海南省临高话的历史——我在北部湾的那一边

我不是郭靖

	『海南发展』海南第三大方言－－-临高话的历史(转载) 作者：我不是郭靖哥 提交日期：2005-12-19 11:31:00 �牐� 　　『琼崖史志』 [史志研究]临高人，临高语研究(转载) 　　 　　 　　 作者：流云飞雁 提交日期：2005-11-4 10:46:32 　　 　　　　临高语 　　　　　　　　 作者：梁敏 张均如 　　　　　　　　 页数：335 　　　　　　　　 出版日期：1997年11月第1版 　　　　　　　　 　　　　　　　　 　　　　　　　　 　　　　　　　　 （以下为本书目录信息） 　　　　　　　　第一章 导 言 　　　　　　　　 第一节 “临高人”的分布、人口数字和临高语的使用情况 　　　　　　　　 第二节 “临高人”的族源、族属和临高语的语言系属问题 　　　　　　　　 附：临高先民分布和迁徙图 　　　　　　　　第二章 临高语的情况 　　　　　　　　 第三节 临高语的词汇 　　　　　　　　 第四节 临高语的语法 　　　　　　　　第三章 临高语与本语族其他语言的比较 　　　　　　　　 附：海南省临高语土语分布图 　　　　　　　　 　　　　　　　　附录： 一、词汇………………………………………………………195 　　　　　　　　 二、长箱材科…………………………………………………298 　　　　　　　　 本书参考资科…………………………………………………330 　　　　　　　　 后记……………………………………………………………332 　　　　　　　　 　　　　　　　　第一章 导 言 　　　　　　　　一节 “临高人”的分布、人口 　　　　　　　　数字和临高语的使用情况 　　临高语是汉藏语系侗台语族台语文中与壮语比较接近的一个独立语言。它使用于我国海南省北部地氏——东起琼山县的南渡江，西迄临高县的新盈港，南以琼山县的遵潭、澄迈县的白莲和儋县的南丰为界，北濒琼州海峡，包括临高县全境和儋县、澄迈县、琼山县及海口市郊的各一部分。这片地区除横亘着说海南话的海u市和琼山县府所在地府城外，基本连成—片。说临高语的人—向都没有自己的民族称谓，他们自称2a93v。’或7a93ka93v03，其中的2q3是表人的头，kag3和v03分别是“讲”和“村子”的意思，合起来就是“村人”或“讲村话的人”的意思。另外，在海南岛西北部的昌江县还有部分说与黎语相近语言的人也没有自己的民族称谓，他们自称u1fI：n1，其中的oa：u1是“人”的意思，比n1是“村子”的意思，合起来也是“村人”或“乡下人”的意思。用汉语来说，都是“村人”。这两个地地方的“村人”过去都自己报作汉族。但实际上他们是说两种不同语言的两个民族。海南岛的汉族因为这些人的语言、风俗习惯都跟自己不同而未予认同。而且在海南人的心目中，岛上的居民“非汉即黎”，故笼统地把他们都当作是黎族。又因为他们当中有不少人会说汉语，风俗习惯也跟五指山的黎人不大相同，所以又称之为“熟黎”。 　　1957年我们在调查这两种语言时，为了便于区别，我们把说昌江“村话”的人称为“村人”；而把临高、澄迈和琼山一带讲“村话”的人称为“临高人”，因为临高县是说这种话的人最多、最集中的地方。对他们的语言也相应地称为“临高话”（都指引号）。而在本书中，则分别称为“临高人”（仍带引号）和临高语。如果专指临高县的人和临高县内的话，则叫临高人（不带引号）和临高话，或按具体调查点称之为临城话，以示区别。由于“临高人”没有单一的民族成分，故在历次人口普查中没有自己单独的人口统计数字。在我们先后的两次调查中，都得到各县民政部门的鼎力帮助，为我们逐乡逐村地估算、统计。1957年说临高语的约有30万人，据1980年的估计，约有51．6万人。其中以临高县最多，计27．7万人，占全县总人口的91．6％；琼山县次之，有11．8万人，集中居住在该县羊山地区一带，占全县总人口的24．1％；澄迈县有4．8万人，主要居住在沿海的几个乡镇，占全县总人口的10．4％；詹县有2．4万人，占全县总人口的4．1％；海口市郊区7个乡镇共有5．4万人，占郊区人口的72．4％。从1980年至今又过了十几年，即使按保守的估计，说临高语的至少也有60多万人了。 　　上面所估计的人口数字部是指各县（市）仍然使用临高语的实际人数，那些已改用了海南话的村镇都没有统计在内，所以具有“临高人”血统的人数比上述数字还要多得多。在聚居区内的临高青壮年一般都会说海南话（汉语闽南方言），但在家乡，他们均以临高语为主要交际工具。