zt藏传佛教与西藏文化

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南粤孤客

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发表于 2004-8-18 15:18:00 |只看该作者 |正序浏览


	来源：三只眼看历史-民族史第一部分：西藏的民族特色介紹（一）西藏藏民的傳說，若依達爾文的進化論是相當符合科學根據的。公元七世紀左右，自有文字開始起，吐蕃贊普松贊干布（國王遺教）書中記戴，獼猴變人的傳說。傳說中古獼猴滿身長毛面赤，與其他飛禽走獸群居在雅魯藏布江流域的大森林中，以果實為生，經過百年後，移到林間草原生活，能直立行走以樹葉為衣，以山洞為家，以粗糙石器做工具，逐步進化為原始人類。在西藏山南澤當地方的凹地深溝中仍有大遍原始林，昌都地方有恐龍化石，原始林區仍有野人的傳說。　　松贊干布後來宣稱是信仰觀世音菩薩，並施行仁政的國王。一般以西藏雪山區的救世主為化身，因此大地生長五穀豐收。寶藏都是觀世音菩薩恩賜，對佛菩薩非常虔誠，也從此認為藏民是觀世音菩薩的弟子。後由蓮花生大士，宗喀巴，結合當地的土教（笨教）一些高僧大德活佛－達賴而構成今日藏傳的佛教特色。（二）西藏藏民非常有信仰，每個家庭都信佛，對南無蓮花生大師、宗喀巴及歷代大師都非常尊敬，見到佛像佛塔佛寺都要磕頭行大禮拜，五體投地。佛教的密部儀規教導的很好。佛寺內的酥油燈，藏香都有特殊的味道。藏香是由藏醫（一些大喇嘛）研究而成，由25種藥品泡製成粉，可以防治傳染病、流行病，對身體有健康。（三）一般民間飲食以青稞酒、酥油茶、酸奶、牛羊肉及糌粑，這些食物熱量、蛋白質、脂肪都是營養價值很高，尤其每日不離酥油，酥油能潤腸脾胃及含多種維生素，也因此藏民才可以在此高山環境中，與自然界惡劣環境中相抗，而能生存下來。所謂青稞就是高山的小麥只有西藏及高原才有。（三）藏民的民俗活動，在藏民一年收成後會有類似台灣原住民的豐年祭，第一天是如面具舞、歌唱活動，第二天是祈福及賽馬活動，依一些宗教儀式在活動，平時他們的體育活動是賽馬、射箭、舉重、摔跤、賽跑等與大自然爭鬥的有關活動，這些在佛寺中的壁畫中都有畫出。（四）藏民的服飾一般仍依傳統方式有牧民及農民兩種，以黑色衣物為主，花色圍裙，每人的臉部受紫外線照射都表現黑而亮的特質。我們很幸運看到曲珍公主，及德央小姐，因受漢族教育後，工作改善，他們的皮膚非常白細，衣著也很現代感。氣質優雅，不輸給現代台北人。第二部份：佛寺的介紹　　西藏佛寺很多放眼望去，只要山頂上有特殊造型，有塔、法輪、舍利塔.....幾乎都是寺院，佛寺內部裝飾以壁畫色彩濃豔，配合醚油燈、藏香彌漫著佛寺內的佛菩薩。與中原的佛寺的氣息是不同的，西藏每個佛寺的主供佛都不同，現介紹下列各佛寺的主供佛。（一）哲蚌寺：是西藏葛魯派拉薩三大寺院的首寺，大殿內以三世佛為主，即過去佛、未來佛、現在佛，並以佛龕做成三座鍍金的銅塔，其他地方不多見。哲蚌寺周圍是砂石構成，荒山禿嶺不見草木，明朝後期雲南木天王找人用金汁抄經文170多部送在此處供奉。（二）色拉寺：是我國黃教六大名寺之一，主供黃教宗喀巴大師及其弟子。它是宗喀巴弟子釋迦也失于明成祖永樂17年建造的，佛寺內的殿堂內繪畫充滿了色彩繽紛，佛像、唐卡、法器、經幡、經幢比比皆是，此外有明朝賜給的經典、佛像、法器等重要文物，對研究西藏歷史建築藝術有重要價值。寺內有幾處繁茂樹木的場院為有名的辨經場，喇嘛們可參加大辯經，可以取得格西的學位資格。很幸運，我們看到這一盛況，同時也看到一位女性喇嘛。明朝永樂年間，宗喀巴由于推行宗教改革聲名大振，所以明朝據明史記載出宣宗加封為大慈法王給釋迦也失，目前有緙絲像經500多年仍鮮豔，人物和藹可親栩栩如生。