ZT民 族 瑰 宝----铜 鼓

luomaren

	[这个贴子最后由luomaren在 2004/02/26 05:38am 编辑] 民 族 瑰 宝 铜 鼓  　　铜 鼓 是 我 国 古 代 岭 南 和 西 南 地 区 少 数 民 族 一 种 珍 贵 的 文 化 遗 物 。 目 前 广 西 出 土 和 收 藏 的 铜 鼓 有 五 百 多 面 ， 是 世 界 上 出 土 和 收 藏 最 多 的 地 区 ，故 有 了 “ 铜 鼓 之 乡 ” 之 称 。 铜 鼓 大 致 分 为 两 种 类 型 。 第 一 类 型 主 要 分 布 广 西 的 东 南 和 西 南 部 ， 其 特 点 是 ： 鼓 身 分 为 胸 、 腰 、 足 三 段 ， 鼓 面 大 于 鼓 ； 胸 ， 胸 下 收 缩 为 腰 ， 腰 胸 间 有 分 界 线 ， 体 积 大 而 重 ， 纹 饰 均 以 三 道 旋 纹 ， 组 成 浑 圆 ， 有 云 雷 纹 、 线 纹 （包 括 五 铢 钱 纹 、 连 线 纹 ）、 编 织 纹 、 水 波 纹 、 方 格 纹 、 四 瓣 花 纹 和 虫 型 纹 等 ， 鼓 面 中 心 有 太 阳 纹 ， 边 沿 有 立 体 蛙 饰 ， 四 、 六 、 八 只 不 等 。 第 二 类 型 多 见 于 广 西 的 西 部 和 西 北 部 ， 其 特 点 是 ： 鼓 身 虽 分 为 三 段 ， 但 鼓 面 小 于 腰 胸 ， 胸 下 收 缩 近 似 柱 型 腰 部 ， 纹 饰 是 太 阳 纹 ， 光 体 和 光 芒 没 有 分 界 线 ， 光 芒 是 尖 龟 形 ， 晕 均 为 单 线 弦 纹 ， 晕 间 饰 以 翔 鹭 纹 、 船 纹 、 羽 人 纹 为 主 的 纹 饰 ， 并 常 以 圆 涡 纹 和 栉 纹 并 列 组 成 纹 带 ， 有 牛 马 、 骑 士 等 立 体 置 于 边 缘 。 但 两 类 鼓 均 有 蛙 、 蟾 蜍 的 饰 纹 ， 可 能 是 壮 族 祖 先 某 些 氏 族 的 图 腾。 -------------------------------------------------------------------------------- 骑 士 奔 马 青 蛙 骑 士 鼓 沿 蛙 饰 鼓 沿 饰 物 鼓 沿 龟 饰 鼓 身 纹 络 http://www.gxu.edu.cn/gxfolk/ssmz/whtg.html

Is-peiq

	我再仔細看過，的確是云雷紋。

季人

	又仔细看了看，鼓面青蛙周围似乎不是同心圆纹，而是螺旋型的“云雷纹”。 云雷纹在北流型铜鼓中也是最常见的纹样之一。 北流型铜鼓大多出自广西（有人说是广西独有的类型），所以这面铜鼓非常有可能是僚人遗物了。

季人

	从以下特征来看，这面铜鼓似乎可以归为“北流型”。 1. 体型硕大； 2. 鼓面大于鼓胸最大径； 3. 鼓身之胸腰间收缩曲度缓和，并且铸有环耳或肩耳两对，胸腰以一道凹槽分界； 4. 鼓面中心的太阳纹凸起鼓面，呈饼状，周围有八芒（北流型铜鼓多为六、八、十芒）； 5. 鼓面有四只立体蛙饰（北流型铜鼓鼓面上的青蛙雕塑多为四只，少数六只），而且造型呆板，无纹饰。 此外，北流型铜鼓年代在西汉至隋代间，如果这面铜鼓确实是六朝遗物，年代上也没有问题。 这面铜鼓鼓身只有简单的弦纹，可惜鼓面的纹样看不清楚，青蛙附近似乎是同心圆纹。 初次按照书本、网络上的知识给鉴定铜鼓类型，恐怕不太准确，贻笑大方。

Is-peiq

	香港大學博物館亦藏有銅鼓一個，就放在二樓展廳的正中央，是一位本地收藏家捐贈予大學博物館的。可惜這銅鼓沒有太多說明，只是說是六朝期間的製作，旁有一幅少數民族在節慶上敲銅鼓的照片而已。以下照片是我剛才乘人少時偷拍的，大家別告訴我們的博物館啊～～！ 銅鼓全貌 銅鼓全貌 銅鼓頂部紋理 銅鼓上的青蛙 銅鼓上的青蛙 鼓側紋理 鼓頂中央的太陽紋

