，锫制。 lɛ³¹：在正式下锅煮之前，放入烫水中小煮，除去里面的异味，多用于素菜。 （煠）zəʔ：在正式下锅煮之前，放入烫水中小煮，除去里面的异味，多用于肉类。 tshɛ⁵³：推，推搡。 （捩）liɪʔ：绞。 （漾）iæŋ³⁵：在水中淘，使杂质浮出。 xo⁵³：搔敏感处使发痒，挑唆。 xe⁵⁵：承诺。可能是“许”字。 ɕiɤ³⁵：许诺，但为贬义，多数指诓骗或引诱。 li³¹：打滑。 zɤ³¹：拉，抽。 tshiɪʔ：倒栽葱跌倒。 tso³⁵：塌，倒塌，塌方，蹲下来不动。 ɳoʔ：揉（本字）。 tseŋ⁵³：用力掐，用力握紧。 tshoʔ：掐脖子专用。 酾sa⁵³：注酒、茶入杯。 tshoŋ³⁵：低头，不顾周围，走路踉跄。 （咪）m̥i³¹：小口喝。 （尥）liɔ³¹：伸脚钩人。 tshiɔ⁵³：卷袖管或裤脚管的动作。 ɔ⁵³：栽赃，诽谤。

路过了

	不会吧!

齐鲁风

	吴地口音即便和北方汉语差别再大也不会成为语言的 江浙人断不会承认自己是外族 即便承认自己有越人血统也还是深刻地认同着汉文化 汉民族的 江浙人具有强烈的汉族意识,每次外族入侵的时候都是他们以自己血的代价捍卫民族的尊严 当新世纪汉服复兴号角吹响的时候,江浙人又站在最前面 学术观点是自由的,但不能成为某些少民用来分化汉人的意淫工具

吴越

	楼上说哪里去了，听起来象皇委会的评论员。 假设现在从新设立鲜卑族，匈奴族，汉族，吴越族，我们吴语人口肯定选择汉族的。自永嘉南渡后，江浙是事实上的汉文化中心地带。事实上，中国第一个王朝夏朝是越人建立的。

中华一家

	楼上说的好，我也是江苏的，但是在长江北，人称苏北，落后贫穷的代名词。但是在明朝洪武之前，我们是苏州人，被明太祖赶到苏北来的。版主文中说的“热”吴方言说“奥造”，我们也差不多，叫“wo（声调大概像第二声，有点轻）造”，是闷热的意思。 不过有个错误，夏朝不是越人建的，而是出自西羌的大禹的儿子启建的。越人是大禹的后代，但不能说夏是越人建立的。逻辑关系错了。

北姑

	夏人應該屬於越人的南方種族耶，只是加入炎黃集團的部落聯盟而已。 所謂出自西羌，應該是興於西羌而非源於西羌耶，周人就是出自西羌，黃帝的姬姓耶。 尼祖籍蘇州，即是北方化的吳人乎？

中华一家

	否，我不是吴人，我出自姜太公，炎帝后裔，渤海高氏，从北方逃到南方，又被赶到北方。 禹乃黄帝后裔，岂是越人，越人乃是禹的后裔。前后不能颠倒。

北姑

	就說尼出自姜太公，即是東夷耶，不過祖籍蘇州，就是曾經是吳人耶，只是後來才被同化成為北方人耶。 大禹屬於越人的一支，只是後來加入炎黃集團耶，所謂黃帝之後，只是神話化耶。

中华一家

	笑话，姜太公何时成东夷了？姜太公是炎帝姜姓后裔，不是华族，最起码是羌人。大禹是越人，你何来的证据？你可知神话与历史的关系？而且现在越来越多的考古材料证明，炎黄并非过去所说的完全神话，而有实证。请看看王先胜先生的《炎黄大战的考古学证据》。

