[推荐]壮乡印象（创作民歌·三声部）

红棉树

	广西民歌：壮乡印象 词：潘荣生 曲：林海东 唱：冯项芳、邓凤玲、徐寒梅

依俺

	真好听，为什么这东西少了呢？

daiwei

	真不错！

特田栏钟

	哪位贝侬能提供视频就更好了．

特田栏钟

	真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫．小样的，让我找你找得好苦哇，非把你听烂不可，哈哈！

红棉树

	选自《武昌区电教育中心多媒体资源库》http://rcs.wuchang-edu.com/ 传播爱情的诗篇 http://rcs.wuchang-edu.com/Resource/Book/Edu/SZJY/TS007077/0009_ts007077.htm 我国有的少数民族，每年都有定期集会歌唱的活动，如西北地区回族的“花儿会”，西南地区壮族的“歌圩”等，他们所唱的歌曲，爱情的内容占多数。此外，还有许多民族在农闲之时，男女青年以唱歌来作为谈爱，如苗族的“游方”、布依族的“浪哨”、瑶族的“闹门墙”等，歌曲的内容多为爱情的诗篇。 …… “歌圩”是壮族地区规模较大的唱歌活动，多在农闲季节举行，每次连续两三天。“歌圩”之日，人们成群结队从四面八方汇集。青年男女一到圩场便物色唱歌对象，三、五人为一组对唱。所唱的歌内容广泛，有盘问、猜谜、故事等，以对唱情歌为主，其内容有查问、赞美、初交、深交、前后对唱恋爱生活的整个历程。如果双方认为有必要，相约到村里继续对唱，地点一般在女方家，姑娘在屋内，小伙在屋外，隔着篱笆或门窗，唱到天亮。如果双方同意，交换礼物，海誓山盟。如果一方中途离去，表示作罢。 壮族民歌按其歌词形式来看，分为“欢”、“诗”、“加”等。在字数上有五言、七言、五七言嵌句和长短句等；在句数上有四句、八句、十二句等，讲究韵律。在曲调上种类繁多，有的以流行地命名，如《靖西调》、《德保山歌》等；有的以歌词的格式命名，如《四句欢》、《七字欢》等；有的以歌词中的衬字命名，如《拉了拉》、《了罗》等；有的以歌词的句式和衬字命名，如《五言罗嗨》、《七言罗嗨》等。 《林中来了白裙子》这首流行于德保的壮族民歌，属于“诗”一类的两声部民歌。演唱时通常是由一人唱高声部，其余几个人唱低声部。音乐的结构是四句子，四声羽调式音域不宽，但旋律甚为流畅，常常出现大小二度，完全四度和五度等和音，其中的大二度和音很有特点。这类歌曲不仅在“歌圩”中唱，平时也唱。 …………

红棉树

	选自《中教育星资源库&平台》http://www.ez.e21.edu.cn:8000/ →也谈民族音乐的体系→ 1.中国音乐体系 …… 中国音乐体系中绝大多数民间音乐作品是音声性的，旋律在这一体系中得到了高度的发展，真正成为“音乐的灵魂”。采用中国音乐体系的民族对旋律的表情意义十分重视，成为音乐审美中最重要的一个方面。中国音乐体系中也有多声部的作品。多声部音乐从织体思维方式上看可分为纵线性思维与横线性思维两种，当然两者之间有时并不能截然分开，但某一民间音乐作品主要运作用哪一种思维方式还是很容易分清的。中国音乐体系多声部思维主要建立在横线性的基础之上。如南方一些少数民族的多声部民歌，各民族的器乐合奏和戏曲，说唱的伴奏，多半采用支声的手法构成，它所考虑的侧重面是织体的横线条而不是纵线条。如广西德保壮族民歌《日落西山刚过岗》的两个声部是同一曲调的变奏，虽然有时也会构成大、小三度、纯四度或大二度的和声音程，但它的思维方式是横线条式的。 我们不能用一种文化背景中形成的音乐审美观念去衡量在另一种文化背景中产生出来的音乐作品，也不能认为织体思维的横线性是一种落后的表现。我国少数民族民间音乐中的多声部作品，值得深入研究。 ……