（三）大昭寺：西藏最早的木質建築(以唐的風格建立)，大昭寺共三層，殿頂蓋用西藏民族的銅鎏金，金頂在陽光照耀下，金光照射宏偉壯觀。主供佛是文成公主由唐朝帶入西藏的釋迦牟尼佛，旁側供奉松贊干布、文成公主、尼泊爾公主及一些活佛菩薩，與一般佛寺相同有壁畫，內除佛經外，有記戴文成公主及隨從人員、一些工匠修理大昭寺的情形。佛寺內有唐朝風格的雕塑與敦煌石窟相似的天女，人面獅身伏獸，公元641年(唐貞觀15年)唐太宗以宗室女文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布為妻，這件事對藏族是非常重要，因為有此次的和親才使漢藏二族文化得以交流，也因在同時又有尼泊爾公主入門，也有漢族文化得到傳到尼泊爾，例如唐時期漢族的冶金製陶、製酒、建築、造紙、農事、歷算，對西藏文化都有相當的影響。松贊干布的像貌栩栩如生，英俊有為，聰明有慧，使筆者聯想當時的松贊干布王一定是位仁慈、有智慧而且胸襟寬厚的國王。他善待藏族王妃、文成公主及尼泊爾公主，大家一同為國事努力建立了一個特殊文化的王國，也難怪文成公主無怨無悔的在那海拔3700公尺的高原上付出了青春歲月，將中原的知識也傳到西藏，藏族對文成公主非常重視及禮敬，對於當時文成公主到西藏的一切行事及用具，全部都記錄在大昭寺，而且應用在生活中，同時塑像以紀念，如此想來也很安慰了。（四）布達拉宮：布達拉宮是歷代達賴的冬宮，宮內的殿堂很多，文物豐富，雕刻藝術及各種文物都各具風格，是最具風格的博物館。宮內主供佛是南無觀音如來，內有各種殿堂，每殿堂主供佛及功能也不同。布達拉宮有紅宮，是佛菩薩所住的殿，也有白宮，是達賴的寢宮及政教的中心，所以布達拉宮是政教合一的中心，也是全世界最高的佛寺。下列各殿的功能如下： (1) 曲吉卓布(法王禪定宮)：建於7世紀，位於紅山最高點。 (2) 帕巴拉康(圣耆佛殿)：有清同治皇帝題"福田妙果 "匾額。 (3) 指欽魯(東大殿)：建於17世紀，為白宮內最大宮殿。有清賜"振錫綏疆"匾額。 (4) 措欽魯(西大殿)：宮內最大殿堂，一些重大宗教活動在此舉行，有清賜"湧蓮初地"匾額。 (5) 薩松朗杰(三界興盛殿)：有藏漢滿蒙四種字體，每年新年時達賴喇嘛要向祿位和畫軸舉行朝拜。 (6) 洛拉康(塼城殿)：供奉密宗"桑第杰松"三佛及一尊很有感覺的彌勒佛。 (7) 東西日光殿(建白宮最高處)達賴早朝時的地方，規定4品官才可入內。 (8) 喇嘛拉康(上師殿)：供奉三世、五世、六世達賴、宗喀巴及蓮花生大士。 (9) 李瑪拉康(于闐銅佛殿)：內有8百多尊佛像，由印度及尼泊爾所鑄。 (10) 甘珠拉康：珍藏各種經典。 (11) 曼拉康(藥師殿)：供藥師琉璃光如來及藥師7佛，此外供奉滿、印度、尼泊爾著名藥師佛像三百餘尊。 (12) 堆廓拉康：恭奉泥塑喇嘛系像。 (13) 朗仁拉康(上天的道佛殿)：供奉格魯派和噶當派著名僧人像。 (14) 仁增拉康(持明佛殿)：供蓮花生大士及八百化身像，並有八個銅製佛塔。蓮花生大士是佛寧瑪派祖師。 (15) 仲熱拉康(世系殿)：供釋迦牟尼三世佛、藥師佛、達賴及靈塔。 (16) 甘丹吉，又叫長壽佛殿：供大小無量壽佛約一千尊。 (17) 藏林靜吉是五世達賴的靈塔。 (18) 格來頓覺(善妙如意)是3世達賴靈塔。　　布達拉宮是地球上最高古代宮堡，集中了藏族建築藝術的精華，聳立在拉薩紅山之頂，陽光照耀金頂之上，金光閃耀，依山凌空，屋樓層疊，巍峨壯觀的雄姿，高117公尺，東西360公尺長，主樓外觀 13層以石、木為結構材質，厚2~5公尺，全部用花崗岩建成，每隔一段距離用鐵柱灌注，使牆穩住，抗震能力好，經過了1300多年，仍完整無損。　　