[探秘]田阳发现壮族始祖布洛陀遗址？

红棉树

	星期四 7月25日 16:10 田阳发现壮族始祖布洛陀遗址 人民网7月25日讯　最近，广西壮族著名诗人、学者古笛先生和田阳县博物馆专家经实地调查考证，认定壮族始祖布洛陀的诞生遗址就在田阳县的那贯山。根据专家们提供的线索，记者日前和南宁国际民歌研究院的专家专程赶赴田阳县实地采访，证实专家们的结论确实言之有据。如果这一发现得到最后的确认，将会揭开壮族起源的千古之谜，对壮族历史的研究具有重大意义。 据壮族创世经诗《布洛陀经诗》记述，布洛陀是壮族的"祖公"，是一个无所不知、无所不能的创世神。据专家们考证，布洛陀实际上是壮族远祖的部落首领，但布洛陀的起源地在哪里一直无法认定。著名诗人、学者古笛先生在实地考察了田阳县那贯山春晓岩后，认为那贯山名叫"敢壮"的岩洞就是壮族族名的来源，山上的"祖公庙"遗址就是祭祀布洛陀的祖庙，每年周边10多个县的四五万群众的歌圩活动是纪念布洛陀的大型活动，"敢壮"就是壮族始祖布洛陀的诞生地。记者在田阳县采访时，田阳县博物馆馆长黄明标则进一步介绍了在"敢壮"地区流传了数千年的祭祀布洛陀的活动情况。每年农历二月十九，传说是祖公布洛陀的诞生日，这一天周围各县的数万群众汇集"敢壮"，举行接祖公、母娘上山入位仪式。从这一天起至三月初九，每天都有人看守神位，祭祀的人流不断，香火不绝。三月初七举行开歌仪式，各地长老会集祖公庙做道场，唱颂《布洛陀经诗》，再举行对歌、抛绣球、舞狮等各项活动。"敢壮歌圩"是广西最大的歌圩，但在歌圩活动中举行祭祀布洛陀的大典却是广西各地的歌圩所没有的。据布洛陀经诗记载："祖公家在安东"，而田阳古称安圩，"敢壮"就在安圩的东面，这些都是布洛陀发源地在田阳县的有力佐证。 广 告 记者在田阳县采访时，实地察看了祖公庙遗址，一路上都发现密密麻麻的香火棍，从山下一直延伸到山上，可以想像每年祭祀香火之盛。可惜祖公庙早已在1958年被毁了。 祖公庙所在的那贯山面向右江谷地，是当地惟一的一座石山，山上多岩洞。"祖公庙"的地理特征与《布洛陀经诗》所记述的"祖公家在石山下"、"祖公家在岩洞下"、"祖公家在圩上"相吻合。那贯山森林茂密，景色秀丽。明朝正德年间，江西地理先生郭子儒为皇帝寻找风水宝地来到那贯山，一见"敢壮"就惊呼"宝地"，并起名为"春晓岩"。春晓岩有多处古庙宇，其中最大最古老的庙宇就是"祖公庙"。 布洛陀源地是否就在田阳，这还有待各方面专家的最后确认，但是这一初步发现确实具有重大意义，一些专家甚至认为这一发现的轰动性不亚于乐业的"天坑"。（谢寿球　农　超） 文章来源：人民日报

沙南曼森

	半年来我有个不成熟的想法——“壮语标准语”能否考虑以田阳壮语为语音标准，甚至是词汇标准？因为右江土语区（田东、田阳、百色三县市）语音、词汇内部一致性较强，且与邕北、桂北、桂边、德靖、左江五个土语区（后二者属南部方言）为邻，能兼顾北壮与南壮的特点，而田阳壮语可以作为右江土语区的代表（百色、田东城区主要通行粤语，兼操西南官话），田阳在地理布局上也符合这种地位安排。 《田阳发现壮族始祖布洛陀遗址》这篇报道引起了我极大的兴趣。如果“壮族始祖”布洛陀真的就诞生于田阳那贯山，那我的想法就不愁得不到各位贝侬的响应了。报道中没有注明那贯山的准确方位，地图上也未能找到，方便的话我会亲自往那贯山跑一趟的。

芒果树下

	沙南曼森是田阳人吧，呵呵。 红棉树转这篇文章是不是想诱我回家啊？ 红棉比侬，我网上的那几张照片就有在春晓岩山上拍的。

芒果树下

	我觉得牵强附会的成分多了一点，虽然我是田阳人。不过沙比侬的想法倒是值得考虑。

沙南曼森

	[这个贴子最后由沙南曼森在 2002/08/03 02:29pm 编辑] 今天我已问过几个人，查过一些资料，那贯山位于田阳县百育镇六联村，在南昆铁路那宁火车站西北侧。我后天可能去那里看一看，跟一两个朋友一起去。 我不是在百色地区长大，但来到百色地区生活了几年，我对这个地方还是有感情的，不过这不是我对田阳那贯山感兴趣的主要原因。相对于田阳县，武鸣县离我故乡更近。