红棉树

	选自《宣科古乐网》 音乐起源于恐惧——“热美蹉”研究之一 http://www.xuanke.com/wz/list.asp?id=10 …… 二、多声的讨论 多声民歌在我国诸民族中多有存在，如路南一带之彝族“阿细跳月”（乐）。其多声性以加短笛的大三弦器乐伴舞曲为标志，和声是大三和弦的分解型；云贵高原苗族多声民歌的和声音程有纯四五度的；怒江和丽江地区的傈僳族，有时竟出现欧洲型的和声解决办法，如右例：（见谱例1）。 显系受近世西方传教士输入赞美诗影响。广西少数民族（例如壮族）的某些多声民歌有大二度和声音程，但最终解决到纯八度或纯四度（较少）取得稳定，当地歌手称此种不协和为“相碰”。从世界范围多声民歌看，非洲是典型：“在东非，五度平行被用在段落的结束处。”这种不是偶然的，而是有意识地使用五度平行来“加强结束音”，被称为“奥尔干农”。“但这种‘奥尔干农’的声音并不会被理解为第二个声部”。还有一种扩张了的“‘奥尔干农’，它在四度平行。五度平行和八度平行之间不规则（变化）地平行运动”。……

红棉树

	《中国文艺网》http://www.wenyi.com 关于中国多声部民歌音乐的文章： http://www.wenyi.com/art/music/minge/mg8-9.htm 民歌类别——多声部民间歌曲 　　多声部民间歌曲，指一对或一组歌手同时唱出两个或两个以上声部的民歌，有人称其为“二声部民歌”“复音民歌”。民间则有“双音”“双声”“公母声”等俗称。很久以来，人们以为中国的民间声乐作品中没有“复音”现象存在。直到本世纪40年代末，西南少数民族地区的音乐家在采录民间音乐的过程中陆续发见了大量的这类民歌，才扭转了世人的看法。事实上，某些历史文献早有记载，如广西《三江县志》云：侗人唱法尤有效……按组互和，而以喉音佳者唱反音，众声高而独低之，以抑扬其音，殊为动听。类似的文字描述还有不少，说明以“多”声形态唱歌，一向是这一地带的一种传统。 　　中国多声部民歌的分布，主要集中于西南和南方各少数民族聚居区，即云南、贵州、广西、广东、湖南、福建、台湾等省的壮、侗、苗、瑶、布依、毛南、么老、佤、傈僳、纳西、景颇、彝、高山各族以及北方的蒙古族等。汉族地区的某些劳动号子由于领、合声部的交错而构成的多声现象，也可以划归于此类。少数民族地区的多声部民歌常常在一些祭祀礼仪、节日歌舞及民间歌会活动中传唱，如侗族的“大歌”“拦路歌”“耶”“喉路”“嘎哨”，布依族的“大歌”“小歌”，苗族的“赛咳”，土家族的“哭嫁歌”，瑶族的“蝴蝶歌”“勒勒嘿”，壮、毛南族的“欢”“比”，佤族的“玩调”，畲族的“双音”，高山族的“酒歌”“丧葬歌”“祭祀歌”，傈僳族的“木刮基”“优叶”“摆时”，彝族的“丫腔”，纳西族的“窝热热”，蒙古族的“潮尔”等。另一部分多声部民歌则主要是在生产劳动中传唱的号子，如东北的“林区号子”，四川的“川江船夫号子”，台湾高山族的“除草歌”，云南景颇族的“舂米歌”等。 　　中国多声部民歌的织体结构即声部的结合方式有多种样态，归纳起来，共有以下五种： 　　1、轮唱织体，即高、低声部依次先后进入，构成纵向迭置关系。上述佤族的“玩调”、景颇族的“舂米歌”属此类。　 　　2、模仿织体，即低声部以自由模仿上声部的旋律而构成双声的迭置。如壮族的“呵呃”“啦了啦”，侗族的“嘎哨”“喉路”。 　　3、持续或固定低音织体，低声部采用陪衬性持续长音、节奏型持续音或固定旋律音型与上声部相并置对比，两声部一“动”一“静”，相得益彰，融为一体。如侗族的“叙事”大歌和“声音”大歌，纳西族的“窝热热”等。 　　4、支声性织体，一种旋律声部与在它的基础上作装饰性的变化而形成的新声部相互结合所构成的织体。它的主要特征是主调鲜明突出，支声仅起陪衬作用。如壮族的“上甲山歌”“南北路山歌”，瑶族的“蝴蝶歌”等。 　　5、和声或对位织体，高低两声部各有自己的旋律进行状态，因此两声部处于同样的地位，但有时同步有时又交错进行，体现出很浓厚的和声性色彩。如傈僳族的“木刮基”“摆时”，高山族的“丰收祭祀歌”等。 　　上述各织体的声部结合，大多采用密集的同度、大二度、大小三度、四度、五度等音程。其中最有特点的是大二度音程的广泛运用。它频频出现于许多民族的多声部民歌中，并不是偶然为之，而是经过长期歌唱实践的自觉选择。它所独具的色彩，已成为中国多声部民歌的最鲜明的特征。

