[推荐]壮族始祖崇拜“编造说”辨正

沙南曼森

	壮族始祖崇拜“编造说”辨正 作者： 骆 羿 自2002年以来，早已建于广西田阳县敢壮山的布洛陀庙和当地壮族民间世代传承的布洛陀信仰及祭祀活动，通过民族学者的考察和传播媒体的报道，引起了世人及学界的关注，前往田阳敢壮山考察的专家学者络绎不绝。在此之前，广泛流传于广西西部、西北部及云南东南部、贵州南部地区的壮、布依、水等民族民间的布洛陀神话故事传说、布洛陀经诗（或称“麽经”），已为民间文学、民族古籍、民族学和史学家们所重视，并进行了多年的收集、整理和研究，发表或出版了一系列布洛陀经诗（麽经）专著、论文和传说故事。随着学者们对田阳敢壮山布洛陀文化遗址及其信仰习俗考察与研究的不断拓展和深入，布洛陀文化深厚的历史与文化价值及其文化面貌得到了认识与揭示。经过各方专家的研究，认为布洛陀是珠江流域原住民族（即壮侗语族先民）的人文始祖，其产生和形成的时代为新石器时代晚期父系氏族或部落时代，是壮侗语族先民将其民族文化创造成果集于一位传说的英雄人物身上的产物，是其民族智慧和创造力量的化身和标志，是其神话传说中的人文始祖和信仰、崇拜的偶像；广西田阳是布洛陀文化积淀最为丰厚的地方，是布洛陀文化的圣地；敢壮山是布洛陀文化圣山，布洛陀庙是布洛陀文化圣府。上述研究成果，已经得到了越来越多的包括汉族学者在内的学者的认同。 百色市和田阳县政府秉持执政为民的理念，重视民族学者的研究成果，重视壮族传统文化的传承和非物质文化遗产的保护，顺应民意，从2004年开始，在世代传承的农历三月初八敢壮山传统歌圩和祭拜布洛陀习俗的基础上，举办“百色市布洛陀民俗文化旅游节”，其中有隆重的祭拜人文始祖布洛陀仪式，至今已连续举办了八届。每年都有来自广西、云南、贵州、广东乃至国外的二三十万民众以及学人、记者前来参加，其影响早已超出广西，传至海内外。2006年，壮族经诗《布洛陀》被列入国家级非物质文化遗产保护名录。至此，尘封了数千年的始祖布洛陀，终于得以重见天日，回到千万民众的生活与精神信仰之中。布洛陀文化及其信仰的重构，是壮族传统文化的传承、广大民众的信仰需要和文化选择的结果，是中华民族多元一体灿烂文化的体现。 正当壮族及相关民族为始祖布洛陀重见天日而欣喜、为布洛陀文化及其信仰得以重构而欢庆、为继承和弘扬布洛陀“创造、和谐、有序”精神而努力、为构建社会主义和谐社会、巩固发展广西“四个模范”而奋进之时，网络上有个别不明原委或别有用心的人却横加指责，说什么“‘布洛陀’原本只是地方民间的一种劈地造人造物的神话传说，本身不带民族色彩。所谓‘布洛陀为壮族始祖’不过是当今某些壮族文人和‘中华学者’刻意编造出来。①” 事实真是如此吗？ 对于网络上个别人的奇谈怪论，本可不予理会。因为发出怪论者是以“大字报”的方式宣泄，不讲历史事实，不懂壮族历史，就连基本的民族学、宗教学常识以及始祖与人文始祖概念、神话传说与始祖崇拜关系都不懂，无视古来有之的布洛陀庙、古来有之的布洛陀信仰及祭祀活动和古来有之的布洛陀经诗，更谈不上什么学理性和学术性。然而，在2011年4月10日百色市第八届布洛陀民俗文化旅游节之后，所谓的“瓯江之子”又在网上发贴，变本加厉地攻击百色市政府和壮族乃至汉族学者，说什么“布洛陀是壮族文人编造的谎言”。笔者认为，这是一种畸形的民族偏见和民族歧视，大有唯恐广西不乱，挑拨壮、汉民族关系之嫌。笔者作为一名亲历并参与敢壮山布洛陀文化调查和研究的学者，出于壮族学者的责任，无论此冠以“南乡子”或“瓯江之子”者为何方人氏，无论其有何种动机或目的，都姑且不去深究，而是将其说辞视为一种观点，本着实事求是的科学精神，以理性的态度，从理论和实践上予以辨正、驳斥。 [此贴子已经被作者于2011-4-23 14:39:55编辑过]

