壮族五大族群中之布傣（岱）族群的生成机制及文化特征7-8

蛊毒

	七、壮族五大族群中之布傣（岱）族群的生成机制及文化特征 自称布傣（岱）的，在他们的内部则自称土僚（自称傣、布傣的，在文山壮族称为土族群，同音异字记为“泰”、“布岱”、“布泰” ，云南壮族的土族群以他称来称呼）。他们主要集中在今广西龙州(金龙镇)、钦州、防城以及云南文山一带。零星的分布在广西的武鸣、马山、靖西、德保、那坡、上林、田林、天等、都安、凤山，以及云南的广南、富宁、邱北、砚山、麻栗坡、马关、西畴、师宗等。自称布岱的，则主要集中在今广西的龙州、凭祥、大新，云南的文山、马关、广南、麻栗坡、砚山、西畴、富宁县等则自称“土僚”。在越南北部的高平、谅山等省也有布傣、布岱（岱族），其语言跟壮语南部方言基本相同。 布傣（岱）人的文化生成机制及其特征：布傣（岱）为岭南的原生土著，与外界的汉人接触相对比较少，所以，布傣（岱）人保存的自身特有的民族传统文化比较多，信仰的宗教为麽教，信仰和崇拜“天”神。据范宏贵教授的研究，越南的岱族、侬族、泰族，老挝的老龙族、泰族，泰国的泰族也都信仰和崇拜“天”神。除泰国泰族称“天”神为thon以外，其他各国各族均称为then。 其语言以龙州、凭祥、云南文山话为代表。 壮族还有其他几十种不同的自称，如布曼、布板、布饶、布生、布那、布光、布央、布安、布江、布锐、布弄、布陇、布扁、布敏、沙人、伶人、布恩、茶周、埃门、艾混、布吕等，但是这些人口都不多，所占人口不足壮族总人口的百分之五，就不一一介绍了。笔者认为，壮族各种自称的界线与壮语方言、土语的分界线不是重合的，但大体而言，除少数后来迁徙的之外，壮语南部方言一般没有自称布依和布壮的，北部方言一般没有自称布侬的。壮语南部和壮语北部,自称布土的,则比较普遍。 八、简短的结论 综上所述，可以得到以下一些简短的结论： 1.现代的壮族是由古代的越人发展而来，可见，壮族先民的民族生存和发展的时间应该上溯到越人时代，空间应该包括古代越人活动的金沙江、长江流域以南，一直到上东南亚一带，以及更广泛的傣、掸、泰、老等族体活动的亚洲东南部、次大陆东北部等。     2.壮族有五大不同的族群。其中，自称布壮的多分布在广西北部地区，约占壮族总人口的三分之一强，自称布依的多分布在广西西北部，占壮族总人口的三分之一弱；自称布土和布侬的合起来也占壮族总人口的三分之一弱; 这四部分自称的人口总数合起来占了壮族总人口的百分之九十以上了。另外再加上自称布傣、布岱的，壮族的五大自称的人口数占了壮族人口数的大部分，可以达到百分之九十五以上。 3.    历史上确实有一部分壮族真的是世代生活在岭南的，是岭南的土著民族（自称布土、布侬、布依和自称布傣、布岱的都是岭南的原生土著）。但是，壮族总人口当中有三分之一强的人（自称布壮，为岭北的原生土著，后迁移岭南，为岭南的次生土著）在春秋晚期以前是居住在岭北湖南的湘江中上游流域的！ 4.壮族五大不同的族群的文化生成机制及其宗教文化特征不一样。壮族五大族群中的布土族群和布侬族群信仰布洛陀为创世主神；布壮族群和布依族群信仰盘古为创世主神。布傣（岱）人则信仰和崇拜“天”神。 参考文献： 费孝通. 谈深入开展民族调查问题[J]，中南民族学院学报(哲学社会科学版), 1982 , (03) 张声震主编，覃彩銮编著：壮族史，广州：广东人民出版社，2002。 甘宁.壮族文明起源时间前移1500多年   距今4000年左右[N],南国早报, 2010-08-01. 王亚文. 壮族土僚的历史来源及古今分布初探[J]. 昆明师专学报, 1998,  (02) . 谢崇安.滇桂地区与越南北部上古青铜文化及其族群研究[M],北京：民族出版社，2010-06. 王文光:并非永恒的空间—百越及其后裔地理分布动态研究，云南社会科学,1995，(03)。 张声震．壮族通史〔M〕．北京：民族出版社，1997 范宏贵、顾有识，等：壮族历史与文化〔M〕．南宁：广西民族出版社，1997. 覃乃昌. 从族群认同走向民族认同——20世纪中后期广西的民族识别研究之三[J]. 广西民族研究， 2009 ， (03) . 梁敏:论西瓯骆越的地理位置及壮族的形成[J]. 民族研究，1996，（03）。 李甫春. 小议壮族支系[J]. 广西社会科学， 2002， (06) . 费孝通：关于广西僮族历史的初步推考[J]. 新建设，1952，（01）. 李富强. 壮族认同论[J]. 社会科学战线， 2006 ，(01) 李富强. 壮族是创造的吗?——与西方学者K.Palmer Kaup等对话[J]. 桂海论丛, 2010, (02)杰弗理 徐杰舜. 平话人的形成及人文特征——华南汉族族群研究之一[J]. 广西大学学报(哲学社会科学版), 1999, (06) . 黄桂秋. 壮族民间麽教与布洛陀文化[J]. 广西民族研究, 2003, (03) 孟慧英.布依族的神话与宗教[J].贵州民族研究,1987,(04). 杰弗理.G.巴洛，方明（摘译）：宋代中越边境的少数民族——壮族［J］.东南亚纵横，1989，（01） 范宏贵：同根生的民族: 壮泰各族渊源与文化〔M〕． 北京：光明日报出版社，2000。 张声震：《壮学丛书》总序，壮族通史，北京：民族出版社，1997。 李龙章：“楚国南界已越过南岭”质疑—兼谈两广青铜文化的来源，广东社会科学，1994，（03） 莫幼政. 壮族麽教与壮族师公教的比较研究[J]. 广西民族研究, 2009, (02) 越南社会科学委员会民族学研究所编著：越南北方少数民族（由范宏贵与孟维仁等译）[M]，广西民族学院民族研究所，1986。 杨宗亮.云南壮族的自然崇拜及其对生态保护的意义[J]. 云南民族大学学报(哲学社会科学版) ,2005,(02). 何正廷. 壮族麽教文化探讨[J]. 广西民族研究, 2005, (03)。 王明富, 赵时俊. 文山壮族土支系的原始宗教[J]. 文山学院学报, 2011, (01) 范宏贵，1996，壮泰各族对“天”的信仰与崇拜［J］. 广西民族研究（03）。

土著虎尾

	历史上确实有一部分壮族真的是世代生活在岭南的，是岭南的土著民族（自称布土、布侬、布依和自称布傣、布岱的都是岭南的原生土著）。但是，壮族总人口当中有三分之一强的人（自称布壮，为岭北的原生土著，后迁移岭南，为岭南的次生土著）在春秋晚期以前是居住在岭北湖南的湘江中上游流域的！ 可见，僚人的地域之广大。