北姑

	炎黃是存在，不過並非神話化般天下人皆出自黃帝耶，王先勝的沒有問題耶，只是尼的演繹出現錯誤耶，可以看王鐘翰的”中國民族史”耶。

北姑

	中国民族史　　中国民族史编辑委员会　王钟翰 http://www.meet-greatwall.org/gwmz/wen/mzs/mzs13.htm 第一章　华夏的三支主要来源：夏人、商人、周人 　　黄河中下游两大新石器文化区系文化上的统一及炎黄两昊诸部落集团的融合，形成了夏人、商人、周人三族。他们发源与兴起的地区虽然不同，祖先传说各异，而三族文化特征大体相同；他们祖继兴起与建国，三代交递，到西周已融为一体，他们是华夏族的三支主要来源。 　　 　　第一节　夏商周三族的起源与兴起 　　 　　一、夏人的起源与兴起 　　 　　夏，姒姓，禹为得姓宗神。禹父为鲧，先秦各种记载相同，鲧的世次与来源，则有不同的记载。《世本》、《大戴礼记》等，或记述鲧是颛项的五世孙①。或为颛顼之子②。《史记》说：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”③然而，《山海经·海内经》又说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。” 　　鲧居崇山，称为崇伯鲧④，分布在以河南嵩山为中心的地区。相传在治水失败以后，被上帝殛死于羽渊，化为黄熊或黄龙。他的后继者，迁到了汾水下游以夏为地名的地方，因治水有功，皇天赐以姒姓，国号也改称为夏了。⑤ 　　龙山文化晋南陶寺类型，证明在公元前2500年以后，已达到前王朝期古国文明相当高的发展水平，而夏以前的古国唐、虞及夏墟见于记载者，如唐（今山西翼城县）、平阳（今临汾县西）、安邑（今夏具境）、晋阳（今虞乡附近）、鄂（今乡宁境），都在汾水下游由汾、涑、浍诸水所构成的晋南平原。⑥夏人在这个地区兴起，建立了中国最早的王朝——夏朝，于是夏由地名而族名；夏朝建立以后，又是国名了。 　　夏代历年，据《古本竹书纪年》记载，自禹至桀，17王，417年，⑦其它文献记载略有不同，总不出400余年，约为公元前21世纪到前17世纪。在夏人与夏朝的中心区域，发现了二里头文化，以河南偃师县二里头遗址命名，其地正处在嵩山稍西北。这是一种继河南与晋南龙山文化发展而早于商文化的青铜文化。年代与夏代柑当，主要分布在河南中部与西部的郑州附近和伊、洛、颍、汝诸水流域以及晋南汾水下游地区。从文化内涵与面貌看，二里头文化又可分为二里头类型和东下冯类型两个类型。东下冯类型因山西夏县东下冯村所发现属二里头文化的又一典型遗址而得名。二里头类型分布在以嵩山为中心的地区，东下冯类型分布在汾水下游晋甫平原。两个类型分布之区，正好与夏人与夏代都城分布范围相吻合。 　　夏人初兴与建国在晋南，后来由于与东夷的斗争，又迁回到其祖居以嵩山为中心的地区和伊洛平原。《国语·周语》上说：“昔伊洛竭而夏亡”，可见伊洛平原对夏代后期多么重要。夏代都城屡迁，除禹都主要在晋南①，相传禹还在阳翟立过都，其地在今河南禹县境；太康居斟鄩，在今河南巩县境；帝杼居原，在今河南济源县境。这些地方距嵩山都不远。 　　追溯夏人渊源：在文化方面，以仰韶文化为代表的黄河中游文化区和以大汶口文化为代表的海岱文化区这两大文化区系交汇融合所形成的河南、晋南龙山文化是夏文化的前驱；在部落集团方面，夏人是从黄河中下游炎帝集团中分化出来，又融合了黄帝、少昊集团许多氏族部落而发展到最早建立国家的一支。他们能率先打破部落与地域的局限而向国家与民族过渡，是东西两大区系文化与部落融合的结果。同时，夏人的兴起与构成，无论考古文化与远古传说，又都与长江中下游及下游地区的文化与部落有渊源关系。 　　 　　二、商人的起源与兴起 　　 　　商，子姓，得姓始祖名契，契母简狄，属于有娀氏部落。从契母的名称及其部落名称推断，商的起源与北方戎狄有渊源关系。《诗·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”《商颂·长发》又说：“有娀方将，帝立子生商。”玄鸟就是燕子，神化即为凤。商人的感生神话，认为上帝派遣玄鸟为使，有娀氏女子简狄因吞食了玄鸟子（蛋）而生契，所以契成为子姓的始祖。 　　殷墟甲骨文所记录，商人最高的祖神是高祖夔，此即东方各部落最高的上帝俊，又是“五帝”系统中的帝尝与帝舜②。从感生神话观察，商人具有东方海岱部落集团，即东夷先民太昊少昊集团的文化特征；而商人以鸟为图腾的神话，在甲骨文字中已得到证实③。商人是起源于北方而受东方海岱文化熏陶逐渐成长的一支④。 　　从始祖契至汤，商人经历了起源与初兴及兴起建国商大阶段，前者可称之为商先阶段，后者可称之为先商阶段。以甲骨卜辞世系与《史记》等文献记载的世系相对照，自契至汤经历了15位首领，凡八迁。以往曾有人依据商人的祖先屡迁其居，认为他们是游牧部落，目前史学界对商人起源的地区考定虽有分歧，但各家所考定的地区，在新石器时代与青铜器时代早期，都是农耕文化，家畜牧养占有相当大比重，也只是农业的附属，可证商人自起源阶段，即与夏人一样是以农耕为主。汤以前屡迁的原因尚待进一步探索。 　　（一）商的起源与初兴 　　自契至王亥、王恒，经历了8位首领。除王亥与王恒，《天问》说他们都是季的儿子，他们是商先公中最早有王号的，此外世次，大概都是各个时期的商先公代表，未必是父子相传①。 　　契，又写作卨。《世本·居篇》“契居蕃”，而商人所奉祀的上帝与祖神帝喾相传也居毫，帝舜都蒲坂。蕃古音与毫、蒲同，同名异写，这是商人起源的地方，以后商人所迁之地，政治中心多以毫、番、蕃、蒲、博、薄等命名，都是从其祖居地名衍化出来的地名②契在《商颂·长发》中称作“玄王”，玄为黑色，代表北方，原生的蕃（毫）在北方。 　　继契的商先公称作昭明。《荀子·成相篇》说：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。”《世本·居篇》也说：“昭明居砒石。”按《淮南子·地形训》、《山海经·海内东经》及《水经》大辽水与郦《注》的记载，砥石即今西辽河发源的地方，在燕秦右北平郡，即今赤峰市与辽西老哈河滦河发源的地区③，这就表明商的祖先起源于幽燕地区。这一地区的红山文化，特别是红山文化所发现的祭坛，可以推断为商人的祖先举行“高禖”祭天遗迹，是目前所知最早的祭天遗址④。 　　大概从相土时起已越燕山南下，环渤海湾发展，其所迁的商当在燕山以南。历昌若、粮圉，冥至王亥时已发展至易水流域并且和当地的部落发生斗争。王亥在卜辞中是与高租夔、大乙汤一样重要的商先公，卜辞在王亥的头上冠以鸟，《天问》与《山海经·大荒东经》都说王亥是一位“两手操鸟”的神人。他是死于与易水地区部落争斗的商先公，他与弟弟王恒又都是首先服牛（役使牛）的代表。到王亥、王恒时期，商人的先公已在易水流域活动，其后进而南下漳水流域，即进入先商阶段。 　　（二）先商的兴起与建国 　　从契至汤，历史记载凡八迁。大抵在王亥以前是自燕山以北到易水流域，至上甲微已南下漳水。上甲微以后至大乙汤又累迁，总不离古河济之间，即今河北南部，河南东部与北部及山东西部与北部。 　　商的先公，自上甲微开始以日为名，次乙、次丙、次丁而终于壬、癸，与十日之次全同，可能是汤建立商朝后定祀典时，对先公列祖的名字已不能追忆，即以十日之次序以追名之。① 　　上甲微的父王亥被有易部落所杀，微得到河伯的帮助，败有易杀其君绵臣②。河，在先秦是黄河的专名，甲骨卜辞记载，商人对河的祭祀很隆重，当时黄河下游流经河北平原在今天津市附近入渤海，可见商先公自上甲微已在太行山以东古黄河下游立足与发展。汤兴起时有三毫的说法：北毫，为汉山阳郡薄县，即今山东省曹县，南亳距此不远，西毫为河南省偃师县。但这些地方在汤灭夏以前都不可能是商先公立都的地方。