沙南曼森

	QUOTE: 以下是引用义军卡西在2011-9-24 8:49:58的发言： 等我有空，我找过出为大家摆一摆。让大家看看是不是真的在搞学术造假。我记得在《人类学本土化在中国》一书上收录了不少这些东西。此书在十多年前就出了。 《人类学本土化在中国》，荣仕星、徐杰舜主编，广西民族出版社1998年5月出版。 其中“汉民族研究”部分收录12篇；“壮学研究”收录14篇；“瑶学研究”收录10篇。

义军卡西

	学术造假，历来有之，没什么大不了的。日本人把中国石刻埋在日本，然后说那是他的东西，犹太复国主义说他们曾建立过国家，英国人假造出过皮尔当人。 有广西人说自己是狄青的后代算不得造假吧？ [此贴子已经被作者于2011-9-24 9:02:16编辑过]

义军卡西

	等我有空，我找过出为大家摆一摆。让大家看看是不是真的在搞学术造假。我记得在《人类学本土化在中国》一书上收录了不少这些东西。此书在十多年前就出了。

义军卡西

	几年前，广西某侗族文人学者在柳州三江编造传说和神话的时候，受到了非常严重的质疑。最后被有良心的人揭穿。不良文人、乱认祖宗的人，哪里都有。什么时候都有。 全国民族普查始于上世纪五十年代，国家花了很大的力气对民族文化遗产进行过考查和登记，我们可以用当年的资料来驳斥造谣者。 如果没有当年的资料，我们可以让师公们现场唱出这些史诗。就象当初侗族学都为揭穿谎言而到实地调查研究一样。 过去，我们广西人把省政府迁往南宁的时候，把桂林的各种文化事业单位迁到南宁，把柳州各个企业迁到南宁，今天，我们依然可以把本来属地、属人的文化与历史排他性的嫁接给我们壮族，何罪之有？ 古人可以认宋朝名人作祖宗，今天，我们依然可以把别的民族的东西排它性的据为已有。无论是杆栏、水稻、曲肢蹲葬，还可以把产生于民国年间的彩调当山歌。 我们所做这一切不用担心中国会不会出现南联盟民族分裂的悲剧，不用顾忌其它民族的感情，也不用担心对中华民族文化这一认同的破坏，也不再乎别人如何冷眼相对，只为下一步搞乱中国做准备。

土著虎尾

	QUOTE: 以下是引用蛊毒在2011-4-29 23:39:21的发言： 说老实话，我在广西民族大学，和一些老师交谈，他们都说，在他们的学术论文里，他们是不敢引中央民族大学博士生导师ｘｘｘ先生的论文做参考文献的，他们认为，该同志做学问不严谨，常是信手拈来，自由发挥;一边是姑妄言之，另一边是姑且听之，爱信不信，悉听尊便。 你枉有民大读书了

土著虎尾

	QUOTE: 以下是引用覃佳生在2011-4-24 9:15:19的发言： 壮族人民极少去惹汉人，但却常常受那么一些汉人侵扰，更令人恶心的是他们对壮民族文化的诬蔑、中伤。 自古以来就是这样。

