昂拳祖师狂想曲 --------作者：南方民兵

白衣狂石

	历史上的风风雨雨早已将昂拳身世秘密无情地冲刷、撕碎，只留下一些残缺不全的印记，没有人能确切地告诉我们，昂拳祖师住在哪里？吃什么？是个怎样的人？为什么能悟出这么凶悍的招式来？这给后人留下诸多遗憾和无限暇想的空间……     近日，本人在琢磨昂拳第一套拳谱招式名称命名特点时突发奇想，如果我们将这些朴实无华招式名称中的相关动物或人的行为提取出来，把它们原先的次序打乱，再按空间秩序重新排列、分析就显得十分有趣了——     天空：巨雷劈、乌鸦惊飞*；     地面：草丛*、虎咬牛、羊顶角、牛撞树、野马翻身、人晒谷晒米、人指路、人骑马、人刺豹、人打虎；     水里：螃蟹捉虾、雄虾顶刺*。     以上内容无论我们怎样组合，都可以在我们面前呈现一副副鲜活的立体画面，而这些画面不就是当年昂拳祖师等古代先民所处的自然环境和劳动、狩猎时原生态的场景吗？这不正是昂拳祖师观察视角的直观展示吗？很显然，昂拳和很多少数民族的拳法一样均是“师法自然”所得，祖师的武韵灵感来源于自然界和人类社会，其拳法精髓就是对自然现象和人类生活行为的观察和感悟之后的高度提炼！     既然昂拳祖师能从大自然和生活中领悟到武学的真谛，那我们后人为什么不能通过研究昂拳招式逆向探究、还原当年让祖师获得灵感的自然界和人类社会情况，并解读昂拳祖师的为人和神秘的内心世界呢？     一、昂拳发源地的自然环境及社会环境初步还原     （1）自然生态环境     从生物学的角度来研究，昂拳的招式名称其实就无意中透露了古时候昂拳发源地的生物群落及其被人类活动影响的相关信息：     ①古时昂拳发源地的生物链条相对完整，当地村落应为背山靠水之地。昂拳招式中出现了“虎、豹、野马、山羊、乌鸦*、蟹、虾等动物及树、草*”等植物的名称，恰好形成了一个比较完整的生物链条（食物链），从居于顶端的猫科掠食者，到底层的食草动物、草木及食腐动物基本完备（注：食物链中的动物不会只吃一种东西，利用现代生物学对动物食谱分析等研究成果，还可以推测昂拳招式涉及动物的另外一些被“隐藏”起来的动植物，此处暂不展开）。这说明昂拳发源地当时的生物物种较多，生物链条相对完整，今天濒于灭绝边缘的虎、豹等动物在当时活动极为频繁，为昂拳祖师近距离甚至零距离接触和观察多种动物的行为提供了必需的前提条件。     另外，根据笔者初步分析，昂拳发源地应为适合虎、豹等猫科动物隐弊、捕食的山林近水之地，该地域的植被覆盖较好，溪涧流淌其间，该地域的地形可能还有适合野马群等众多食草动物生活的平缓林草地域或丘陵与之相接或间杂其中。     ②当时人类侵占了老虎等动物赖以生存的栖息地，并与之形成了激烈竞争。从“   打虎尾”、“   一步砍虎”、“   杀虎插心”、“   躲身刺豹”等招式可以看出，昂拳祖师等当地人对虎豹等大型猛兽采取的是仇视和消灭的态度，并不是像现代倡导的与动物和谐共处的理念。为什么会出现这种情况呢？其实招式“度谷哈外”就是原因和答案！其中的“外”在壮语中特指水牛，此招的壮语意思就是“老虎咬水牛”。     据笔者分析，当地生物链条虽然基本完备，物种较多，但此时的情况已经发生了变化。主要是由于当地及周边村落的人口不断增加，为满足族群的基本生存的需要，村民不断地扩大粮食的耕种面积。由于过渡开垦、狩猎和人类活动范围的扩大，侵占了老虎等动物赖以生存的的栖息地，而大大压缩了它们的生存空间（注：据现代生物学家估计，一只老虎要维持大约30平方公里森林才能正常生存，这个面积可提供大约75万公斤食草动物的肉），致使居于食物链顶层的虎、豹的食物来源出现了紧缺，加剧了与人类竞争并引发严重冲突。从昂拳的相关招式就可以推测，当时的老虎等猛兽已经窜到当地村落活动范围内捕食水牛或袭击村民，给当地人的生命安全造成了严重的威胁，虎、豹被村民视为害兽并设法消除其威胁是自然而然的事情。     可以说，狩猎工作，特别是消灭虎豹等除害工作为昂拳祖师登上历史舞台并开创新拳法提供了机遇。这一点，我们不难从古代的文献、作品找到相类似的描述，如中国四大古典名著之一的《水浒传》就有“武松打虎”、“李逵杀虎”等人类与虎冲突的情节描述。     （2）社会环境情况      ①当地已经进入农耕文明时代，并出现一定的社会分工。“达侯达央”（晒谷晒米）和“度外腾梅”（水牛撞树）这两个招式中包含有几个透露出很重要的壮语用词信息：其中一个是“侯”，此词在壮话中专指稻米，（注：因本人对“央”之意本还有不同的看法，此处暂不展开，但可以肯定是和水稻有关），而“达侯”是指晒稻谷的意思。另一个是“度外”，壮语特指水牛（注：壮语的黄牛的读音为“度莫”）。这两个词语，明白无碍地告诉人们，当地的气候适合种植水稻，当地人已经掌握了水稻种植的技术，脱离了原始的采集经济时代而进入农耕文明时代，甚至有可能拥有水田灌溉用的水利系统，当地为水稻产区。另外，“度外腾梅”、“打马回朝”等招式，表明当地人已经成功驯化野生动物为已所用，当地已经出现了牛、马等畜牧业，并使用马作为代步工具，具备远行的交通能力；而“毒剖扣恭（壮语：螃蟹捉虾的意思）、“公达顶”*（雄虾顶刺）这一招，可以推测当地有人还进行捕捞水产的副业；而农耕用具需要有一定的木材加工能力（注：是否金属农具尚不明显），水牛使用必然有用于穿牛鼻的绳索加工能力，当地人使用马匹进行远行，则当时必有与之相关的马鞍、马笼头之类的马具加工能力（注：从招式中无法判断其材质）。     [此贴子已经被作者于2010-2-16 1:39:58编辑过]