在临高县由于临高人的比例高达90％以上，而且各地语音基本一致。所以，人们不但在家庭内部、在集镇、甚至在临高县城和各政府机关里，都用临高话互相交谈和办理公务。1980年我们在临城调查时，住在县招待所，休息时常到县府各机关的办公室串门，了解情况。看到在干部中间大都用临高语交谈，起先我们以为他们都是本地的干部，后来一问才知道，他们中既有本县的干部，也有东路各县原来说海南话的干部，还有解放海南岛时的南下干部（当时他们还没有到退休的年龄）。据他们自己说，不但他们本人，连他们的家属、子女都能说一口流利的临高话。听到这些情况使我们十分惊讶。我们在滇、桂、黔各民族地区到了不少地方，其中也包括壮族人口占96．7％的广西德靖地区，民族语言在县城和政府机关内使用这样普遍的还真没有。在临高县城和集镇开店铺的外地人也大都会说一些常用的临高话。我们1980年调查时的主要发音人王其斌是东英镇吉地中学的语文老师。他告诉我们，临高县的小学，甚至初中的部分班级授课时用普通话，但一般还得用临高话来讲解。在琼山县、澄迈县临高人聚居区内情况也差不多。临高人的口头文学报丰富，他们用自己的语言创造了多种多样的民歌和故事传说。在琼山县常见的民歌形式有“唱么唱“和“哎么哎”．前者是一般的民歌，后者是“哭歌”，多在新娘出嫁或丧葬时唱。临高县民歌的形式更加丰富多彩，有“哩哩美”、“呐么哩”“宾么哩”和“捶米调”、“拉帮调”、“啊罗哈”、“哎念句”（即哭歌）等。其中，新盈港的“哩哩美”尤为悠扬动听，远近闻名。各地的临高人，不论男女老少，对民歌演唱都很喜欢，很投入。我们到新盈港调查时，听说镇上一杂货店的女老板是一位颇有名气的歌手，就去拜访她，在店堂里说明我们的来意后，她兴致勃勃地把店里的事托付给另一店员，就邀请我们到楼上谈话，并让小孩把附近的一位男歌手请来，一起给我们表演民歌对唱，由于是即兴访问，我们没带上录音机，她又主动地把自己的录音机拿来让我们录音。过一会儿，几位从附近农村来买东西的姑娘听到歌声后，便不请自来地循声找到楼上听对歌。我们随便地问：”你们也会唱吧？”她们很大方地说：“我们那里没有一个姑娘、小伙子不会唱的”。说罢，还自告奋勇地给我们唱了几首情歌。 临高县木偶剧团团长王宗样是一位年近花甲的老先生，我们特意请他来给我们介绍县里文化活动的情况，并讲一些有关临高县的掌故和故事。他也主动地给我们唱了几首民歌。此外，临高人非常喜欢看临剧和木偶剧。这两种戏都用临高语演唱，并用二胡、唢呐、锣、鼓等乐器伴奏。临剧的题材广泛，既有民间的故事传说，也有由汉族文学改编的剧目。 　　 　　 作者：流云飞雁 回复日期：2005-11-4 10:48:00 　　 　　　　第二节 临高人的族源、族属和临高语的语言系属问题 　　　　　　　　 　　临高人有自己的话言，但由于种种原因，他们并没有自己的民族称谓。因为他们说的不是汉语，所以海南人都把他们称为黎人或“熟黎％。一般人是这样说的，历代史志也是这么写的。以讹传讹，天长日久，连琼山和澄迈等地说这种话的人也有说自己“是黎人”，“说黎活”的。但在临高县，人们都不承认自己是黎族，而说自己是汉族，并认为自己说的是“汉语的另一种方言”或“本地话”（与客话—即海南话相对）。过去中外学者对“临高人”的族属和临高语的语言系属也众说纷坛，莫衷一是。除了上述的汉人、黎人、熟黎和黎语、汉语方言之外，还有说他们是历代从征而来的壮族土兵的后裔的。持“熟黎”说的，也有说他们是“汉化了的黎人”或“黎化了的汉人”两种不同意见。至于临高语的系属，有人说它与缅语接近；法国的萨维那神甫认为它是加岱语群中的一种语言；德国的民族学家史图博认为它可能是黎语和泰、汉语的混合话；而云维利则认为临高语“也许是客家方言和北方话的一个混合语”。只有李方桂先生曾正确地指出临高语是台语支的一种语言，不过他并没有作详细的论述。本书后面的章节将用对比研究的方法详细地分析临高语和侗台语族其他语言之间在语音、词汇和语法方面的异同和它们在发生学亡的亲缘关系。这样我们就能够清楚地看到临高语既不是汉语，也不是黎语，更不是什么混合语。它是侗台语族台语支中的一个独立语言。在这里，我们首先着重研究、分析临高人的族源问题。 　 一、临高人既不是汉族，也不是黎族 　 1979年，在临高县为申请进行民族识别，要求恢复少数民族成分而召开的三级干部会上，有些人说“临高人”是汉族，不是少数民族。因为临高县林、谢、许、工等大姓都自称是从福建迁来的，其中有些人的族谱上还具体地说是从福建省莆田县甘蔗衬迁来的。福建省没有壮、傣、侗、水等少数民族，所以他们必为汉族无疑。