红棉树

	[这个贴子最后由红棉树在 2002/08/04 08:56pm 编辑] 其实，以田阳话为标准壮语的想法我至少在5年前就有了。 1.最大的原因是因为我觉得一个县城如果不说壮语，那该县壮语成为标准语的实际意义就不大，因为壮语通行的县城更容易推行壮语媒体和学校。而田阳县城的壮语目前还是一个强势方言。 2.而且田阳县的壮语是属于北壮的，壮语的标准音似乎应该选择一个人口占2/3的北部壮族的一个方言。 3.田阳县处于南北壮的交界区，与南壮词汇和用法有更多的共融性，这样似乎也较容易让南壮人接受。 4.田阳壮语是典型的i、u、w派单元音化方言，和武鸣话的ei、ou、aw派复元音化方言对立，和布依语的语音有更多共同点，布依族人更容易听懂田阳壮语。 5.从地理角度上看，广西西部和云南东南部都是壮族地区，田阳其实也正好是处在壮族分布的中心地带，壮族地区需要发展一个经济发达的壮语城市。田阳县城位于右江河谷中心地区，周围是宽阔而平坦的平原，也是昆明、百色到南宁必经之路，南昆铁路也经过此地，交通十分方便，这和在半山腰上的百色市相比更加有利于发展成为现代化大城市。这一点尤其重要。 但是，我觉得标准语并不会因为以上这些原因就可以确定的，现实中，田阳县的壮族文化氛围和壮民族意识与标准音所应具备的条件尚远，这一点就比不上靖西。靖西壮族人口占的绝对优势，最近推出发展壮乡旅游大县的口号，这两年来靖西有线电视台还出现了一个珍贵的现象，那就是使用靖西本地的南壮语播音，每天《靖西新闻》都用汉语和靖西壮语两次轮流拨出，那在官方的新闻机构来说，是很难得的，那也许是一种民族意识的抬头。这一点，是没有一个壮族县份能够比得上的。所以，我觉得壮族标准音的选择，需要慎重地比较和考虑。

沙南曼森

	[这个贴子最后由沙南曼森在 2002/08/03 11:38pm 编辑] 现在，已有红棉树、芒果树下、沙南曼森三人倾向于考虑提高田阳壮语的地位。是否有更多的人赞同这种想法呢？另外，田阳壮语的代表性由谁来鉴定呢？ 我手头有一张“壮语方言土语示意图”，从图上看，没有哪一个土语区的人口占优势。桂北、桂边两个土语区分布较广，且与布依语区相连，但不处于壮族中心区域，人口不多，政治、经济、文化也不很发达，难以寻求强势方言。因此，人口分布的因素不能过分强调，这问题得从语音、词汇、应用状况等方面考虑。 据我所知，隆安县城长期以来一直使用本地壮语和普通话进行广播，我老家那边圩市上乡镇政府一直使用土话作广播宣传。本地土话用于本地的广播、电视，应该不止一个两个地方。

红棉树

	是的，广播和广播宣传用本地壮语是比较普遍的。包括德保人民广播电台，以前也长期有过用德保壮语来广播的，现在政府或警察部门上街做什么宣传，也都是用德保壮语来广播的。不过，广播的效应和真正的电视媒体恐怕就不一样。现代壮乡电视的普及率已经相当高，越来越多的人更愿意选择看电视而不听广播。 现在壮乡每一个县市都有自己的有线电视台，每个县市的有线电视台每天晚上都有该县的新闻节目。而这些新闻节目，据我所知，没有一个县是用两种语言来播送的，都是汉语普通话。靖西县除了用汉语普通话，还一直用靖西壮语原原本本再播出一遍。这不禁让我想起以前可以收看的新疆卫星电视台，每次普通话的新闻联播以后，都有将之原原本本翻译成维吾尔语再播出一遍，画面（包括播音员）还是中央电视台的新闻画面。我想这就是一种民族形象的强调，而不象用广播来为本地居民输送信息这么简单。靖西现在大力开发旅游，来靖西旅游的外地人越来越多，在宾馆里打开靖西电视台，只要在固定时间段，就可以收看到〈壮语新闻〉（靖西话），我想这就是民族语言的一种形象。 当然，我想田阳也完全可以这样做。