土著虎尾

	昨晚,在2011年第二期《广西民族研究》上认真地读了《拂去历史尘埃，重现始祖灵光——壮族始祖崇拜“编造说”辨正》，感慨万千。

geili

	QUOTE: 以下是引用僚园星火在2011-5-10 22:18:49的发言： 真相在26楼被屏蔽了 请问燎园兄弟，真像是神马？可否转发给我呢？我很诚意想了解真像。

僚园星火

	真相在26楼被屏蔽了

越僚

	编造 是口语说法，是老百姓的说法，用学术语言说就是“建构”，汉族的炎黄认同也是编造的，也就是部分汉族知识分子建构的，关心这个问题的可以看看台湾学者王明珂的 英雄祖先与弟兄民族(根基历史的文本与情境)(王明珂)(中华书局)-图...

蛊毒

	布洛陀和盘古一样同为开天辟地神，同属壮族远古神话人物。布洛陀为壮族五大支系中的布土支系和布侬支系信仰的创世主神；盘古则是壮族五大支系中的布壮支系和布依支系信仰的创世主神，他们都是开天辟地神，是壮（土）语的神名，是壮族先民原始的开天辟地神。盘古的原形来自于布洛陀。它们各自有自己的信仰圈，都处在壮族重要的聚居地，但两者之间有明显的地理分界线：都以桂中地区的大明山为中心，各分属大明山的两侧：往西是布洛陀的信仰圈，往东是盘古的信仰圈。不同信仰圈的存在说明壮族内部有不同的支系存在。这就是造成信仰圈地理分界线差异的重要原因：壮族有有五大不同的支系，不同支系的文化生成机制及其文化特征不一样。

土人香草

	QUOTE: 以下是引用mygray在2011-5-6 0:43:34的发言： 我这壮族没有bu luo tuo（布洛陀）这么个壮语音调的词，真的不知道布洛陀是什么... 我想知道布洛陀陀在壮语里面怎么读？有音频念出来的MP3或者其它格式上传来听听。 不是要拼音或者是壮文拼出来的那种，千万别搞几个字母来给我看，那是翻译汉字过去的。    我想你可能不要直接问老人有没有“布洛陀”这个人，而是要问他们，有没有这样一些故事，然后把布洛陀经诗或者布洛陀传讲出来，问他们（七八十岁以上）有没有听过。最好是要问麽公，不过很遗憾，如果你是南部方言区，那里麽公基本上为道公所替代。麽经目前我只在大新、天等获得两三本，很短很小的而且基本上是对道经的一种转译。北部方言区慢慢地也有这样的趋势了（还好我在东兰天峨都还听到布洛陀传说），再过二三十年，麽公们都走后，可能再也听不到布洛陀这样的一些传说。 个人认为，至少从八十年代收录的三套集成资料看，布洛陀的传说在壮族社会中曾经是很普遍的。 但是壮族人的信仰和汉人的信仰不一样，不会建一个庙宇来表达对神灵的崇拜，而是通过仪式、口头传统来实践。庙宇在壮族地区的出现是随着汉文化的进入而出现的。所以要真想在壮族各地找布洛陀庙，那绝对不可能。但是，土司和英雄神庙肯定有，而这些壮族英雄和土司，也就是布洛陀信仰的一部分。布洛陀信仰是壮族历史文化发展不断叠加的结果。布洛陀最先是人神合一的氏族部洛首领、祭司。再以后就是不断和中原王朝相对抗的壮族民族英雄，如译吁宋、布伯、黄乾曜、莫一大王、区希范、侬智高，到了土司时代，布洛陀就是土司的祖先神：岑大王等。到了现当代，我想，布洛陀就是为壮族社会发展作出突出贡献的人，比如蓝鸿恩老师，就被称为当代布洛陀，我在这里也很愿意称覃乃昌老师、张声震老主席为布洛陀。布洛陀也有可能是你，如果你也为这个族群的发展作出突出贡献。 所以，苦苦想寻求布洛陀是哪个具体时候的具体的人是没有意义的。 布洛陀就是一种精神，是千百年来生活在岭南这块美丽土地上，为族群发展作出突出贡献的所有英雄们的象征。 布洛陀是我们所有爱壮族文化、并且为壮文化发展作努力的人所要追求的方向和目标。 我们应该为自己的壮族身份自豪，也应该身为布洛陀的子孙而骄傲。 呼吁所有认同壮族身份的碧侬，每年三月都应该到田阳去拜祭布洛陀 一是对表达对自己族群身份的认同，二是对自强不息的民族精神的追求，三是为自己的发展确立一个目标。 [此贴子已经被作者于2011-5-6 8:59:07编辑过]