当时海南地区民委和临高县委和县府的领导为了解决这部分人的怀疑，除耐心、细致地做他们的思想工作外，还于1980年组织了一个调查组到福建省几个县去“寻根”。结果从各县县志和各姓氏的族谱中都没有找到什么可以证明“临高人”是从福建迁来的材料。莆团县从来就没有一个“甘蔗村”。关于族谱中类似的记载，据分析可能有下列几种原因： 　　1、是出于伪托，明朝时文昌、琼海等地的汉人大修族谱，—部分“临高人”为了避免民族歧视，也跟着修族谱，伪托自己的先人是从福建搬来的。在临高、澄迈一带甚至有人出钱买姓，攀附大族，以免受到迫害的。所以族谱的记载并不可靠。 　　2、也可能有个别家族的先人由于被贬或经商等原因，由福建或其他地方迁到临高人居住的地区，经过长期的共同生活，互相婚媾往来而被“临高人”同化了的。但这部分人的数量肯定是很少的。否则，如果是数量众多的、生产和文化水平比较高的汉人聚族而居的话，是不大可能被同化的。东路各县和澄迈、儋县等地的汉族聚居区就是很好的证明。所以，即使有些姓氏在福建找到了“根源”，也不能据此否定“临高人”的民族成分。我们不应该把个别人的来源和民族成分混为一谈，汉族和其他民族都不是由一个单纯的部族发展而成的。 　 谈到“同化”的问题，在我国的历史上，不论是在北方还是南方，少数民族被汉族同化是大量的，也是不必论证了的事实。但在局部地区汉族被少数民族同化的事实也是存在的。在历史记载中，因为迁徙、屯垦或被贬到边疆地区的汉族军民、官吏，天长日久，被当地占多数的少数民族同化了的也不乏其例，随文成公主入藏的工匠、侍从等人被藏化，都变成了藏人；又如唐朝宰相李德裕被贬并没于崖州，其后人都变成了熟黎就是很好的例子。所谓“同化”，就是说某些人放弃了本民族原来的语言、风俗习惯而采用了在当地占主导地位的民族的语言、风俗习惯而被其他民族同化了。当然，他们也可能或多或少地保留本民族语言的某些成分（底层），或保留原来民族的一些风俗习惯。从文化特征和风俗习惯等方面来看，“临高人”和黎族的差别是比较明显的。黎族男人穿的包卵布或“吊铲裙”、妇女穿的缀有花边的开胸上衣和织花的筒裙以及纹面等风尚，在“临高人”中都没有发现。黎族人民敬畏“祖先鬼”，平时非常忌讳，闭口不提已故先人的名字，怕触犯祖先会给自己及家人降灾；黎族以十二种动物纪日（与汉族地支所用的动物不全相同），十二日为一周，哪一天是凶日，不宜耕作，不宜干什么等等，在生产和生活上的禁忌很多。“临高人”都没有这些风俗习惯。“临高人”受汉族文化的影响虽然较深，但有许多习惯还是与汉人不同的。例如女子出嫁后的头几年大都不落夫家，只在节口或农忙时由小姑等人接回去住一两天，待生养之后才到夫家长住等等。这种风俗与壮侗诸族相同，而跟汉族不同。所以“临高人”并不是汉化了的黎人，也不是黎化了的汉人，更不是泰族和黎族、汉族形成的混血种族。那么，史志上经常提到的，分布在这一地区的“熟黎”指的是什么人呢？我们认为“熟黎”是—个含混的称谓，它可能包括下面几种人： 　 (1)福建、两厂的汉族移民 　　清顾炎武《天下郡国利病书》卷一百四，广东八：“熟黎，洪武初年归附，报在西路临高等界，则乡音与广西思、梧等处相同；东路琼、澄等界，则与福建漳、泉等处相同”。《明史》卷二百一十九：“熟黎之产多半为湖广福建奸民亡命，及南、思、藤、梧、高、化之征夫”。又清张南《崖州志》卷二十，黎防志一也说：“熟黎与半熟黎，初皆闽商，荡赀亡命为黎，亦有本省诸郡人，利其土，乐其裕而为黎者。”所渭奸民亡命都是统治阶级对汉族移民中劳动人民的污蔑。历代统治阶级对少数民族的反抗经常交替使用征剿与怀柔两种手法，生黎不供赋役，熟黎则视情况而定。“有纳粮当差之峒，有纳粮不当差之峒”。明朝对海南黎族的镇压非常频繁，糜费甚多，经常横征暴敛，汉族人民的生活也非常困苦，加之当时有些抚黎官员为了跟州官、知府争权夺利，对靠近黎山的汉族移民“诱以不当差役”，让它们“报作梗化黎人”。所以福建、两广移民为了逃避差役而报作黎族的人其多。 　　从上述情况来看，我们就不难判断顾炎武等人所谓的“乡音”指的是汉族移民所说的汉语方言。福建和广东潮汕的移民多居东路文昌、琼山一带，所以“乡音”与福建漳、泉等处相同，两广的移民多住西路临高、儋县等地，“则乡音与广西思、梧等处相同”。直至今日，文昌、琼山等地居民大都说海南话（与闽南话基本相同），而儋县、昌江部分地区的居民仍说军话（军话即从征而来的湖广“征夫”所说的话，与西南官话相近，故《感恩县志》卷—说：“军话与正音相通”）；儋县以儋州话为主（儋州话与粤方言相近）。