红棉树

	在网络上继续搜索“大二度 + 和声”，还可以得到更多相应的结果，有一段话如下： …… 虽然中国没有发展出自己完善的和声体系，但并不是说我们就没有和声。我们不但有自己的和声，并且还极有特色。在我国四川、云南、广西地区的侗族大歌（一种多声部的民歌）里，就有自然形成的和声。侗族人从小就唱他们代代相传的多声部民歌，其和声虽然简单，但十分谐和悦耳，侗族人没有经过系统训练，但是和声却唱得如此和谐，令人惊讶。他们的和声与西洋和声相近（但我们民族的音律是五度相生律，比十二平均律要和谐，适合声乐），一般用平行三度长音。可是也有不同处，就是常用大二度。我们知道在西洋和声理论中，大、小二度是极不和谐音程，需要避免和解决的，可是在侗族大歌中，这种大二度和声竟然别有风味，十分悦耳！令西方音乐界刮目相看。 可见，在我们的民族五声调式中，西方的和声理论并不完全正确，我们学习西方，只是为了借鉴西方，以建立起适合本民族音乐的和声体系。任重道远啊，需要我们大家一起努力。 …… 选自《罗大佑音乐联盟网》 http://club.topdigi.com.cn/showannounce.asp?ID=10131

红棉树

	山人贝侬不是第一次问我什么叫做“大二度”和声了吧，我记得以前已经回答过你了，我不是音乐人，不能够准确地回答你这个问题，在以下帖子里就有过相应的回答，请回去“温习”一下 『Ingjyaem 影音视听』 → [原创]壮族民歌向谁看齐 （看第13楼） http://www.rauz.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=14&star=2&replyid=1692&id=266&skin=0&page=2

一丐山人

	啊啊，原来这就叫大二度和声啊？红棉树能不能解释一下？三声部、二声部什么的好理解，就这个”大二度和声“有点费解。 以我有限的音乐知识，说到和声我可能首先想到的是美国的“西蒙和加丰克尔“（音译）乐队，他们的和声可谓天衣无缝，但是一碰到俺们以上三姐妹的大二度和声，我觉得我们还是有自己的优势，只是，我想，一首歌的流行首先必须要唤起人类的普遍情感，这首歌，似乎并没有达到。作为僚人的一份子，在听这首歌的同时我似乎没有办法完全进入它的氛围当中，我还是一个局外人。 音乐后半程突然崛起的激昂不知道是怎么回事？是不是过于突兀呢？

byaraiz

	不错，有壮族多声部音乐的韵味！

越色僚人

	现在恢复了，又可以在线收听了。

红棉树

	其实我昨天已经将这首歌下载了。大家如果在线无法收听，可以暂时到以下地址下载再收听或直接收听： www.19wan.com/pou/5-22mg01.rm

红棉树

	地址没有错，我昨天发表了之后还听了好几遍。不过现在估计是对方网站的原因，无法连得上吧。希望能够尽快恢复。

卜蛮

	红棉,地址会不会有错呀?!rtsp://202.108.119.176/tvzb/yinpin/gq/5/5-22mg01.rm, 无法与服务器连接555555 55555!!!!

一丐山人

	无法与服务器连接555555

红棉树

	在这么多首由音乐人创造出来的创作民歌当中，这首歌还是值得一听的，我认为它抓住了壮族音乐“大二度和声”的特点。虽然不如从原汁原味的壮族民间滋生出来的《三月木棉红绯绯》、《壮乡美》等，但是却也比《挑着好日子山过山》、《壮乡三月歌悠悠》、《阿哥赶马过山来》等平庸之作要有底蕴得多。