甲骨文中有滴水，即今漳河，商与漳古音相同，甲骨文中有毫，是汤兴灭夏以前真正的都城所在，在今河南省濮阳县附近。③所以自上甲微至汤兴的活动范围总不出古河济之间。 　　从考古文化观察，先商文化可分为漳河型、卫辉型、郑州南关外型，年代顺序与分布地区都是自北而南。其中漳河型年代最早，分布大体包括河北省唐材以南，河南省淇河以北、卫河以西，山西省沿太行山西麓一线，南北长约五六百里，东西宽约二三百的范围，其中心分布地区在河北省的滹沱河与漳河之间的沿太行山东麓一线，而以漳河中游（指清、浊漳二水合流以后）的邯郸，磁县地区的先商遗址为代表，而先商文化漳河型来源于河北龙山文化④。可见先商阶段活动范围是以漳河流域为中心的古黄河下游与河济之间，而汤兴起与灭夏以前大概是以今河南省濮阳地区为中心。 　　商朝灭夏以后自汤至帝辛实传17代30王，《史记·殷本纪》《集解》引谯周说，认为有600余年，而《古本竹书纪年》认为商朝共496年。商的统治范围较夏扩大，其文化影响远达长江流域。 　　 　　三、周人的起源与兴起 　　 　　周，姬姓，奉后稷为始祖。姬姓出于黄帝集团，周人自称：“我姬氏（姓）出自天鼋”⑤，认为其始祖后稷，是舜禹时农官，“及夏之衰也，弃稷弗务，我先祖不窋用失其官，而自窜于戎狄之间”⑥。周人的感生神话：后稷之母为姜姓有邰氏的女子，名姜嫄，因为踏了上帝的大脚印，感而有孕，生了后稷。⑦ 　　先秦记载自后稷至文王传15世⑧，实际上自传说中唐虞到古公直父立足于周原已经历千余年，而古公以前周人先公的事迹只显示了各时期的特点，所以古公直父以前世次，仅为各时期周先公的代表，并非真的父子相传。 　　周朝建立以前，周人的历史可分为两个阶段，即周人的起源与初兴及周人的兴起与建国。 　　（一）周人的起源与初兴 　　周始祖后稷之母出自姜姓有邰氏部落，当时的“姜”即“羌”，已成为定说；姜姓出自炎帝集团，与黄帝集团姬姓周人世为婚姻。这种原始的族外婚，不仅表现在由母系转向父系时，只知后稷的母名为姜原；延及周人开始在歧山地区兴起的古公亶父，也是娶的姜女，后被追谥为太姜；周朝开国之君武王发以大公望女为妃，即邑姜；甚至周朝建立以后，姬姓诸侯，仍以与申、吕、齐、许等姜姓诸侯通婚为常制。在一定程度上说，周朝是姬、姜两姓族联盟建立起来的王朝。 　　姜原的有邰氏部落及后稷所居之邰，历来注释在陕西武功县境，这里是关中平原西部，在古公亶父开发的周原境内，周人起源当别有所在。考古发现，陕西龙山文化（客省庄二期文化）主要分布在泾渭流域，与先周文化的分布重合，而且有承袭发展的关系。先周文化目前已知的分布：北界达甘肃省庆阳地区；南界止于秦岭山脉北侧；西界在陇山及其主峰六盘山东侧；东界的北端在子午岭西侧，南端以泾河下游及今西安市东郊的沪水和灞水一带为界。全区南北长约300多公里，东西宽约200多公里。大致相当于今陕西省宝鸡地区和咸阳地区，以及甘肃省的庆阳地区和平凉地区东半部。这些先周文化若按年代早晚，第一期稍早于古公亶父时期，以泾水上游陕西武长县碾子坡先周文化为代表；第二期以碾子坡先周晚期墓葬、岐邑刘家村先周墓葬及长武县下孟村先周遗址为代表，年代大致相当于古公亶父、季历时期；第三期以丰邑先周文化遗存及这一地区先周墓葬为代表，其年代约略相当周文王、武王准备灭商时期。上述三期不同年代的先周文化，其中第一期遗存迄今仅在泾水上游地区发现，由此可以推断，古公亶父以前活动范围集中于径水上游。①这一地区正是黄帝集团发源之区，而距此不远泾水以南，渭水上游以北今陕西陇县的吴山，又称岳山，据考定即姜姓四岳集团发源之区②。 　　后稷之后，周先公在不窋及鞠的时期，处戎狄之间，从其俗，到公刘时期，虽仍处戎狄间，却大力发展农耕，并沿漆、沮二水南下，渡渭水获取木材及其它物资，积累财富，四周各氏族贵族多来归附，“周道之兴自此始”③。公刘奠下基础，到庆节时正式立都于豳④，已具有王朝前古国的规模。豳的地理位置，一说在今陕西省彬县，一说在今陕西省旬邑县。两地都在泾水上游南部，实包括今长武、彬县、甸邑一带。按《括地志》的记载，“不窋城”在今甘肃省庆阳县境，豳在今彬县境，则公刘，庆节时期，是从泾水上游北部迁徒到泾水上游南部的。① 　　在豳原经营了大约三个世纪，于是周先公进入了向周原发展而兴起立国的阶段。 　　（二）周人的兴起与建国 　　大约在公元前12世纪，周先公古公直父受到了游牧人戎狄熏育的攻击，在豳原不得宁居安业，于是率私属渡漆、沮两水，来到渭水中游，止于岐下，开发周原地区。不仅豳人举国迁徒，其它部落也有不少随古公迁到周原，作了他的属民。于是古公大刀阔斧，革除戎狄习俗，发展农业，营筑城郭室屋，按地缘编定社会组织，设立五官，②实际上奠定了立国与翦商的根基③。 　　周原位于关中平原西部，距今西安市约100公里，北倚岐山，南临渭河，西侧有汧河，东侧有漆水。广义讲，周原包括今凤翔、岐山、扶风、武功四县的大部分及宝鸡市、眉县、乾县等县的小部分，东西长约70公里，南北宽约20余公里。这里在先周不仅有渭水下游诸支流水系的丰富水源，便于航行与渔业，地下泉水也很丰沛，土地肥沃，灌溉方便，是一个对发展农业十分有利的地区。狭义讲，周原即指周人当时的中心，今岐山县京当与扶风县黄堆、法门之间④。周人自泾水上游南下，越过梁山不往东南来到渭水中下游今西安市附近而往西南来到渭水中上游周原，除了周原自然条件如《诗·大雅·绵》歌颂的那样“周原既既”，最重要的是商朝的方国已达到渭水中下游，比如周兴时敌国崇，在今西安市西南户县⑤。在渭水中下游已发现商文化遗址⑥，证明商朝的统治范围已达渭水中下游地区。周人在周原站住脚以后，初具立国规模，国号为周，盖以族名为国名⑦，并且很快引起了商朝的注意，甲骨文出现了“伐周”等记录⑧。 　　古公直父或许已称大王，或后被追谥为太王⑨，死后由最小的儿子季历继承。他是周文王的父亲，在商王武乙三十四年朝商，成了商朝的方国。商朝以任姓女子嫁季历，这就是文王的母亲太任。 　　季历一方面臣附于商，同时积极展开对周围戎狄部落的兼并与征伐。商王武乙三十五年，周伐西落鬼戎，俘十二翟王。这一胜利也许引起了武乙的注意，“武乙猎于河谓之间，暴雷，武乙震死”①。太丁（文丁）二年，周人伐燕京之戎。燕京，山名，为汾水发源处，如此长途征代，周师大败。太丁四年，周人伐余无之戎，克之，周王季命为殷牧师。太丁七年，周人伐始呼之戎，克之；太丁十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。不久，季历被太丁所杀②。 　　太丁死后，其子帝乙立，“殷益衰”，而周文王昌继王季而立，成为商朝西伯，即西方诸侯之长，并且与九侯、鄂侯同为商朝的三公③。商纣继位后，囚周文王于麦里，周以美女名马献于纣，纣释文王，而文王以德政与纣的暴虐形成对照，影响日大，解决虞（今山西省平陆县）、芮（今陕西省大荔县）两国争端，两国附周。又伐犬戎，灭密须（今甘肃省灵台县西南）、黎（蓍，今山西省长治县西南）、邘（今河南省泌阳县西北）、崇（今陕西省户县）等国，建都丰邑（今西安市郊沣水西岸）。周的实际统治已深入商朝境内，达到了山西省南部、河南省西部以至中部。周文王又招贤纳士，姜姓吕尚、楚人鬻熊、孤竹（今河北省卢龙地区商的时姓封国）君二子伯夷、叔齐及商臣辛甲等归周。 　　文王在位50年未及灭商而死，子武王发以吕尚为师尚父，弟周公旦等为辅，即位后九年（一说十一年）大会诸侯于盟津（今河南省孟县西南、孟津东北），相传诸侯800来会。武王十一年（一说十三年）以戎车300乘，虎贲3000人，甲士4.5万人并会集西土各族庸（今湖北省竹山县）、蜀（今川西、陕南）、羌（周以西陇山两侧）、髳（今山西省平陆县）、微（今陕西省眉县）、卢（今湖北省襄樊市西南）、彭（今湖北省房县）、濮（今川东、鄂西）伐纣，战于牧野，灭商，建立周朝④。 　　自周武王灭商至幽王，历11王，大约为公元前11世纪初至公元前771年。