顾炎武等人使用“乡音”一词，也说明他们能听懂，至少也认为这是汉语方言，而不是“以唇舌杂为音声，殊不可晓”的少数民族语言。 　　　　　　 　　 　　 　　 作者：流云飞雁 回复日期：2005-11-4 10:49:00 　　 　　(2)汉化了的黎族 　 宋周去非《岭外代答》卷二：“黎人半能汉语，十百为群，变服入州县坪市。人莫辨焉，日将晚，或吹牛角为声，则纷纷聚会，结队而归，始知其为黎也。”从地理分布等情况来看，周去非所谓的熟黎、黎人可能大部分都是被误作黎人的“临高人”。但在元、明时黎族人民的分布比较广，被称作“熟黎”的人中，也可能有一部分是真正的黎族。后来由于封建统治日趋严密，熟黎也和齐民一样要“纳粮当差”，报作黎族已无利可图，同时为了避免民族歧视，那些已使用汉语舶黎族和“临高人”这时大都改报汉族，所以现在海南岛东路各县黎族的人门已经很少了，只有万宁、乐会等地保留黎族语言和特点的人仍报黎族。 　　(3)“临高人” 　　唐朝以前，海南岛的汉人不多，东路各县，包括文昌、琼海、万宁和陵水等地大多是“临高人”的住地。在宋、元时，“湖广福建奸民亡命及南、思、藤、梧、化之征夫”尚且落籍报作“黎族”，那么，语言、风俗习惯与汉族原来就不相同的“临高人”被史志称为“黎族”的就更不为奇了。但后来汉族移民日益增加，当地的“临高人”逐渐地被汉族同化，同时由于官府的政策已经改变，熟黎也要纳粮当差，报作黎族不但无利可图，还会受到歧视。这时候东路文昌、崖县等地已经改用汉语，基本同化于汉族的那些“临高人”都纷纷报作汉族，只有琼山、澄迈和临高等地仍保留自己的语言、特点的“临高人”还被汉人称恤kia216黎仔”或恤nq“黎人”。我们可不能望文生义，把这些“临高人”当作真正的黎族。 　　　　　　　　 二、“临高人”不是从征而来的壮族军队的后裔 　 临高语既然跟台语支的壮语比较接近、历史上又有从广西征调俊、壮、土、日军兵到海南岛镇压黎族人民起义的记载。那么，“临高人”是从征而来的壮族军队的后裔这种推论是很有诱惑力的。但我们只要进行比较深入的研究，就可以看出这种推论是不正确的。从历史记载来看，最早从广西调兵镇压黎族人民的似乎是从南宋开始的，明章腾《晒韶编》：“宋绍兴(1131—1162)中，黎王文满连结西峒土王承闻等攻破南碧，复犯省地，广西兵发，烧毁巢穴，生擒黎贼。乱遂定。”这次发兵是广西的汉族军队或者是壮兵并没有明确记载。后来，宋室衰微，内忧外患，自顾不暇，对海南用兵不多。史志上明确地记载使用广西莨、壮军兵到海南镇压黎族人民的始于明朝中叶，而且次数较多，但根据历史记载，每次镇压之后参加征剿的莨、壮、土、目军兵大都遣返原籍。例如明朝的王佐是临高县博后乡人，成化（1465—1487）初授高州同知，当时御史韩岂用兵两广，王佐曾献策平戎，他的《进（珠崖录）奏》就是向明王朝建议如何整顿海南吏治，以便更好地治理生、熟黎人的。他的《平黎记》是记述明孝宗派毛锐为大将统率“两广官校暨汉、莨兵以十万”镇压黎族人民起义经过的。王佐的故乡临高和琼山、澄迈、定安等地都是用兵之地，他对当时的情况是了如指掌的。他在文中说：“不再越月而班师奏凯”。如果当时或较早的时候有莨兵或土兵留下屯守的话，土佐是不会不记录或提及的。 　　又如欧阳必进《剿平黎贼查核功罪以明赏罚疏》中也明确地说：“择于嘉靖二十九年（1550）四月初三日将各土官目兵掣散，量留海南雷州神电卫所汉达宵军打手人等，分布防守。”从明中叶至今不过四五百载，即使从宋绍兴算起也不过800余年，如果有大量壮族军兵留戊海南的话，史志上必然会有不少记载，但稽诸史籍并没有这类记载。如果“临高人”的先民真是明朝中叶从征而来的壮族军兵后裔，即使他们跟当地的汉族、黎族人民接触较多，他们的语言与广西壮语的差别也不会这么大的。我们可以拿同一时期从征而留在海南的苗族作一比较。据清道光《琼州府志·海黎志》记载：“儋州又有苗黎，凡十村，约几十余家，男妇不满千人，盖前明时剿平罗活峒叛黎，建乐安城，调广西兵防守，号药弩手，后迁居于此，即其苗裔也。”又清张销《崖州志·黎防志一·黎情》载：“又一种曰苗黎，几数百家……盖前明时剿平罗活、报由二峒，建乐定管，调广西苗兵防守，号为药弩手。后营讯废，子孙散居山谷，仍以前名，至今犹善用药军。”据1954年统计，海南岛的苗族约有1．6万余人，分布在岛上的10多个县，其个散居在黎族苗族自治州的有1．19万人。岛上各地的苗语非常一致。他们的语言与广西自称“金门”的瑶语几乎完全相同。1956年中国科学院少数民族语言调查第二工作队海南苗语工作组到海南调查时，组内有一位广西自称“金门”的瑶族姑娘，她可以非常顺利地用自己的母语跟当地的曲族通话，此事曾轰动一时，工作组每到一地，附近的苗族人民来探访或邀请她前往作客的络绎不绝。