布達拉宮建築分紅宮、白宮兩大部份，紅宮居中，白宮橫貫兩翼，紅白相間，群樓重疊，外觀屬於宮殿及寺院的雙重特點，宮殿頂各具金頂、四角鏊突，獸吻飛檐，金面包以鍌金，屋脊飾以鍍金共命鳥和塔式寶瓶，加上一排排金色的經幢，金光閃閃，格外壯麗。內部也以密宗壇城形式建成，宮內畫棟雕樑，長廊交錯，壁畫鮮豔，富麗堂皇，佛殿的柱枋樑充滿彩色雕畫，一入其內仿彿到迷宮，置身一個神秘的世界。　　由上述知，布達拉宮紅宮頂供奉了一位觀音如來及諸佛菩薩，為歷代達賴的修行的場所。白宮是歷代達賴實行菩薩道的政教合一的場所，也就是將佛法的理念用於西藏的社會中。由建築及供佛的方法來看，達賴是主修南無觀如來法門，以教化人心，實行佛法的場所。也因為達賴的願力才能生生世世依此願力再乘願而來，造福藏民。這應是說明靈童轉世原因之說。對一般人不明的人會覺得奇怪，但對學佛有修行的人己知跳出三界能乘願而來，這是很正常之事。由達賴修行時可看出他是以觀音法門一門深入，而供奉諸佛菩薩及龍天諸護法護持著，以完成他的菩薩心願，才有今日的西藏政教文化的特色。（五）桑耶寺：桑耶寺建立於公元779年，位於拉薩南部的澤當縣內，是唐太宗大曆14年，吐蕃王赤松德贊建立主殿，以後由歷代增修擴建形成一個宏偉的古代建築物。桑耶寺是西藏佛寺中最古老佛寺之一，是南無蓮花生大士由印度到西藏時建立的一個五方佛壇城的道場，是西藏史第一座具有佛、法、僧的佛寺。成立比丘僧人的道場，及翻印佛經之處，對西藏文化發展及佛學的傳承都有相當的意思。　　桑耶寺建築物以三種風格同時存在，並包括印度式、藏式、唐代的建築。屋頂裝飾也以梵漢藏三種形式，大門左右有大象浮雕屬印度，左邊浮雕是海藻仙草鮮花雙魚寶傘法輪和經幢吉祥結屬藏式八吉祥，寺內有石獅、石雕屬唐時期的風格視為珍品。寺內有大銅鐘，鐘上有古藏文，屬少數民族古文字的青銅器，十分稀少(銅高1.1公尺，直徑1.5公尺)，除此以外，建築的木製的結構也以唐式的方法。佛寺內最下層左邊有位南無千手千眼觀音菩薩，石雕栩栩如生，造型獨特，內有石雕作品，右邊是金剛菩薩護法殿，因現憤怒相，所以用布遮住，內有一喇嘛，正在繫鼓唱誦，聲音朗朗有力，為大眾祈福。桑耶寺主供佛為南無本師釋迦牟尼佛，因此處舍利塔顯紅光才逃過一場文革浩劫，現傳為美談一椿。　　二樓供奉五方佛，頂樓供奉南無毗盧遮那佛，因法身佛無相所以頂樓用柱子一根，週圍用"哈達"(一種白色絲巾)以示恭敬心，四週全部以金剛薩埵壁畫為主，此金剛薩埵是佛教密部的大護法，寺的周圍有舍利塔，紅白黑黃4種。全寺內有柱184根，廓下木柱林立，每人都須謙卑，彎腰有禮的前進，才可走完。佛寺頂山有多個舍利塔，石塔聳立在山頂上，見到無不歡喜。桑耶寺是南無蓮花生大士所建的一個壇城，完全用人間法佈局出來，非常感謝大師的所為，也可證實修行的成果，那麼赤稞稞的表現出一切的真理，那麼真實及體切，無知的人還以為是迷信，怎不可悲呢？因此藏傳佛教應是真正的佛教之一。　　藏族人士一生要到桑耶寺、神湖、神山朝聖一次，也代表往生以後，可以回淨土。沿途中可以看到他們用石頭佈局的小舍利塔，代表淨土已有了位置。他們內心深處了解這秘密，依此建築形式，人們心中淨土不也如此嗎？只佩服大師的教育，對藏民是牢不可破，非常的成功的教化。總之，一般凡夫俗子看佛寺以神秘色彩的論點來看，佛弟子應以內行人了解南無蓮花生大師建寺理念及其義思，對世人的教導盡在不言中，才不枉費這份實體的教育。　　筆者寫到此處，對前人建佛寺的毅力及前輩歷代大師高僧大德，維護佛寺及有關人員，僅以十二萬分的敬意感謝他們。沒有這些傳承的維持，今日我們又何處(在人間相法中)去追尋到真理，宇宙間的定理。此行更使我肯定佛理是一切真理，是宇宙間的一個開關，願大家能啟動這個開關，而了知一切真相。即大家常論的開悟見性，由空啟用。

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