北姑

	第二节　夏商周三族的融合与民族雏形的出现 　　由部落联盟向国家过渡的过程，就是民族开始形成的过程。夏、商、周三个王朝相继兴替，形成了中华民族历史上最早的国家，也促成夏人、商人、周人的融合，三族到西周时已融为一体，具备了民族的基本特征。 　　 　　一、三代国家制度的因革与发展 　　 　　夏启打破共主由各部落首领推举的制度，建立夏朝，标志着国家的诞生。 　　这一根本性变革，并非一帆风顺。 　　儒、墨两家所描述的尧、舜、禹禅让，反映了从黄帝建立号令黄河中下游各部落与部落集团的大联盟，到公元前2500—前2100年间，所实行的王朝前古国军事民族制度，更加向国家的形成跨出了一大步。当时各部落的世袭大酋长在大联盟中享有很大的议事权与决定权，而在战争中或重大公共事务（如治水）中涌现的英雄，由于建立殊勋而扩大了自己的权力，积累了财富，往往被推举为共主（“天子”）。这就是被儒、墨两家理想化了的禅让制度。《荀子·正论篇》说世俗所谓的“擅[掸]让”，“是虚言也，是浅者之传，陋者之说也”。《韩非子·说疑》也说：“舜逼尧，禹逼舜，汤武放桀，武王伐纣。此四人者，人臣弑君也，而天下誉之。”荀、韩这种说法，与古本《竹书纪年》所叙吻合。《纪年》叙述：“舜囚尧于平阳，取之帝位”，又叙：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父子相见也。”①可见在禹以前，尧、舜虽维持着原始公社制度民主推选的形式，而斗争是十分剧烈的。 　　禹因治水有大功，又战胜了来自南方的三苗，于是“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”②，名为受舜禅让，实际上不仅逼舜，而且为避舜子商均，回到祖居崇山地区阳城三年才确立自己的共主地位。 　　夏启建国，更经过剧烈的斗争。 　　当禹治水和为共主时，东夷少昊集团仍在大部落联盟中拥有巨大的影响。相传禹治水及对三苗的战争，不仅得到了来自炎黄集团的四岳、伯夷、后稷等的支持，来自少昊集团的皋陶、益等也起了巨大的作用。而且皋陶和益都曾成为鲧、禹的有力竞争对手。 　　禹成为诸侯共主（“天子”）之后，先举皋陶，“且授政焉”，皋陶死后，又举益，“任之政”，禹死后，“以天下授益”③，称为后益。但禹在位时，大力培植其子启的党羽，禹虽表面上遵循传统禅让于益，实际上已造成了启杀益取而代之建立夏朝的基础④。 　　夏朝建立以后，黄河流域东西两大系部落贵族的斗争仍没有结束。夏后启的晚年，沉湎于歌舞，其子太康继位后，更加无道，传至仲康失国。于是来自东夷有穷部落的首领羿“因夏民以代夏政”，称为后羿。弄恃其善射，“不修民事而淫于原兽”，终于被亲信——来自东夷寒部落的首领浞所杀。寒浞代益，杀夏后相。如此反复经过40年左右，才由仲康之孙，得到有虞、有仍等部的支持，收复夏后旧时民众和联合各诸侯、部落首领攻杀寒浞，“复禹之绩”，恢复夏后的诸侯共主地位⑤，史称“少康中兴”。 　　除了和东方各部落的斗争，启杀益自立，也受到了同姓有扈氏的反对。于是启与有扈氏“大战于甘”，《尚书·甘誓》即这一战争中夏后启的誓师辞⑥。结果有扈氏灭亡。《淮南子·齐俗训》评论说：“昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”是说有扈氏首领为维护传统而亡，虽号为“知义”，却违背了历史潮流，实不“知宜”。 　　国家的诞生以代替部落联盟，是历史的必然，但夏朝建立以代替王朝前古国的部落联盟军事民主制度，还是经过了长期的反复斗争。以后，商灭夏，周灭商，虽为易姓换代，也是国家政权的嬗递，无不经历过激烈的战争和反复。 　　在三代兴替中，国家制度也越来越摆脱以前遗留的部落联盟的若干特点，逐步发展定型。 　　当夏商时，黄河与长江中下游还存在许多部落与方国，传说夏禹时万国，至商汤时有三千，周武伐纣八百诸侯会于盟津，当时有千数百国。这些数字显然夸大了，但三代有许多诸侯与部落则无可怀疑。仅见于赵诚编著的《甲骨文简明字典》的商后期方国就有118个，见于《左传》记载的也有二百余诸侯及附庸国。实际上，当时存在的诸侯、部落当然多于记载的数字。《尔雅·释估》：“林、悉、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”这些是起源于不同部落母权制与父权制时代酋长的称号，三代国君越来越比驭固足以王为专称，但也称后、称帝或称后帝。王与诸侯间礼制等级的约束越来越严格，但诸侯称王、称后也见于文献记载和甲骨金文的卜辞与铭文①。夏朝国君多称后，或称帝。其国家机构，据《甘誓》所载有六卿。夏后启誓辞说：“有扈氏咸侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天罚！”他命令“六事之人”遵命各尽其职，并宣告：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。予则弩戮汝！”可见有了官僚机构，军队和刑罚，尽管六卿可能是由王室贵族或诸侯担任的，军队也可能是由各诸侯率领的军队，刑罚带有浓厚的宗教色彩，但夏后启可以行使其国君的权威，以天帝化身和国君的身份统帅六卿，亲自执行“天罚”。夏朝设官多少，已难说清，《礼记·明堂位》：“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。”实际情况未必如此整齐，却表明了国家机构越来越严密，设官越来越复杂定型。 　　打破部落界限按地缘组成社会的过程，在王朝前古国时期已经开始。“颛顼以来，以地为号”②，反映了这种变革。相传“禹别九州，随山濬川，任土作贡”，划定“九州”③。这个传说也反映了大禹在治水过程中，可能已有了某种地域的划分和依据各地出产向共主纳贡的制度。可惜夏代文献不足征，很难具体说清这种制度的具体情形。 　　商朝的地理已划分为王畿和四土。畿是商王直接管辖之区，甲骨文称为中商、大邑商或天邑商；四土，即商朝的诸侯，是商人向四方移民和扩张的区域。四土以外是多方，是其它各族分布的地区，他们对商王朝叛服不常，其中有些已被商王朝征服成为商朝诸侯；有些则与商朝发生多种交往联系，也受到商文化影响，然而经常与商朝处于和平交往与战争掠夺交替的状态。 　　