但临高语跟壮语的差别却比较大，同源词的比例低于壮语和布依语、傣语之间的比例，在我们调查过程中，无论用壮语北部方言或南部方言与“临高人”说话都很闲难。所以，从历史记载、从语言差别之大来看，“临高人”都不可能是明中叶或南宋时从征前往而留在海南岛的壮族军兵的后裔。“临高人”应该是我们中华人民共和国友好大家庭中具有悠久历史的一个民族成员，是我国百越子孙的一部分。 　　　 三、关于“临高人”的族源和迁徒问题 　　　 “临高人”既然是我国古百越民族后裔的一部分。那么，“临高人”的先民究竞是什么时候和从什么地方迁到海南岛的呢？在迁去之前，他们跟哪些民族的先民关系更密切呢？对这些问题，由于文献、历史没有什么明确的记载，所以我们只能结合历史、文化、语言和壮侗诸族目前的地理分布情况及地名学等资料来进行研究和探索。据我们的研究，“临高人”和我国壮侗诸族一样，均源于古百越民族集团中的西瓯和骆越这两支语言、文化互相接近，在地域分布上稍有不同，但又往往交错、重叠的种族集团。其实，在距今四五千年以前，西瓯、骆越内部就已经形成了好几个在语言、文化等方面大同小异的集团。其中，源于西瓯的操壮语北部方言和布依语的先民分布在广西中部、北部、贵州南部和云南东部偏北地区；源于骆越操壮语南部方言和傣、泰、老、掸等语言的先民分布在广西南部、云南东部偏南和越南北部的一些地区；操侗水诸语言的先民则分布在广东西部和广西东部地区。其中，操侗、蚀佬、拉加和标语的先民分在在沿西江的肇庆、怀集、梧州一带；操水、毛南等语言的先民分布在南边的滨海地区。而“临高人”和黎族的先民正好分布在壮泰诸族和侗水诸族之间，“临高人”的先民住在靠北的地区，黎族的先民则住在雷州半岛一带的滨海地区。大概在新石器时代末期（约5千年前），黎族的先民就从雷州半岛越过琼州海峡迁到海南岛北部一带，并在那里居住了相当长的时间，至今在岛北各地还留下一些黎语的地名。在黎族先民迁往海南岛之后，原来住在广西中部地区的“临高人”先民则南下占据黎族先民原来居住的地方。大约在2500年前（约在春秋战国之际），他们也沿着黎族先民走过的路线迁住海南北部，而原先住在那里的黎族人民则逐渐迁入五指山区。当然，也有一些“临高人”的先民可能是后来陆续迁往的，例如南朝梁、隋之际，出生在广东西南部高凉郡的冯洗氏，据史学家考证为当地俚人，当时她雄据粤西、桂南和海南岛大部分地区。隋文帝为了表彰她除暴安良，维护国家统一之功而封她为谯国夫人，赐给她临振县汤沫邑1500户，并任其子冯偿为崖州总管。 　　 　　 作者：流云飞雁 回复日期：2005-11-4 10:50:00 　　 　　　　有关“临高人”从大陆迁往海南的证据： 　　(1)西汉元封元年（公元前110年）汉武帝攻占海南岛设立儋耳、珠崖郡的时候，“临高人”的先民早就定居在海南北部一带，而且农业、手工业的生产已达到相当水平了。故《汉书·地理志下》记载当地居民的情况时说：“民皆服布如单被，穿中央为贯头。男子耕农，种禾稻、麻，女子桑蚕织绩。亡马与虎，民有五畜，山多废凛，兵则矛、盾、刀，木弓管，竹矢，或骨为骸。自初为郡县，吏卒中国人多侵凌之，故率数岁一反，元帝时遂罢弃之。”有人说这段话描述的可能是黎族先民，而不是“临高人”先民当时生产和生活的情况。非也，因为根据史志的记载，珠崖郡治原设今琼山县遵潭镇东潭乡，儋耳郡治原设今儋县三都镇南滩乡。理谭一带向为“临高人”的住地，三都也离临高县不远，南滩的“南”字，史书上都写作三点水旁，这分明是“临高人”和壮傣语族的地名冠首字，是“水、河”的意思。所以南滩一带过去一定是“临高人”先民的住地。此外，“桑蚕织绩”是临高人的传统副业。而直到本世纪五十年代我们进行黎语调查时，黎族人民还没有人从事种桑养蚕的。《桂海虞衡志·志器》一节就说：“黎幕出海南黎峒，黎人得中国锦彩，拆取色丝，间木棉挑织而成，每以四幅联成—幕”。《峒溪纤志“黎锦》也说：“黎人取中国滦帛，拆取色丝，和吉贝（作者按——即棉花）织之，服锦”。直到1957年我们到通什、保城等地调查时，看见织锦的妇女还像她们的老祖宗那样买各种颜色的绸布来拆取丝线。如果黎族人民擅长蚕桑，干吗要买锦彩而拆取色丝呢？“临高人”的先民从大陆迁来时就带来了壮侗诸族比较先进的织染技术，临高话的织布机叫d9k‘，卷纱筒叫iut?、线叫mo入，蓝靛草叫t朋m!，跟壮语都是同源词。当时“临高人”先民的织造技术已相当高明，织出的广幅布很受汉王朝的赏识⑦。