luomaren

	壯族蛙神銅鼓 上圖是廣西藤縣1964年出土的銅鼓（約為西元220--200年制）。上有太陽紋、羽人紋、鷺紋、船紋、绹紋、水波紋、圓圈紋、象眼紋、節紋；鼓面有4隻青蛙，兩對雙騎、一個單騎、一雙水鴨等，形象地反映了壯族人民的社會歷史、自然風貌和經濟文化生活的某些狀況。尤其是青蛙，更是壯族圖騰崇拜的標誌。這是目前珍藏銅鼓之中紋路、形象最多的一個，已被考古學者列為我國銅鼓中的特級珍品。    銅鼓是壯民族極具代表性的文化遺存之一。銅鼓和青蛙都曾是壯民族的圖騰物，都是壯族敬奉的神明；在許多場合出現過的圖騰物，蛀紋銅鼓尤其突出；它是壯民族各部落融合的產物，是蛙神崇拜的產物，是民族共同信仰的強化。    蛙紋銅鼓是一個綜合體，是蛙圖騰和銅鼓圖騰為中心的部落共同聯合體，也是壯民族先民圖騰意識、功利目的、審美價值、心理追求、巫術信仰的共同體。圍繞蚌紋銅鼓的描述屢見於古書，如唐劉恂《嶺表錄異》中記載：“有鄉野小兒，因牧牛聞田中有蛤鳴，牧童遂捕之。蛤躍入一穴，遂—掘之，深大，即蠻酋冢也……穴中得一銅鼓，其色翠綠，土蝕數處損厥；其上隱起，多鑄蛀邑之狀，疑其鳴蛤即銅鼓精也。遂狀其緣由，納於廣帥，懸於武庫，今尚存焉。蛙鑄於銅鼓，是鼓之精，精，謂神之至靈也。”氏族融合後的蛙紋銅鼓，成為民族共同事奉對象，是一種至尚的器物，“用之以戰陣，祭享”，蛙紋銅鼓不再是圖騰物，而是權威的象徵、神靈的象徵。    蛙紋銅鼓形式多種多樣，製作極為精美。宋周去非《嶺外代答·樂器門》曰：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之，：其制正圓，曲其腰，狀若烘藍，又類宣座，面有五蟾分踞其上，蟾皆果蹲，一大一小相負也。”宋範成大《桂海虞衡志·志器》有雲：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時有掘得者……滿鼓皆細花紋，極工致，四角有小蟾蜍，兩人異行，以手柑之，聲全似鼓。”明代鄺露亦有“錦紋精古，翡翠煥發，鼓面環繞作蛙龜十數，昂著欲跳”的描述。蛙紋銅鼓的蛙紋都是立體昂首蹲坐式，造型巧奪天工，這些銅鼓沉澱了壯族先民的智慧和才華；也沉澱了崇蛙之情。    縱使在鐵器傳人之後，生產力大力提高，但人們仍不能擺脫自然旱澇的影響，而僅僅依靠蛙圖騰的血緣依關係已經不能滿足當時人們的心理要求，他們需要更深層次的寄託，因而他們把蛙神形象具體化，把蛙神崇拜偶象化，蛙紋銅鼓綜合了蛙和銅鼓崇拜中心的多層信仰：代表對陽光渴求和仰慕的太陽紋、代表雨水和子孫繁旺的蛙紋、代表世世代代需以保護的銅鼓本身，這樣一面靜止的銅鼓便代表了多方面的祈求。而人和銅鼓結合而產生的靈動感應更是生動地描述了自己的期望，喧騰的鑼鼓聲是蛙鳴的呼風喚雨，人的歡歌樂舞和激昂的銅鼓聲達到了神性與人靈的統一，人們在極度的亢奮和虔誠中，相信自己對神的頂膜禮拜可以通過鑼鼓為神所知，從而得到神的庇護。    蛙神銅鼓是蛙神崇拜和銅鼓崇拜不落痕跡的融合，蛙是鼓的神靈，鼓是蛙的寄身，兩者共同支 持著壯族先民的心理。蛙紋銅鼓揭示了壯族先民的社會生活及精神世界，追溯了蛙神崇拜的起源、發展、演變、軌跡，紀錄下壯民族各部落融合的歷史烙印。 冷水衝型銅鼓上的青蛙塑像        銅鼓上最大量的塑像是青蛙。除了早期的萬家壩型銅鼓、石寨山型銅鼓和晚期的麻江型銅鼓沒有青蛙塑像之外，其他和個類型的銅都毫無例外地有青蛙塑像。    冷水衝型銅鼓的青蛙塑像製作最精緻，每面銅鼓固定為四隻，形體碩大，空身扁腹，兩眼圓突，四足挺立，身披辮形紋帶，是最華貴、最美觀的青蛙塑像。 北流型銅鼓上的青蛙塑像    北流型銅鼓的青蛙塑像有兩種：一種是素面小蛙，一般每鼓是四隻，少數鼓面是六隻。其中廣西博物館藏 140號銅鼓鼓面有八隻青蛙，鼓胸側環耳上方還有一對小青蛙，是很少的例外。這種蛙的形象笨拙、呆板，表面無紋飾。它們的排列形式，或全部逆時針走向，或全都順時針走向，或者一逆一順，兩兩相對。另有一種“累蹲蛙”，所謂累蹲蛙就是指一隻大青蛙背上馱一隻小青蛙。1982年在博白寧潭鄉大車塘出土一面北流型銅鼓，腹內還有兩隻並列的小青蛙。 靈山型銅鼓上的青蛙塑像    靈山型銅鼓的青蛙塑像幾乎都是六隻，三隻單體蛙和三隻累蹲蛙相間環列。這些蛙的後腿並攏成一，變成三足蛙，背部飾辮紋、同心圓紋、復線半圓紋，後腿臀部起密線旋紋，顯得肥大厚實，造型和裝飾都很優美。