商朝的设官分为王廷官员，周文献中称之为“内服”官，各机构有具体官名，甲骨文统称之为“多君”、“多子”，由王室贵胄和有影响的诸侯组成④。“外服”官即四土诸侯，甲骨文统称之为“多方”，为后世地方官的雏形。商朝崇信上帝、鬼神，国政由商王、多君、多子及沟通上帝、鬼神的大巫与卜官议定。军队有王师和诸侯之师。诸侯来源大致是由王室裂土分封子弟及功臣，有些则是归顺或被征服而臣属的旧国与它族的首领，由商王赐爵成为商朝诸侯。国王称王，诸侯也有称王的记录，最常见的爵号为侯，伯则是诸侯之强宗方伯的称号，公为尊称，子、男也可称侯。商王对诸侯称“令”、“命”、“召”、“呼”，顺则封赏，叛则征伐，可任其为内服官员，可征其军队，取其土田、奴隶；诸侯对商王的义务：军事上为王戍边、从征，经济上向王贡纳，其中包括奴隶、女子和战时军需⑤。在文化方面，商的甲骨文也通行于诸侯。其中也包括一些原处于敌对状态的诸侯，如周原出土的甲骨文证明周不仅使用商的甲骨文字，还很可能要祭祀已故的商王。① 　　周人最高的主宰神圣为天，周王宣告自己是“天之元子”，天命其元子统治中国的土地和人民，认为“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”②。王廷设官：西周初期由周、召二公分领两寮各机构，中后期设官越来越多，《周礼》六官，虽是战国时完成的著作，但金文资料证明，确保存了西周，特别是西周中晚期官制的珍贵资料，可以说是以西周中后期官制为蓝本加以系统化和理论化的战国著作③。 　　周在王畿和四土都实行宗法制等级分封。周天子为天下之大宗，诸侯之天王。王畿内由天子直接统治，将土地分封给官员、子弟为采邑；四土诸侯基本的爵号为侯，而公、侯、伯、子、男等爵号也都已见于记录。诸侯地位有等级差别，但不会像儒家经典所说五等爵那么整齐。 　　王位继承是王朝国家制度的一个至关重要方面。夏以父死子继为主，间以兄终弟及；商早中期以兄终弟及为主，至晚叶，自庚丁以下，武乙、文丁、帝乙、帝辛已稳定地实行嫡子继承；周无论天子、诸侯、卿大夫都以嫡长子继承为常制。诸侯受封由天子赐土授民，封疆及都城大小、军队数量、宗庙、仪仗、设官、衣冠以至葬式，都有等级礼制约束。卿大夫实行世卿世禄，官位世袭。对庶人和奴隶，则有残酷的刑法。相传三苗不遵中原的宗教，已“制以五虐之刑曰法”④，“夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑”⑤，其内容记载不详，刑网越来越密，以保障奴隶主贵族对庶人与奴隶的残酷剥削与统治则是肯定的。对奴隶主统治阶级相互关系的“礼”与对庶人、奴隶的“刑”，有“礼不下庶人，刑不上大夫”的原则，充分体现了奴隶制国家的本质。 　　夏、商、周三代国家制度的发展与定型，说明由部落联盟向国家的过渡已基本完成，同时，部落联盟向民族过渡的过程也已基本完成。 　　 　　二、夏商周三族的认同与融合 　　 　　夏、商、周三族起源与兴起的地区不同，祖先来源各异，但商、周两族，都认为其祖先起源与兴起的地域是大禹所开拓的“禹绩”，即在大禹奠定的疆域之中。 　　《诗·商颂·长发》说：“濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。”商人歌颂其先公之德已久发祯详，在大禹战胜洪水布土下方以奠定疆域时，就已有了王天下的萌兆。《商颂·玄鸟》说：“古帝命武汤，正域被四方，方命厥后，奄有九有。”歌颂有神武之德的大乙汤，受天帝之命奄有九州，遍告诸侯，为政于天下。《商颂·殷武》又说：“天命多辟，设都于禹之绩，岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。”是追叙成汤征服四方以后，对四方诸侯宣告：天命众多诸侯（多辟），设都于禹绩，你们要按岁来朝觐（来辟），不要以为勤民稼穑就可以解脱不来朝觐的惩罚。可见商人是承认其祖先起源与统治区域都属于禹绩的。周人在建立周朝以前，也已认定周所处的西土是“禹绩”。《诗·大雅·文王有声》说文王作丰邑，“丰水东注，维禹之绩”；《大雅·韩奕》、《小雅·信南山》也歌颂梁山、南山都是“维禹甸之”。《逸周书·商誓》追叙：“昔在后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩。” 　　周人又称其兴起的西土为“区夏”。《尚书·康诰》说：“惟乃丕显文王，克明德慎罚……用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。”是说文工以修德爱民，团结了周围一二邦，开拓了西土“区夏”。这区夏，是古今语法词序的倒置，即为夏区。又可称为“有夏”或“时夏”。“有”为语助词，“时”即“是”，即“这个”。这些地域称谓都是指保持夏文化的地方。①周人以夏文化继承者自居，并以此为号召以区别于东土之商。 　　在周朝建立以后，周人即肯定天下都是禹绩和夏区了。《尚书·立政》记述周公诰诫文王子孙：“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹。方行海表，罔有不服。” 　　按照三代的封疆，禹绩和夏区是不断扩大的。吴起曾说，“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北”②。北不至今山西省太原市，南至以嵩山为中心的河南中部，酉有扈氏已达关中，东有莘氏、有仍氏、有穷氏、有鬲氏等处古河济之间。商朝建立以后，都城屡迁，大体是前期以今郑州市商域遗址为中心，后期以今安阳殷墟为中心。以王畿与四土而言，比较稳定的商朝疆域北至易水、燕山，南至淮河，东至泰山以西及鲁北，其晋南、豫西原夏朝中心仍在商疆域范围之内，最西已达关中平原，渭水中下游。燕山地区有孤竹国（今河北省卢龙县南），大概是商人在起源地区的残存；长江沿岸今湖北黄陂盘龙城的商前期城邑遗址，赣江沿岸江西清江县吴城村商聚落遗址，可能都是不同时期商朝在长江流域的军事据点，目的在于攫取南方的铜和龟甲等类商既需要而又紧缺的物资。③