黎族人民虽然能够织出很精美的简裙、头帕等织品，但他们用的织机却非常简陋，五十年代我们在黎族地区调查时，在琼中、保亭一带看见的织机只有一些涤带、木片、竹棍之类的东西，织布的妇女把这些涤带的——端系在—株树的根部，另一端栓在自己的腰上，人离树三四尺左右，伸直双腿席地而坐，利用身躯俯仰的活动使涤带和经线一弛一张，同时熟练地用竹棍挑起部分经线，然后把卷有纬线的“梭子”穿过去，再用木片把纬线压紧。周而复始，随着布幅的加长，一串美丽的花纹便织出来了。我们真为他们高超的技艺所倾倒，但也为这种过分简陋的机具而叹息。当时还以为该黎族地区的生产比较落后所以没有像样的织机，后来看到德国民族学家H史图博的《海南岛民族志》，才知道各地黎族的纺织机具都是那么原始的。H史图博在书中是这样描述的：“白沙坝黎……织机是极其简单的，……织布的妇女是伸直脚，坐在铺在地上的棕搁叶或席子上织的”。“……黎族妇女是极其擅长于纺织和刺绣的，但织机却是令人惊奇的那么原始”。在1982年广东民族研究所编写的《广东少数民族》第11页也说：“黎族妇女用简单的工具，纺织出日常穿用的头巾、简裙、被单、花带等织品”。书中并没有使用“纺纱机”、“织布矾”的名称，而只是说“简单的工具”，大概也认为它们还够不上“机”的标准吧！用这样简单的机具只能织出 一 尺来宽的织物，而不可能织出“广幅布”来的。这也充分证明《后汉书‘西南夷传》记载的是“临高人”先民，顺水是黎族允民的情况①。 (2)在海南岛琼山县、昌江县和詹县等地都曾经有“铜鼓”出上。铜鼓是西瓯、骆越和俚、僚所贵重的器物。在广西出上的就达500多个。黎族迁往海南岛的时间太早，可能还没有铜鼓，所以在五指山黎族地区也从来没有发现。这些铜鼓可能是“临高人”先民（更可能是洗夫人的部属）从人陆带来的。 　　　　　　　　 (3)据《汉书·地理志下》记载，海南岛从来没有老虎，而澄迈、琼山一带的临高话中不但有老虎…词，而且跟壮语南部方言的tul和傣语的91、泰语的sM‘有着明显的对应关系，肯定是同源词（壮语北部方言和布依语管老虎叫kuk’）。又如临高语的地名冠首字除跟壮傣诸族相同的那某(nta’水田)、博某(Pak’门)，兰某(1an’房屋、姓氏)等外，还喜欢叫武某(vn’或阶“村于”。bJ与壮、傣语言的ba：n3对应，韵尾失落，同属第三调)、迈某、美某(mai‘母)等。这种地名在海峡北岸保留下来的也不少，如徐闻县的迈祸、迈谷；梅康县的迈哉、迈泥等，这都证明“临高人”的先民是从大陆迁往的M。 (4)在黎族先民迂往海南岛时，原始侗台语还没有产生声调和量词，所以黎语的声调系统跟壮侗诸语言的声调系统没有什么明显的对应关系，除兼类量词外，专用量词跟其他语言几乎没有相同的；而在“临高人”先民迁离大陆之前，原始侗台语已经产生了声调，量词也已处在萌芽阶段。所以，目前临高语和侗台诸语言之间声调的对应是很整齐的，专用量词也有些是相同的（详见后面声调和量词部分）。 　　　　　　　　 (5)从词汇异同比较的结果来看，临高语跟台语文的同源词比较多，语音系统跟壮语北部方言也比较接近，所以我们说它是台语支中与壮语相近的一种语言。但由于“临高人”先民在大陆居住时，与侗水诸族比邻而居，接触较多，所以临高语也有一些语词只跟侗水语支相同而跟台语支不同。例如： 　　　　　　　　 　 (6)在临高语只跟台语文相同的语词中，也有一些词是只跟壮语南部方言和傣语、泰话相同而跟壮语北部方言和布依话不同的；另一些词却相反，只跟壮语北部方言和布依语相同而跟壮语南部方言和傣语、泰话不同（临高语没有送气塞音声母，这个特点也跟壮话北部方言和布依语相同），例如： 　　　　　　　　 　 此外，临高语还有一些词只跟水语相同而跟侗语不同，例如： 这些例子说明在距今大约2500年，“临高人”先民迁往海南岛之前，壮语北部方言、布依语跟壮语南部方言及傣、泰等语言之间，和侗语、么佬语跟水语、毛南语之间都存在相当差异。临高语跟其他语言之间词汇的这种异、同和“临高人”先民外迁之前分布的状况有着密切的关 　　 　　 作者：我不是郭靖哥　回复日期：2005-12-19　13:50:00　 　　普及一下大家对海南自己这个土地上的语言文化水平，热爱海南，热爱生活在海南的人民 作者：春秋柠檬　回复日期：2005-12-19　17:43:29　 　　呵呵,我会讲临高话,在外面读书的时候经常是临高老乡和会讲海南话老乡的翻译,很有意思! 作者：chaobill　回复日期：2005-12-19　22:39:05　 　　临高版 的置顶有，怎么大家都不去看呢？ 　　mee4 gang1 lim4gou2 gee1 mai4 mee4?

