[调查]你认为信仰传统宗教的僚人的百分比是？

红棉树

	注：如果您对某一僚人是否传统信仰感到困惑的话，那么请看到以下列出的项目，如果有的话，就可以算对方的家庭是有信仰僚人传统宗教的。 1.家里供有祖宗牌位（在外工作、未结婚的单身男女除外） 2.平时过年过节有祭祀祖先和村里、街道上的神社 3.对神社有敬畏感，不敢随便乱来 4.不敢得罪麽公和巫婆 5.家里有不祥、灾难或丧事，要找师公/麽公/巫婆的

度莫

	俺的父母从小就跟共产党打天下.俺小的时候很少见到这些仪式.现在父母老了,反而相信“么”了。呵呵！但俺孩子外婆一直都是坚定的信仰者。 [此贴子已经被作者于2005-10-28 19:03:37编辑过]

瓯骆氏

	除了第五条不一样以外，前四条和我老家都一样的！

雷僮-贝侬

	各位贝侬去田阳祭祖公可带去了家乡的石头否！！记得带哦很重要。

venjiebiao

	我父亲来过年，有空和他聊天，了解到不少以前不知道的有关本民族的事情。 村寨前的神社是有的，只是文革时期被破坏了，还是个极左干部领头干的，还有个庙宇也在那时被毁掉了。 讲到上世纪上半期，本村人常结队去广西打工做生意，最远到百色，很多故事都与广西有关，而有关北方如贵阳或苗族地区的故事就没有了，为什么会舍近求远，到广西呢，很简单，语言相同，因为那时，据说本村没几个人会说汉语或其他语言的。

红棉树

	Aro贝侬介绍的布依族八月中旬“请仙女”活动，令我感到惊讶。因为和我家乡德保、靖西一带南部壮族民间八月十五“拜月娘”的活动十分类似，在很多壮族民间习俗的研究里，也只提到过德保、靖西一带有“拜月娘”活动，没有提到起他壮族地区有类似民俗，没想到布依族地区离德靖地区那么远，却也有十分类似的农历八月中旬拜月活动，看来这也是僚人原生态文化的一个共同习俗。 在德保、靖西一带，八月十五及其前后月明之夜的晚上盛行一种当地壮语叫做 Ngvaih Nangzhai（拜月娘）的活动。这种活动也是十分神秘而严肃的，通常在村子中央的空地举行。参加拜月的人们也是沐浴清洁，活动的主角也是女性（但是是否一定要贞女我就不是很清楚），可以有好几个主角。明月当空之后，这些女性开始盘坐在地上，在巫婆或布摩的教导下，摇头晃脑地唱起专门的Ngvaih Nangzhai的曲子，这种是一种固定的曲牌名一样的调子，唱者往里面填词，前后句互相押脚腰韵，环环相扣，内容都是歌颂月娘、恳请月娘下凡的歌词，十分优美。据说，只要这帮女性有谁的命（mingh）比较“轻（mbaeu）”，就会被从天而降的nangzhai（月娘）或mehdoengz（对月娘的昵称）附身，一旦附身，这些女性就会进入到一种神志虚幻的状态，一开始迷迷糊糊，尔后就开始宣称自己降临，大家对降临的月娘们立刻毕恭毕敬，问她们很多问题，多与通鬼神、询古今、家庭的幸福、个人的前途有关。被附身的女性与平时的她大相径庭，平时不能回答的很多问题都能够一一作答。同时也是引来很多附近的村民来对歌，大概是很多人都很想和天上的月娘对对话。 这种拜月活动不是每个村都举行，也不是每年都有，而在县城长长大的我也只是小时候回老家过中秋而见过一次。那是在我老家村子中央的小学操场举行的，印象中村里被附身的女子都是突然神志不清，有的人居然还手舞足蹈，后来才慢慢安静下来回答村民的诸多问题，被附身的女性有的送走月娘之后就当场昏迷。因为只是小时候见过一次，所以我去年回老家的时候曾经问过我亲戚拜月娘的具体情况，大家都说不清楚是怎么一回事，而且因为村里会唱拜月调的巫师已经过世，年轻妇女都没有几个精通拜月调了，因为害怕送不走月娘，好几年没有人敢做了。 而德保县民间艺术家也将这种独特的拜月调发展成为了说唱艺术——Ngvaih Nanghhai拜月调（有的翻译作‘嫦娥调’），与另外一种说唱艺术“末伦”（moedlaenz，意为‘巫婆讲故事’）并驾齐驱，成为德靖地区南壮民间说唱的两大形式。不过，因为Ngvaih Nangzhai是一种很严肃的巫术活动，所以，比起“末伦”的流行来看，民间其实还是不轻易唱拜月调的，记得我上次带DV回老家拍摄民间曲艺片段，让我两个老伯母唱这个调子的时候，她们都面面相觑，表示为难。后来在我一再要求之下，又因为是白天而少了顾忌，才勉强唱了几句，还说下次8月15在村里举行拜月时，让我再好好地去拍摄。 据我所知，除了德靖地区，以及Aro贝侬介绍的布依族地区，越南北部岱侬族聚居的高平省也有拜月娘的活动。我前年到越北高平省茶灵县的时候，买了几盘越北民歌的磁带，有一盘专门与说唱艺术有关的磁带，就有一段和德保、靖西一带的拜月调十分相似的说唱。不同的是，这些磁带是由越南某音像出版社正式灌制出版的磁带，而德靖地区的拜月娘还只是遗存在民间的一种巫调和说唱。