北姑

	周朝王畿以镐京（今长安县西北丰镐村附近）和雒邑（今洛阳市东北郊）为中心的地区。诸侯四方，在武王克商之后，封兄弟之国15人，姬姓之国40人；④周公东征以后，立国71年，姬姓独居53。⑤周之宗室贵族分封为周初分封的主体。周朝在灭了许多旧国之后⑥，将姬姓诸侯分东、北、南三个方面布局，主要为了镇抚商遗民，同时也兼制东夷和未服的戎族。其东向沿黄河两岸伸展，黄河北岸有虢（今山西省芮县城北）、虞（今山西省平陆县东北）、单（今河南省孟县西南）、邘（今河南省沁阳县北）、原（今河南省济源县东南）、雍（今河南省焦作市南）、凡（今河南省辉县西南）、共（今辉县）、卫（今河南省淇县）；河南岸有焦（今河南省陕县）、北虢（今陕县东南）、东虢（今河南省荥阳县北）、祭（今河南省荥阳县西北）、胙（今河南省延津县北）；再往东有曹（今山东省定陶县西北）、茅（今山东省金乡县西北）、郜（今山东省城武县东南）、极（今山东省金乡县东南）、郕（今山东省宁阳县东北）、鲁（今山东省曲阜市）等。往北沿汾水两岸有耿、韩、郇、贾等国，而虞叔封于唐（今山西省翼县城西）；太行山以东，卫之北有邢（今河北省邢台市）、燕（今北京市）已深入商人起源与初兴之区。在黄河以南的广大地区，有应（今河南省鲁山县东）、蔡（今河南省上蔡县西南）、息（今河南省息县西南）蒋（今河南省淮滨县东南）。息、蒋跨淮水为封城。更有“汉阳诸姬”及随（今湖北省随州市）、唐（随州市西北）、曾（南阳盆地南部）。长江下游也有了宜国（今江苏省镇江市一带）。 　　除了姬姓诸侯，周也封了一些异姓诸侯，主要是姻亲和功臣，其中最显赫的是姜姓。姜出于炎帝集团，世与姬姓通婚，由于文王的祖母太姜的缘故，封了申、吕、齐、许等国。尤其是吕尚，不仅是周的开国元勋，又是武王妃邑姜之父，封于齐，都临淄（今山东省淄博市东北），版图很大，权力也很大，“东至海，西至河，南至穆陵，北至无隶”，即今山东北部，河北南部，河南西北部的东夷各国及商遗旧国都由齐国监督，与周公的封国鲁国在东方诸侯中处于同等重要地位。其它姜姓诸国：许（今河南省许昌市）、申（初封大概在今河南省信阳市，周宣王时又移封申伯于谢邑，在今河南省南阳市东谢营）、吕（今河南省南阳市西），纪（今山东省寿光县东南）、州（今山东省安丘市东北）。向（今山东省宫南市东北）。舅姓诸侯还由于文王的母亲太任的缘故封了任姓挚（今河南省汝南县）、畴（今河南省鲁山县东南）①。任姓薛国（今山东省滕县东南）原是夏、商古国，西周继续受封，此外还有铸（今山东省肥城县甫）、鄣（一说姜姓，今山东省东平县东）等。又追踪周以前先王之后，封黄帝之后于蓟（今北京市境），帝尧之后于祝（今山东省肥城县境）②，舜后虞胡公封于陈（今河南省淮阳市），周武王还以长女大姬嫁虞胡公。又因文王妃、武王母大姒的缘故封了夏禹之后姒姓杞国（今河南省杞县）。对于商，周武王克商之初，封纣嫡子武庚以继商后，周公东征，武庚被杀，又立武庚庶兄微子于宋（今商丘市），亦可称之为商③。 　　以上西周所封同姓与异姓诸侯，同称为夏，号为诸夏，并以原商朝统治中心地区称为东夏④，诸夏又号为中国，以与夷狄相对称。这样，便构成了民族的雏形。 　　东系太昊、少昊集团的部落与文化，都是构成夏、商、周三代居民与文化的重要来源之一，但夏、商两昊集团各部落已分化出许多当时称为东夷的部落与方国，到西周时，仍承认自己是太昊、少昊后裔并继承固有文化传统的风姓与偃姓诸候，尽管在周公东征以后大都已臣服于周并得到了周的承认，又与东方齐、鲁、蒋等诸夏交错分布，但自称和他称仍然都是东夷，详情将有专节叙述。其余各方大体与东方相似，各有专节，此不复赘。 　　“中国”的称谓，最早见于周初武王、成王时，不仅见于《尚书》，又有出土《何尊》铭文的实证。其义初与商朝称都城为“中商”同，以与四土相对，是指京师；扩而大之指诸夏分布之区。《说文》云，“夏，中国之人也”，是指认同为夏人和继承夏文化的人，以与边疆各族相对而言，称为“夏夷”、“中国与夷狄”⑤。这样，“夏”由地名而为部落名、朝代名，到西周已发展为民族名称。诸夏各支来源与祖先传说实际上是不尽相同的，但到西周已认同为夏，生活在禹绩与夏区，都是黄帝和炎帝的裔胄。《国语·鲁语》上记述：“有虞氏褅黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏褅黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人褅喾而祖契，郊冥而宗汤；周人褅喾而祖稷，郊文王而宗武王。”《礼记·祭法》与此有基本相同的记载。褅、郊、祖、宗都是重大的祀典，其中尤其是褅祭，以祖配天，是祭祀其祖宗所自出的特别祭祀。“国之大事，在祀与戎”⑥，三代是把祭祀上帝、祖宗看作与征伐一样重要的大事。在西周，原属不同来源不同部落集团的祖神，已纳入同出黄帝的谱系中，是民族认同的一个重要的内容。 　　商灭夏以后如何处理与涵化夏人，历史文献语焉不详。周武王克商之初，对涵化商人也未找到成功的政策。商人在文化方面高于周人，政治、经济方面仍有很大的势力，周初文告往往自称“小邦周”。武庚与三监叛乱，显示了商遗民和响应商遗民的东夷拥有很大的力量。周公东征，经过三年，征服了商朝遗留下来的“顽民”和东夷，把商朝的贵族官员与诸侯迁徒到雒邑成周，成王还对前商朝官员（多士）和诸侯（多方）发布《多士》与《多方》两个重要文告，宣布周虽小邦，天命归之，殷违天当灭。现在周革殷命，正如当初成汤革夏命一样。如果“多士”、“多方”顺从天命，即仍能保留贵族地位，否则必遭天罚。①此外，还将一些商的贵族分封给姬姓最重要的诸侯，如将“殷民六族”分给周公，封于鲁；“殷民七族”分给康叔，封于卫；“怀姓九宗”分给虞叔，封于唐。这些殷民并不是奴隶，他们只是成为姬姓诸侯政治上的臣属，“使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑”②，即仍保持其宗族，还统领着过去的奴隶（“类丑”）。这些殷民与住在成周的商“顽民”一样，分住在诸侯都邑，是构成当时“国人”的重要来源之一。其中有些人在王廷和诸侯国任职为官，有些还保持其世职，如卜、史等一些在当时属专门知识的官员。周王与诸侯，都编制了以殷民按族编成的军队，如“成周八师”，就是由成周城中的“殷顽民”所组成的军队，参加周王的征战。同时，周人在祖宗来源方面也把商人的祖神帝喾宣告为黄帝的后裔，并说姜嫄是帝喾的“元妃”，生了后稷；简狄是帝喾的“次妃”，生了契，稷契同父异母，分别是周人与商人的始祖③。商、周两族的始祖感生神话，仍保留在《诗》中，他们区别于商、周两族都是很清楚的。但处于统治地位的周人主动与商人在祖先来源方面认同，促进了商、周两族的融合。 　　在经济、文化方面，夏、商、周本来比较接近。他们都以农业为主，从新石器时代以来，其先民都以种植粟（稷）、黍为主要农作物。青铜技术在夏代已开始发达，商和西周达于鼎盛，是当时生产力水平提高的主要表现。但在农业生产方面，除商、周遗址发现少量青铜工具外，主要是使用石器、木器，还有一些骨器与蚌器（收割器）。农业生产工具与龙山文化时期无明显发展和变化。生产的主要负担者是奴隶大众和庶人，他们住在“都”、“邑”之外的“郊”与“野”。“国人”与“野人”的对立；主要是奴隶主贵族与奴隶大众及庶人的对立。奴隶的命运不言而喻，商代往往把掳掠来的羌人等大量杀了祭祀，商代遗址发现了大量奴隶殉葬的墓葬，西周人殉葬现象逐渐消失，说明当时的生产力提高了，大量殉葬是奴隶主的损失。 　　以青铜技术与甲骨、钟鼎文字为代表的经济、文化进步，基本上被奴隶主贵族所享用。夏代的青铜冶铸技术趋于成熟，二里头遗址发现的仍是一些爵及锛、凿等类小工具。商代铜器主要是铜锡合金与铜铅合金，各个时期所含比例有所不同。其用途大致可分为礼器、食器、兵器、马车器、手工业工具（包括小量农具）和乐器等。以鼎为例，既是常用食具，又是重要的札器。目前所知最大的鼎为司母戊鼎，高1.33米，重875公斤。铜器花纹趋于繁缛，普遍以雷纹为底，主体花纹的式样除饕餮纹外，有夔纹、龙纹、蝉纹、蚕纹及各种几何形纹饰。周代青铜器较商代有多方面继承也有发展，最明显的进步是铭文发达。晚商铜器虽已有了铭文，但比较少见，且仅是几个字，商末有长达二三十字的。西周铜器铭文字体改进，文体完整，成为研究中国文字进步和西周历史的重要实证。文化方面最富特色的除铜器纹饰艺术之外，还有占卜和卜辞。玉器艺术发达虽不能和上述两项相提并论，但也是三代文明最富特色的重要内容。玉器既为重要札器，又是贵族常见的佩饰。玉器起源于北起燕山南达杭州湾的东部沿海诸新石器文化。其中礼器如璧、琮为礼天地重器，钺为王权与兵权的象征，都起源于良渚文化，铜器上的主体花纹饕餮文，一般都认为起源于良渚文化中玉器上的兽面纹和人兽合体的纹饰。商人日常佩带玉器的种类，与燕山以北红山文化遗址发现的种类接近，一般认为有共同的渊源关系。占卜起源大体也是以东系诸新石器文化所发现的为主，尤其是龟灵崇拜，起源于长江与淮河中下游各部落。三代的文化是以融合黄河流域东西两大系文化为核心的，同时也汇聚融合了燕山以北及长江流域的优秀文化。文字起源可以追溯到仰韶、大汶口、龙山、良渚等许多到新石器文化中的一些反复出现的刻划符号，殷墟甲骨文字与周原甲骨文字及商、周铸在铜器上的铭文，属同一文字体系，都是汉字构字六种方法齐备的成熟文字。商周文字体系相同，也是属同一民族共同体的一个重要特征。