mygray

	我这壮族没有bu luo tuo（布洛陀）这么个壮语音调的词，真的不知道布洛陀是什么... 我想知道布洛陀陀在壮语里面怎么读？有音频念出来的MP3或者其它格式上传来听听。 不是要拼音或者是壮文拼出来的那种，千万别搞几个字母来给我看，那是翻译汉字过去的。

mygray

	我看了这边的描述才看懂，原来在我们这边都是树或树林，据说有个女的路过隔壁村的那树下（正好在路边），耐不住尿尿了...第二天就口吐白沫死了。 其实，是父母包办婚姻还没完全过门，男方有新欢，然后闹的，原来要去县里讲理...回来尿的... 但是，没那么神，那女的其实是在男方家里上吊的，发现时奄奄一息，后来也救不活了... 所以，尿没尿谁也不知道... 反正我小时候放鸭子倒是在村头那棵树的旁边很近那块田里尿了，尿完了才想起来...那时候想着是不是我那天就见阎王去了...

蛊毒

	说老实话，我在广西民族大学，和一些老师交谈，他们都说，在他们的学术论文里，他们是不敢引中央民族大学博士生导师ｘｘｘ先生的论文做参考文献的，他们认为，该同志做学问不严谨，常是信手拈来，自由发挥;一边是姑妄言之，另一边是姑且听之，爱信不信，悉听尊便。

蛊毒

	这篇文章的作者坚信，文章当中的学术研究者（民族志研究者）坚信自己看到了真相，抓住了真理，讲的是事实，得出的结论是科学，那么，读者没有理由不信任研究者，没有理由不相信他们的结论。 问题是，现在我们所处的时代为一个多元发展的时代，民族志在各个方面都变得更开放。其主要精神是对反思性和真诚的承诺。这个知识群体勇敢地承认民族志研究的实际状况与标榜的理想之间的距离。与以前的职业理想讲了太多的“真理”不同，现在更多的努力是在维护“真诚”的底线。现在的研究者有更多的坦白，交待更多的背景，体现更多的自知之明和自我反思。

蛊毒

	在民族志发展的三个时代，观察者进入对象世界的深度、在文本中留给对象作为主体的空间以及对读者的心态都表现出巨大的差别。第一个时代的主要特性是业余者的自由放任：由于进入写作的门槛低，那些人跑马看花，大多是浮光掠影;经常是信手拈来，自由发挥;一边是姑妄言之，另一边是姑且听之，爱信不信，悉听尊便。写作的理由和阅读的动力主要聚焦于“新奇”。第二个时代的主导特性是凭借专业规范所树立的公信而对科学的标榜：一改缘于遭遇、路过、旁观的资料获取机会，以专业训练的素养深入对象社会进行参与观察，语言工具够熟练，居住时间够长久;文本作为体现“科学”的工具，越纯粹越好，因为相信民族志是因客观而成立(Oswalt 1972:11)。民族志研究者坚信自己看到了真相，抓住了真理，讲的是事实，得出的结论是科学，那么，读者没有理由不信任研究者，没有理由不相信民族志。第三个时代的主要精神是对反思性和真诚的承诺。这个知识群体勇敢地承认民族志研究的实际状况与标榜的理想之间的距离。与以前的职业理想讲了太多的“真理”不同，现在更多的努力是在维护“真诚”的底线。现在的研究者有更多的坦白，交待更多的背景，体现更多的自知之明和自我反思。