Aro

	我们老家神龛上供的是“天地君亲师位”，是有“亲”的，也就是有祖宗的位置的，只不过排到了第五位罢了。而且，在这六个大字的左旁，还有“x是祖宗”的位子。所以说，应该算是供奉的祖宗吧。而逢年过节，祭祀祖宗，已经根深蒂固，就算在城里，没有专门的神龛，一般也会专门的列一席，供奉着祖宗的。而都匀、龙里、独山等地，即使在城里，客厅的主墙上都贴有自己姓氏的汉字，有的甚至还在字下面设有神龛。因此说布依族供奉祖宗的习俗是普遍的。至于神社，我们老家就没有了，如果要算的话，就是有一些土地庙，一般在寨子的门口，里面供奉的大部分是一些钟乳石，并没有塑像，而对这些土地庙的敬畏，对我们老家的人来说，是根深蒂固的了，直到现在，我都不敢在土地庙面前正视它，在它附近大声说话，更不用说其他的不敬行为，虽然我并不迷信，但是本能这样。 还有我们那里有一种活动，叫做请仙女，说是七仙女，但是这些仙女请来后，唱的都是我们的山歌，可能是歌仙吧。这种活动我还有点印象，一般在农历七月中旬，月明之夜。之前，参加活动的人必须沐浴清洁，保证身上没有秽气。既然是仙女，活动主角必须是女孩，而且必须要是贞女，否则会出现意外的事故。准备好后，在月亮刚刚升到中天时，就开始请仙女了，准备请仙女附身的女孩闭目端坐，周围的人屏息静气，在女孩面前烧着一盆火，主持者口里念念有词，在火上烤着蜂蜡，一段时间过后，开始询问女孩很多问题，有点像催眠术（说不定就是），女孩如果在迷迷糊糊的状态下回答的话，一般都会很老实的回答的，这时候也是检验她是不是处女的时刻，问的问题不会很露骨，但是不会影响到要证实的问题。所以已经破身的女孩是不敢参加活动的。当这个女孩通过很多问题后，就可以请仙女上身了，仙女上了身后，同样要通过很多问题来检验是不是真的仙女，直到通过了检验后，就请仙女唱歌，通常是有女伴陪着唱的，很多慕名而来的小伙子们也会参加对歌，很是热闹。“仙女”唱歌很好听的，比女孩平时的歌声要柔和的多，神态也很令人陶醉。请到仙女很不容易，经常好多天都请不到的，所以请到仙女后，大家会尽情的唱很久的歌，但是为了女孩的身体着想，也有时间限制的，一般两个小时左右就的请仙女回天，或者天边多云的时候，也要请仙女回天，因为怕云全部遮住天后，仙女找不到路回去了就不好了。送走仙女后，被附身的女孩会很疲倦（可以想象的了，唱上2个多小时的歌，好大的工作量哦）。有时候会送不走仙女，就麻烦了，被附身的女孩会一直唱着山歌，直到精力衰竭而死（听说有过的）。所以，请仙女的人必须要懂得送仙女的法门，而且在仙女在的时候，要保证空气的清洁，不得有人放屁，不得污言秽语，不得大声喧哗，不得胡言乱语等等，总之，要保证对仙女的足够的尊敬。我小的时候只看到过成功的请到一次仙女，后来就没有见到了。因为那一次是在我家院子里请到的，后来说因为杀过狗，请不来了，到别的地方请的时候，家里嫌远，不许去，所以就再也没有看到过了。而在我家院子里请的时候，人太多，我挤不进去，很多细节也就不清楚了。不知道别的地方有没有这种活动？

右江水红河岸

	壮族的多神崇拜和相信万物有灵的传统信仰无疑对壮族民族性格有着很大的影响,正面的不说了,负面的比如:性格怯懦,普遍怀疑自己没有改变世界的力量,做事缩手缩脚,瞻前顾后

byaraiz

	在中越边境一带，人们的巫教观念还是很浓的。我们那里，比较相信“鸡鬼”和放蛊一类的东西，一般来说，如果是不熟悉当地的情况，是需要特别小心的，否则会冲撞鸡鬼或被别人放蛊。这样的宗教习俗，与现代文明有比较大的冲突，因此被视为邪端与异类。可是，当地人才不管外人如何看待他们，毕竟外人是不理解他们心灵深处的信仰的。