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	附：公开的昂拳第一套拳谱招式名称     （1）拜师式   （2）起式   （3）骑马式   （4）打马式   （5）先人指路   （6）公达顶   （壮话，不详）   （7）达侯达央（壮语：“嗮谷嗮米”的意思)（8）杀虎插心   （9）一步砍虎   （11）打虎尾   （12）山羊顶角   （13毒剖扣恭（壮语：螃蟹捉虾的意思） (14)野马仰身   （15）打虎尾   （16）原名不详（已经忘记）（17）啊亚武（壮话，不详）   （18）度外腾梅（壮语：水牛撞树   ）（19）度谷哈外（壮语：老虎咬水牛）   （20）平地砸雷   （21）躲身刺豹   （22）度谷刀轴（老虎回头）   （23）打马回朝   （24）下马拜师             备注：1、文中凡打“*”的昂拳招式事物名称和行为系笔者的个人见解，目前网内尚有争议；2、此文只是与网友交流一下本人的研究角度和心得，因昂拳招式具体动作等信息缺失，加上本人才识浅薄，眼光有限，文中难不免纸上谈兵，管中窥豹，并多有主观臆断和牵强附会之词，此文实为假想考究之文，有待进一步研究历史文献资料及实地考古挖掘，才能最终揭开谜底。以上拙文敬请各位大侠、贝侬批评指正。         [此贴子已经被作者于2010-2-16 1:41:07编辑过]