Mfm1992

	南岛人一般是指南岛语系的使用者。包括马来人、印尼人、菲律宾人、马达加斯加人等。

使君子

	QUOTE: 以下是引用北姑在2006-9-19 18:53:00的发言： 不單止海南，嶺南及中南半島的土著也是矮黑人耶，也就是北部灣範圍，後來被南島人所征服及同化耶，老撾的老聽族也有矮黑人特徵的耶。 “南岛人”又是个啥玩意？

北姑

	不單止海南，嶺南及中南半島的土著也是矮黑人耶，也就是北部灣範圍，後來被南島人所征服及同化耶，老撾的老聽族也有矮黑人特徵的耶。

临高人

	话海南古代野人 　作者：成有子 在国内，有关野人的传说，从古至今都有传闻，但又因为至今也没有确切的证据而成为悬案。作为孤悬海外的海南岛也不例外，在古代也有野人的传说，并记载于地方志中。 　　　　 在这里说起“野人”的话题，也不完全是猎奇，因为海南的野人，与海南原著民的历史，尤其是海南最早的土著是谁有关，所以，探究野人的原委，对全面认知海南远古历史有着积极意义。 　　　　 海南岛志书曾记载两县有“毛女”的记录。 　　　　 正德《琼台志·纪异》记载：“文昌山中有毛女，山魈类也。裸身长乳，土人谓之‘长奶鬼’，白昼入人家欺人，国初时有见之者。今人气盛，则无矣。时俗犹呼之以惊小儿。今都肄场端午剪柳肖其像，用惊人马。” 　　　　 光绪壬辰重修《临高县志》卷三《纪异》记载：“临有毛女，山魈类也。裸身长乳，常于白昼入人家。明初，时有见之者，今则不常见也。时俗呼之以惊小儿。今市尘中，值端午多剪柳肖其像，谓之曰‘驱神’。” 　　　　这两则记载，都是描述“毛女”的，虽然一则在文昌县，一则在临高县，但这两个毛女有着共同特征，即形似山魈，形态可怖；裸身长乳，有毛的雌性人形动物；白昼入人家，不是在晚间或早晚时刻；欺人，不是吃人、咬人的动物。 　　　　 “毛女”一名，各地有关野人的传说也常用此称呼。这种雌性野人以又长又大的乳房为主要特征。据资料记载，在1979年间，云南也有“毛女”入境，地方曾发动人们围捕，后来野人逃回了越南。 　　　　 据史料记载，类似这种有毛的类人动物，在全国各地都多有记载，或见于地方志。清人杨廷烈编修湖北省《房县志》卷一二·杂记就曾记载：“房山高险幽远．石洞如房，多毛人，长丈余，遍体生毛，时出啮人鸡犬，拒者必遭攫搏，以枪炮击之，不能伤。” 　　　　 虽然，湖北房县的野人较之出现在海南文昌、临高的野人凶猛，但是，从体态和外表的描述上看，这两者之间颇为相似。 　　　　 对这种类人动物，学界看法不尽相同，有的就称之为“野人”，有的则认为是狒狒，或猩猩。因为没有实物，各种说法也都是泛泛之论而已。 　　　　值得注意的是，虽然正德〈琼台志〉和光绪〈临高县志〉成书于明、清两个朝代，但是两朝志书所记载的“毛女”出现时间都在明朝初期时见，正德年间以后就很少见了。 　　　　 对此，当代学者曾昭璇有这样的见解：海南“毛女”灭绝于正德年间(1506一1521)，是由于人口增加、山林减少的结果，也和我国大陆各地野人灭绝趋势一致。海南“毛女”栖息于五指山区，也和大陆各地野人生长环境相似。因此，海南“毛女”的记录，是有科学价值的，即暗示我国亚热带林区仍会有珍奇类人动物存在。因此，对林区应多划为保护区，维持自然生态平衡，保存物种，很有必要。这可由海南“毛女”在海南岛灭绝，获得启示。（见《岭南史地与民俗》广东省人民出版社1994年12月第一版，第466页） 　　　　 曾昭璇先生所说的启示，很值得人们的关注，从有关野人记载和报道不少，而实证难寻的事实就可以得出这样的结论：野人族群也许很早以前就减少到只剩下零星的个体。