北姑

	夏、商、周三族到西周时已有了共同的族称（夏、中国），共同的地域观念（禹绩、夏区），共同的祖先观念（黄帝为共同始祖），共同的经济特征和文化特征，已具备了属于同一民族共同体的基本条件。另一方面，当时天子虽为诸侯共主，天下大宗，而诸侯在其封域内仍自为大宗；周所制定与推行的礼乐文化，虽为诸侯所共同遵守，但各国，包括一些姬姓国，还有不同的政令、礼俗，如“商政”、“夏政”、“周政”、“周索”、“戎索”（“索”即法）①，宋仍行“商礼”，杞仍行“夏礼”等等；夏夷区别已经是民族的区别，但夏夷限域不严，有些诸侯，包括夏禹后裔杞国及一些姬姓诸夏，与夷狄杂处，从其习俗，转而被同化成为夷狄。所以，西周所形成的民族共同体，仍为夏民族的雏形，到春秋时便形成了稳定的华夏民族。 　　_________________________ 　　①《汉书·律历志》附刘歆《世经》引《帝系》：“颛顼五世而生鲧，鲧生禹。” 　　②《大戴礼记·帝系》、《五帝德》，《帝王世纪》均谓鲧父即颛顼。 　　③《史记·夏本纪》卷二，第49页。 　　④《国语·周语》下：“其在有虞，有崇伯鲧。” 　　⑤《国语·周语》下，禹与四岳因治水有功：“皇天嘉之，祚（禹）以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。” 　　⑥参见刘起釪：《由夏族原居地纵论夏文化始于晋南》第三节《夏人之故墟》，收入《华夏文明》第1集。 　　⑦《古本竹书纪年辑证》，第19页。 　　①相传禹在舜死后，为避舜子商均，徒居阳城。自登封告城镇王城岗龙山文化中晚期古城址发现以后，多以为即禹所居阳城所在。禹居阳城为避商均，即回到其祖居之区暂避。《括地志》说：“（禹）居阳城为禹避商均时，非都之也。”《世本》：“夏禹都阳城，避商均也。又都平阳，或在安邑，或在晋阳。”可见禹所都屡迁，没有超出晋南地区。其中尤其是安邑北魏改为夏县，《括地志》、《元和郡县志》、《太平寰字记》、《读史方舆纪要》等均肯定即禹所都，盖为禹之常都所在。 　　②王国维：《殷卜辞中听见先公先王考》首倡卜辞中的高祖夋（夔），亦即《山海经》中东方之天帝帝俊，《左传》、《国语》中的帝喾及禅让传说中的帝舜，其后郭沫若在《甲骨文字研究·释祖妣》、《青铜时代·先秦天道观之进展》及《卜辞通纂·世系》等论著中反复论证，同意并引申其说，此说与《天问》、《山海经》等先秦记述相合，当前古史界多认为可成定说。 　　③胡厚宣：《从甲骨文看商族鸟图腾的遗迹》，《历史论丛》第1辑，中华书局版；《甲骨文所见商族鸟图腾的证据》，《文物》1977年第2期。 　　④关于商族起源目前学术界有四种说法（1）起源于“北方说”，此说有人主张起源于东北，有人论断起源于幽燕，兴起于河济之间，本书取后说；（2）“冀中说”，认为先商活动的中心漳河流域就是商先起源之区；（3）“晋南说”认为有娀部落及契所居蕃都在晋南；（4）“东方说”，论证商以鸟为图腾及毫、滴等地都证明商族起源于东方海岱地区或鲁西南，然后向西发展到河北南部河南中部。这些各家考证，于先商以漳水流域为中心，发展于古河济之间无大分歧，于起源地区则差别较大，各有所据，自圆其说，果以何者得实，尚待考古发现证明。古人颇相信商周同出帝喾，都起源于今陕西，此种说法今已被考古学发现否定。 　　①王国维：《殷周制度论》，《观堂集林》卷10，该文论证周以前无立嫡立子制度，商朝自汤至帝辛30帝，以弟继兄者14帝。今据甲骨世系，商后期已有传子以嫡的制度，而商前期多兄终弟及。由此可见商先公的父传子世系，仅为各个时期先公的代表，未必是父子继承。 　　②丁山：《商周史料考证》，第17页。 　　③参见《商先起源于幽燕说》，《历史研究》1985年第5期；《商先起源于幽燕说再考察》，《民族研究》1987年第1期。 　　④参见《商先起源于幽燕说》及《商先起源于幽燕说再考察》；又参见陈连开：《中华文化的起源与中华民族的形成》相关论证，见《中国古代文化史（I）》，第1章。 　　①王国维：《殷卜辞所见先公先王考》、《续考》，《观堂集林》卷九。 　　②《山海经·大荒东经》：“王亥记于有易……”郭璞注引《竹书》曰：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之，是故殷上甲微师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。” 　　③参见孙淼：《夏商史稿》，第271—279页关于商、滴的考证及第285—295页关于毫的考证。 　　④从邹衡：《夏商周考古学论文集》的论证，参见文物出版社1980年版，第118、139、159页。邹对漳河型先商文化的起源，未作定论，但认为商先起源于冀中，认为先商活动的中心亦即商族起源之区。其见解与本书所述有所差异，并不影响本书与邹所论先商文化分布的看法相同。 　　⑤《国语·周语》下。 　　⑥《国语、周语》上。 　　⑦《诗·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄……履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”《史记·周本记》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃，姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……初欲弃之，因名曰弃……帝尧闻之，举弃为农师……帝舜……封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”原生神话并没有说明上帝是谁，周与商认同，认为姜原是帝喾元妃，生弃，简狄是次妃，生契，因此周与商同出帝喾。 　　⑧《国语·周语》下：“后稷勤周，十有五世而兴。” 　　①参见胡谦盈：《浅谈先周文化分布与传说中的周都》，《华夏文明》第2集。 　　②顾颉刚早在《九州之戎与戎禹》中已论证，四岳应在陇山地区；后又在《史林杂识》四岳与五岳条中论证最初的四岳即发源于陇县吴岳附近的四山，此为姜姓四岳起源之区。 　　