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	综上所述，笔者初步判断，昂拳祖师当年所处的社会已进入农耕文明时代，当地居民应以水稻种植为主，兼有畜牧业、手工业及捕鱼、狩猎等，具有较远的交通出行能力，估计还拥有一定的商贸物流能力，当地出现了一定的社会分工。而政治学认为，人类社会分工的差异，形成了社会阶层的分别，造成了资源占有的差异和经济收益的差异，导致最终形成贫富的差别。分工是私有制、阶级产生的重要条件，是阶级社会各种对抗性矛盾的重要原因。笔者认为，考究昂拳起源的年代，除实物考古外，还应研究招式中透露出当地“掌握水稻种植”和“出现社会分工”等这几个具有重要参考价值的信息。     ②当地村民可能具有某些朴素的原始世界观并形成一定的风俗及饮食习惯。从“平地砸雷”这一招式，说明昂拳祖师等古代先民对雷电等自然力量的巨大威力怀有深深的敬畏心理和对拥有超级击打力量的渴求，这与很多民族在远古时期对自然界的认识和感受是一致的。另外，我们注意到当地人对虎豹一般要采取杀戮的行为，估计虎豹等猛兽不是当地人的图腾，而“晒谷晒米”、“度谷哈外”这两招则让人感觉到昂拳祖师等当地人对农耕生活的深厚感情和对水牛的珍惜情宜。笔者推测，当地村民很可能是供奉掌管风雨雷电等自然力量或作物种植之类的神灵，估计当地的祭祀、风俗、节庆多与农事有关，而昂拳的套路和招式就从一个侧面说明当地人对事物的量有了计数能力。     另外，从昂拳各相关招式名称透露出来的信息推测，昂拳祖师等当地村民的饮食极有可能以稻米为主食，也可能食用狩猎或畜养所得的肉类，如虎、豹、牛、羊等，并兼食鱼、蟹、虾之类的水产。     ③以昂拳为代表的当地武术受外来强势文化影响尚无明显证据。对昂拳是否受外来强势文化影响这一问题，原先我是这样分析的：拳谱招式用词有七招是用原汁原味的壮语命名，但更多的是使用汉语用词命名的招式，假定这些名称是先人传下来的招式名称无误，由此可推测当时作为强势民族的汉文化已在某个时候悄悄地融合进古老的昂拳之中。这可能是有某个接受汉文化教育传人对昂拳进行了发展并用汉语进行命名，但出于对始祖宗师的尊重没有对最初的奠基性的招式进行重新命名，其中壮语命名的招式为最初问世的招式，而汉语命名的招式则是的受汉文化影响的传人所为。但这样一来，昂拳形成体系的历史将大大缩短，这显然不符合昂拳凶悍、古朴拳风的客观事实，也与历史上对岭南武术的有关记载是不相符合的（注：如公元前219至公元前210年，秦始皇派大军三征岭南时遭遇当地土著武装的顽强抵抗并遭受重大人员损失，就说明两广地区自古以来就有实战效果很好的武术）。不过，如果不这样解释，那招式名称中杂有这么多的汉语用词从何而来？     正当笔者百思不得其解之时，恰好白大侠前几天公布了昂拳一些招式的图片，于是在网上向白大侠询问才得知，由于白大侠小时候的生活环境原因，没有机会学习壮语，在练习昂拳时，为便于理解，使用汉语意思记录原来传下来的很多壮音招式，只有一些招式因为比较容易记才保留原音壮话。原来如此！本人先前推测的那位接受汉文化教育的昂拳传人不是古代的，而是现代的白大侠！让笔者瞎折腾了一场！当然，这不能怪白大侠，一个人的出生环境不是由自己选择的。     二、昂拳形成体系时间范围初步推测     从昂拳各招式透露出的社会分工环境信息，特别是水稻种植、驯化牛马等牲畜的情况看，估计昂拳形成体系的最早时间上溯截止时间不应超过原始社会末期出现第一次社会大分工的时候。另外，据广西县志记载，广西的虎患是从明代开始频繁出现的，考虑到昂拳招式反映了当地人与虎豹等猛兽严重的敌对状态，故昂拳形成体系的最晚时间截止为明代。     