第55人

	长期以来，田阳县的广播电台都用壮话来广播，记得去年还听过，现在出门在外就不知道了，听老人讲在毛泽东时代，还有田阳话配音的电影呢。电视嘛，除来受访者说壮话外，播音员是说普通话。当然，那是政府媒体的事了，群众肯定是乐于听、说壮话的。虽然政府里的人日常和工作用语都是壮话，但是文书和正式的大型会议还是要使用汉语，那也是没有办法的事。这也不能怪政府，只是他们无能顾及这些。事实上，他们的政策宣传，更多的还是使用壮话（虽然民众都懂汉语），听宣传车的广播就知道了。田阳话在田阳的强示势很明显，不会说田阳话的人在田阳生活将会很不方便，所以田阳的汉人，十之八九都会说壮话，而且说得非常地道，田阳汉人的风俗也和壮族的一样。说了半天的“田阳话”，实际上田阳话的词语并不准确，虽然田阳壮人的语言词汇一致，但是各地音调还是有所不同的（虽然这些语调的差异不影响正常的交流），田阳壮话分成田州、西南山区、那坡平原地区、百育、那满、古美等地的方言。另外，还有少数部分地区的壮人“杠养”。我们指的田阳话应该是以田州话为标准，因为田州历史悠久，田州频频出现于中国古代历史书籍之中，田州土司曾经管辖和征服很多地方，田州狼兵更是表现出来田州土人之气概，在壮族巾帼英雄瓦夫人嫁到田州、管辖田州、出兵于田州、葬在田州，古代的田州辖地除了田阳外，还包括很多地区。今天，田州也有其优势，县治田州，田阳香芒，田阳的蔬菜，田阳的交通便利，水路、公路、铁路、机场（其实现在的空军机场一改就成很好的民用机场了）……。当然，关于壮语的标准音，定以田阳话还为时过早，是否比武鸣壮话更能让南北壮人容易接受，似乎还需要经过调查研究。另外一点就是，不管以何种方言为标准音，都应该吸收其他方言的词汇来丰富这种语言，毕竟每个地区的壮语方言的词汇都是有限的。

红棉树

	[这个贴子最后由红棉树在 2002/08/04 11:30pm 编辑] 这位比侬说得很有道理。在发展成为现代化大城市的条件上和标准语词汇的方言包容性上，我都颇有同感。 另外，田阳县所谓“杠养”的壮族人，应该写成“讲央[ka:η ja:η]（说央语）”，其实就是德保的南部壮语，主要分布在田阳县与德保县交界的巴别乡和桥业乡。

沙南曼森

	今天我已去过那贯山，她位于田阳县百育镇六联村那贯屯。我和一位北方来的朋友一起去，在山上游览了近三个小时。我的《田阳那贯山游记》正在写作之中，晚些时候就可以拿出来发表，有兴趣的贝侬请注意查看。 “第55人”提到的壮语标准语词汇问题，我认为壮语标准语词汇不能太脱离语用实际，如现在的“标准语”，许多词汇“人工”的痕迹太明显，有些词汇在武鸣县没有人使用，在其他方言区也没有人使用，其中一部分就是根据柳州话或者所谓的语法规律编出来的，这样一来“标准语”就严重脱离了群众基础，成了大家都不好掌握的“人工语言”。标准语要吸纳其他方言区的词汇这没有错，关键是标准音所在地的词汇应该成为标准语词汇的主体。

第55人

	赞成！

lozmingz

	我觉得，不应以某一地壮语为标准音，标准壮语可以集各地壮语之长而形成。

沙南曼森

	新造“人工语言”不可取。 请参阅我的新帖“［推荐］关于壮语方言与壮文推广的好文章”，相信对你有启示。

bouxdoj

	不知前面的比侬说的标准语是怎样的。实际上现在的壮文其语音好象主要是以武鸣壮语为主，而其意思则主要以田阳壮语为准的。1984年开始广西在十二个县的部分小学推广壮文，每个县又都有一个民族中学。我现在只记得田阳，德保，靖西等几个县有民族中学。我就是民族中学的第二届毕业生的。

芒果树下

	下面引用由lozmingz在 2002/08/18 11:28am 发表的内容： 我觉得，不应以某一地壮语为标准音，标准壮语可以集各地壮语之长而形成。 这样看来似乎公平，实际上是肯定行不通，语言语音的发展变化是经过很长的历史过程的，征集各地“所长”，实际是要人为“发明”一种壮语！壮语文和语音的标准化必须以某一地区的语音作为基础音，兼而吸收其它地区的语音和词汇来丰富这种语言！

kefung

	我觉得以田阳为标准比较好一些，这是实际生活中得来的，我读书时讲壮语，是讲壮语的都听得懂了，但武鸣人讲的大家都听不懂，那还是什么标准呀对吧，我觉得田阳讲的壮话比较直，如同香港人讲广东话一样，而田阳百育讲壮语语气较婉一些如广州人讲粤语. 我是田阳人，我小学开始就习惯于三月初三左右去上敢，实际那时是想去看看MM了。 对于用壮语广播，电影用壮语放也确有过，那时很受欢迎的听听好象是百育那过的语言。 不知各位有没有听过田阳的快版，如果听得懂的语可以买一盒来听听真的很好。

季人

	上林县也有民族中学，那所中学有壮文课程。 另外，武鸣的壮话我就觉得好懂啊，因为我们上林说的跟武鸣差不多，呵呵。

芒果树下

	下面引用由kefung在 2003/02/17 01:10am 发表的内容： 我觉得以田阳为标准比较好一些，这是实际生活中得来的，我读书时讲壮语，是讲壮语的都听得懂了，但武鸣人讲的大家都听不懂，那还是什么标准呀对吧，我觉得田阳讲的壮话比较直，如同香港人讲广东话一样，而田阳百 ... 田阳快板好象多是以百育口音为主，我曾经有过两盘快板，还有壮语小品磁带，可惜当时没有知道它的珍贵，弄丢了。

家国梦

	有时候看用武鸣壮话播的壮语新闻，感觉总是怪怪的，所夹杂的汉语太多了。