③《史记·，周本纪》卷四，第112页。 　　④《史记·周本纪》卷四，第112页谓庆节“国于豳”，《史记·楚元王世家》卷五○，第2881页说：公刘“变于西戎，邑于豳，其后三百余岁，戎狄攻大王亶父……” 　　①《括地志》庆州弘化县条：“不窋城在庆州弘化县南三里，即不窋在戎狄所居之城也。”见《括地志辑校》第48页。唐庆州弘化县在今庆阳县境；豳州新平县条：“即汉漆县也。《诗》豳国，公刘之邑也。”又三水县条“豳州三水县西（三）十里，有豳原，周先公公刘所都也。豳城在原上”，见《辑校》，第38页。唐豳州新平、三水两县毗邻，所叙两县间的豳原，即今长武、彬县一带。 　　②《史记》卷四，第114页；《集解》引《礼记》认为五官是司徒、司马，司空、司士、司寇。郑玄认为这是商朗制度。古公时已建立官制，未必很完备，《集解》注可备一说。 　　③《诗·鲁颂·閟宫》、“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始翦商。至于文武，缵大王之绪……” 　　④史念海：《河山集·周原变迁》，第214—223页。 　　⑤《史记·周本纪》卷四，第118页，《正义》引皇甫谧说判断“崇盖在丰镐之间”，注家多认定在今户县境。 　　⑥参见胡谦盈：《浅谈先周文化分布与传说中的周都》。 　　⑦《帝王世纪》认为是古公亶父迁周，以地名“故始改号曰周”。刘起釪论证，“姬”与“氐”古同音，周出于氐，由于语言变化，形成了新方言，把“氐”念成了“周”，他说：“这从古音方面是可以得到验证的”，见《华夏文明》第二集第23页；其说符合周起源的发展逻辑。 　　⑧参见赵诚编著：《甲骨文简明词典》，第143页周条。 　　⑨周朝建文以前王季、文王、武王也许是生称，太王，又往往写作大王，在当时“王”号并不固定只许王朝之君才得称，部落酋长颇多称王者，所以也可能是生称，一般认为“太王”是追谥。 　　①《史记》卷三，第104页。 　　②周人征伐戎狄记载，均引自《古本竹书纪年》，见《古本竹书纪年辑证》，第33—37页。 　　③《史记》卷三，第107页《集解》：“徐广曰：‘一作鬼侯，邺县有九侯城’”，《正义》引《括地志》云：“相州滏阳县西南有九侯城，亦名鬼侯城，盖殷时九侯城也。” 　　④武王伐纣灭商的年代，说法有18种之多，目前以公元前1057年一说为史学界所重视。 　　①《古本竹书纪年辑证》，第63、65页。 　　②《左传》哀公七年。 　　③《史记·夏本纪》卷二，第83页。 　　④参见《韩非子·外储说右下》、《战国策燕第一》、《史记·燕召公世家》关于“禹名传位天下于益，其实令启自取之”的记述，《古本竹书纪年》：“益为启所诛”的记述。 　　⑤《左传》哀公七年。 　　⑥顾颌刚、刘起釪：《〈尚书·甘誓〉校释译论》，《中国史研究》1979年第1期。该文论证《甘誓》是经过商、周润色的夏文献。有扈氏地理，以往各家考定不同，顾、刘两先生断定在今陕西户县境，与甘地相距不远。 　　①参见唐嘉弘：《试论夏商周三代帝王的称号及其国家政体》，收入所著《先秦史新探》。 　　②《尚书·尧典》孔疏。 　　③《尚书·禹贡》。 　　④李学勤：《释多君多子》，收入胡厚宣主编《甲骨文与殷商史》。 　　⑤参见杨升南：《卜辞中所见对商王室的臣属关系》，收入胡厚宣主编的《甲骨文与殷商史》。 　　①关于周原甲骨卜辞中有祭祀商王的记录，甲骨学界有两种意见，一种以为是周立国前夕祭祀商王的遗存；另一种认为是武王克商时的掳获物。姑从前说。 　　②《诗·小雅·北山》。 　　③参见张亚初、刘雨：《西周金文官制研究》第Ⅲ部分。 　　④《尚书·吕刑》，《吕刑》是周穆王命吕侯制定刑法的文献。 　　⑤《左传》昭公元年。 　　①取顾颉刚、王树民说。见《中国历史地理论丛》第一辑，第7页。 　　②《史记》卷六五，第2166—2167页。 　　③参见叶文宪：《商代疆域新论》，《历史地理》第八辑， 　　④《左传》昭公二十八年。 　　⑤《荀子·儒效》。 　　⑥《逸周书·世俘解》说周武王伐商“憝国九十有九”；《孟子·滕文公》下说周公“伐奄三年，讨其君……灭国五十”。 　　①《国语·周语》中：“昔挚畴之国也由大任，杞缯由大姒，申、吕、齐、许由大姜，陈由大姬。” 　　②此取《礼记·乐记》记述。 　　③关于周分封制度及其分布，参见杨宽：《论周初期的分封制度》，收入《纪念顾颉刚学术论文集》。 　　④《尚书·微子之命》，成王命微子：“庸建尔于上公，尹兹东夏。” 　　⑤参见陈连开：《中国·华夷·藩汉·中华·中华民族》，收入《中华民族统一体格局》。 　　⑥《左传》成公十三年。 　　①《多士》、《多方》为《尚书·周书》的两篇，虽分别对前商朝官员和诸侯发布，内容大体相同。 　　②《左传》定公四年。 　　③《世本·帝系》：“帝喾卜其四妃之子皆有天下：元妃有邰氏之女，曰姜原，生后稷；次妃有娀氏之女，曰简狄，生契；次妃陈■氏之女，曰庆都，生尧，次妃訾陬氏之女曰常仪，生帝挚。”这显然是周人的归纳。 　　①《左传》定公四年。

中华一家

	“夏人是从黄河中下游炎帝集团中分化出来，又融合了黄帝、少昊集团许多氏族部落而发展到最早建立国家的一支。” 夏人何曾是越人？

北姑

	以下是引用中华一家在2006-4-8 15:31:04的发言： “夏人是从黄河中下游炎帝集团中分化出来，又融合了黄帝、少昊集团许多氏族部落而发展到最早建立国家的一支。” 夏人何曾是越人？ 追溯夏人渊源：在文化方面，以仰韶文化为代表的黄河中游文化区和以大汶口文化为代表的海岱文化区这两大文化区系交汇融合所形成的河南、晋南龙山文化是夏文化的前驱；在部落集团方面，夏人是从黄河中下游炎帝集团中分化出来，又融合了黄帝、少昊集团许多氏族部落而发展到最早建立国家的一支。他们能率先打破部落与地域的局限而向国家与民族过渡，是东西两大区系文化与部落融合的结果。同时，夏人的兴起与构成，无论考古文化与远古传说，又都与长江中下游及下游地区的文化与部落有渊源关系。 ============================= 夏人乃北上跟中原結盟的一支，屬於南方人種耶，當然，尼可以說，他們在這個時期不屬越人耶，不過總之夏人跟越人同源耶。