在上述的时间段内最终要确定昂拳形成体系的时间，笔者认为要结合文物考古并综合考虑到明代以前各时期中央政府对稳定岭南所作出的重要决策，特别是广西境内大规模战争后的稳定局面的措施，以及当地人口增加及扩大耕种面积的原因及时间等多方面来在确认，如羁縻州县制度、卫所制度和屯田制度、北宋狄青平定侬智高起义、交趾国大举入侵广西等。当然，这个确认的过程是需要时间和开展很多相关工作的。     三、昂拳祖师个性解读及匠心赏析     从招式中透露出来的各种信息看，昂拳绝非一个只会衣来伸手，饭来张口，不知牛马为何物的人可以创造出来的拳法。     可以肯定的是，昂拳祖师没有脱离农耕劳作，非常熟悉农事时令，农闲时必经常上山打猎、下河捞鱼虾，是村落中狩猎技巧和武艺最好的人。昂拳祖师英勇无畏，胆大心细，善于思考，观察事物细致入微，做事干脆利落，绝不拖泥带水。他的认知能力超群（属快速感知及精确感知的类型），非常熟悉动物习性，精确掌握动物和人体的要害部位，在长期的狩猎和征战中积累和掌握猎杀大型猛兽及强敌的技巧，经常性遭遇突发性搏斗而发现人类本能暴发的威力，生活技能和战斗技能突出，武学悟性极高，善于从大自然和人类社会吸收武学精髓。     此外，昂拳祖师还有几点做法值得称道：     其一就是招式命名避雅取俗，很有针对性。一些人对昂拳招式名称的朴素而感到不解，甚至认为过于粗俗而不屑。但笔者认为，昂拳祖师必是有意而为，他针对当地村民几乎都是文化层次很低的农民的特点，有意识使用农村喜闻乐见的事物来命名，简洁、形象、生动，事半功倍，便于习武者接受和理解招式意图，并在较短的时间内就可以掌握昂拳格斗的精髓。这一点与中原地区某些声望很高的拳法截然不同，其招式名称及理论有故弄玄虚之嫌，晦涩难懂，一般习武者对招式的意图和使用技巧无法理解或半知半解，盲目练习，其功效可想而知，更不用发扬光大了。     其二是昂拳招式通用性极高，大大降低了训练成本。昂拳技法即可以作为纯粹的拳法练习，又可以作为刀盾和长枪等武器的技法，甚至还可以在农作休息之余使用锄头等农具练习，一技多用，通用性非常高，极大地节约了训练成本，便于推广，其特点功效类似现代军队中的通用枪族。     其三是昂拳入门仪式设计用心良苦，功效立杆见影。昂拳传统的入门有焚酒喝鸡血、睡棺材底、甚至喝从挖掘出陈年棺材里的“尸水”等做法，另外还包括暴打一顿，其仪式看似野蛮、愚味，实则高明。因为武装人员上战场第一关就是要消除恐惧，解决胆量的问题，昂拳祖师为避免门徒将来在实战中可能出现恐惧而畏缩的情况，使用了一些常人无法理解和接受的反常规、非人道的手段对入门徒弟进行胆量和心理承受能力的考验和磨炼，这样训练出来的武士必然无所畏惧，敢于赴汤蹈火。第二关祖师就是通过故意实施暴力侵犯，逼迫徒弟刻骨铭心地体会到暴发本能反抗搏斗意识和力量的重要性。祖师通过这样一次特殊的“入门教育课”将昂拳格斗的精髓传授弟子，远比唾沫横飞的说教收效更直接，很难相信其弟子在随后的训练中，会出现不理解昂拳格斗精神的情况。     此三点足以让昂拳弟子在与敌对势力冲突中占尽上风，由此可见祖师之独到匠心……     在思想野马纵横驰骋之余，笔者又为无法拜读到传世原版的昂拳壮音招式名称而深感遗憾，也为昂拳的现实生存之艰难而担忧和自责——昂拳，这一古代壮族先民从血腥搏杀战场中创造出来的这个古老凶悍的拳种，至今仍在其他知名拳种的冲击及急功近利的商业文化氛围的包围下苦苦地坚持和挣扎，至今仍纠缠在残缺不全的诸多身世谜团之中而鲜为人知，而作为壮族后裔之一的自己，能否为抢救昂拳的工作再多做点什么呢？                           二00九年冬至之夜作          [此贴子已经被作者于2010-2-16 1:40:30编辑过]

贝侬楼

	"达央"是晒稻草之意！

好好瑟

	很好的壮语释解。。。。。支持