JUI

	布依族地区其实还是保留了很深厚的摩教色彩！我认为，散居的布依人宗教观点上可能会淡薄一些，但是布依族的聚居区内，几乎人人都会信摩。

Lajmbwn

	下面引用由venjiebiao在 2003/09/05 10:23pm 发表的内容： 在我的家乡，第一第二项普遍地好保留着。 20年前是第三种情况（61%-80%），现在大概是第五种情况（50%）。春节祭祖是普遍的，对神社和布摩敬畏则未必。 .5，家里有不祥、灾难或丧事，要找师公/麽公/巫婆的 这已经普遍被视为迷信。我也认为是迷信而不是宗教，是应该革除的。 4.不敢得罪麽公和巫婆   很多人很不在乎。 ... 没想到venjiebiao贝侬那里的布依族地区对传统宗教的看法已经产生了质的变化。在桂西地区的壮族家庭，就算是共产党员，或者政府机关领导，家里也一定会供奉祖先的牌位，不会敢于轻易去否定鬼神的存在。 而对于神社和布麽，则更不会随便去指责和打击，据说公安机关人员在每年例行的象征性地“打击封建迷信”之后，有的人还回家烧香忏悔。另外，没有麽公或巫婆参与的丧事是不可以想象的，家里谁过世的话，请麽公主持丧葬仪式恐怕已经超出了“迷信”的范畴，而成为一种对死者家属心灵慰籍的必须程序。

那里

	平时过节有些时候是要去拜土地庙的了。过不同的节要上不同的贡品

南疆浪子

	本人原来对这方面也是很烦感的，不过现在有所改变了，对宗教思想也极为热衷，但并没有加入的心愿。

venjiebiao

	我家乡的情况和沙南的一样，家里不专设祖宗牌位，春节才设供桌，正堂写天地君亲师，这是受汉族影响，村口没有专门的神社，都是以村口的大树（即风水树）或简单搭起的大石或原有巨石代替，过年或者重大节日有人烧香烧纸。

勒茂21世纪

	没想到沙南贝侬那里居然没有祖宗牌位、村头神社这样的东西，对于普遍存在祖先崇拜、万物有灵信仰的僚人来说，这样的东西应该很普遍。 我之所以认为“麽”是僚人的全民性的信仰，那是因为不管是在哪个地方，不管信仰的程度有深有浅，作为僚人来说多多少少都会有对“麽”的敬畏。即使是从小到大一直接受无神论教育的大多数年轻人，长大成人之后，却也大都因为身边确实存在着普遍的“麽”的信仰而动摇了，很多人都是因为存在对传统信仰的不敬而吃过苦头之后，就变成了对传统宗教里强调应该尊重的鬼神产生了敬畏感，而自觉或不自觉地重新变成了有这种信仰的人。我想，虽然没有统计，但是僚人的传统宗教观念，应该可以说是这个民族的全民性的信仰。

沙南曼森

	我在家乡几乎看不到祖宗牌位、神社庙宇这样的东西，在我们那个村子，相当于神社、土地庙的是一棵大树。但我们家乡，信多神、信万物有灵、信鬼、信报应、信风水是很普遍的，信赖巫婆（sin）和师公（sae）的风气也很盛。我们家乡还有许多各种各样的禁忌，许多禁忌是正确的、应该的，比如卫生、环保、礼貌方面的禁忌，但大人往往不作解释或不会解释，知其然而不知其所以然，给各种禁忌披上了神秘的色彩——对少年儿童而言。

芒果树下

	我认为壮族人或多或少都信教，特别是农村中的壮族人，只是他们没有“宗教”这一概念。 还有由于mo教比较原始，得不到法律的认可，政府对mo教了解不够，很多mo教活动都被当迷信活动打击，农村的很多庙宇被强行拆除。

季人

	1.2. 我乡下亲戚家全部供有祖宗牌位。父母家在县城，虽然没有“牌”，“位”还是有的，即逢年过节祭拜的特定位置，常备香烛纸钱。我也曾随家人去过村里的神社祭拜。 3. 对神社的敬畏应该也还是有的，不过我长期不在乡下老家，想当然尔。 4.5. 在我们乡下，遇到灾祸多半会先去找“禁婆”（女巫）问询，然后根据“禁婆”的指点请“师公”作法。我的婶婶就是一个“禁婆”。

venjiebiao

	在我的家乡，第一第二项普遍地好保留着。 20年前是第三种情况（61%-80%），现在大概是第五种情况（50%）。春节祭祖是普遍的，对神社和布摩敬畏则未必。 .5，家里有不祥、灾难或丧事，要找师公/麽公/巫婆的 这已经普遍被视为迷信。我也认为是迷信而不是宗教，是应该革除的。 4.不敢得罪麽公和巫婆   很多人很不在乎。