在人口极度膨胀、生态环境恶化的现在，野人或许已经灭绝了也不可知。 　　　　 除了“毛女”之外，海南还传说着一种类似野人的“小黑人”，当地黎族称之为“族栈”，其间还牵连着海南最早的土著考究，也是一桩悬而未决的疑案。 　　　　 关于“族栈”最早见诸文字的是王国全在《黎族风情》一书中的记述：“很久以前在现今琼中县毛贵、毛栈地区的贺志浩石洞里，居住着一群‘野人’(黎语称做‘族栈’)。洞口岭下有一个村子叫牙开村。‘族栈’每日都要到牙开村人的山栏园里要饭和讨南瓜吃。有一天，因‘族栈’骗走并吃掉牙开人的小孩，小鬃黎人的祖先就动员了毛贵、毛路、毛栈三峒的人包围了‘族栈’居住的山头，用木柴堆放在‘族钱’住的石洞，放火烧了七天七夜，直至把‘族栈’全部烧死在石洞内，‘族栈’就这样绝种了。” 　　　　 由于是传说，所以对“族栈”存在的确切年代不得而知，对“族栈”的来源及存在时间也难以考究。从这个传说中，我们大致可以了解“族栈”的一些特点：一是群居山洞，且位于五指山中部深处；二是以采集为生，不事耕种；三是只是一个单独的群体。四是其已经灭绝。 　　　　 “族栈”引起学界的关注，要远远大于对一般野人的关注。因为有学者认为，这种被称作“族栈”的野人，很可能就是传说中的“小黑人”，即可能是海南岛最早的土著。 　　　　 时任广东民族研究所所长刘耀荃在《海南岛古代历史的几个问题》一文中提出，“小黑人”是海南岛上最早的“土著居民”。他从黎族的体质特征，古代小黑人的分布，关于“昆仑奴”的传说，以及黎族流传的关于“族栈”的故事等方面来分析论证，认为：“早在黎族的远古祖先迁到海南岛之前，岛上很可能有小黑人居住着，后来一部分由于与黎族接触、通婚，逐渐融合于黎族之中；一部分被灭绝，一部分则向外迁徙；至今在海南岛上已找不到他们的踪迹。” 　　　　 因此，他得出这样的结论：“早在黎族的远古祖先迁到海南岛之前，岛上很可能有小黑人居住着。”这种观点也得到学者的呼应，认为从人类地理学观点来看，海南岛在黎族未迁入前，是有土著住民的。从黎族称他们为野人看来，他们是比本地黎、杞族还要原始的先民，但智力发育也不低的。他们可能是矮黑人或其他丛林民族。 　　　　 当然，这一假说目前还停留在理论分析上，未有实物验证，因此，有学者曾建议组织一次专业考古，到琼中县毛贵及毛栈地区的贺志浩石洞内，按传说所提供的线索，找出“族栈”的骸骨堆，进行人类学验证，即进行体质人类学的鉴定，包括身高、上下肢比，脸角，鼻型，头型等等项目，便可定出族栈是否小黑人。而他们生存的年代，则可将有关物件送华南师大地理系C14年代实验窒测定，便可得知。一般矮黑人年代定为旧石器时代晚期，即与目前海南岛发现的新石器无关，也可定出。 　　　　 由此，我们可以看出，海南古代传说的“野人”非同小可，与海南岛最早的土著有关，如果确定“族栈”就是小黑人，也就是海南岛最早的原著民，那么，我们对海南岛远古开发的历史就要重新认识了。

北姑

	QUOTE: 以下是引用临高人在2006-9-14 22:51:00的发言：   海南人有南岛语 民族血统这是肯定的，但至于民族这个概念还需要论证 据我的观察 海南现在还经常碰到 一些矮小的相貌近似小黑人的人。 嶺南人也有矮黑人成份的耶，不過海南的應該都是在俚僚渡海前已經跟南島人融合的耶。

北姑

	臨高話屬於Be而非台(Tai)語支的耶。

暴雨清风

	反对分那么多民族 人类都是亚当的子孙，都是一家人，反对人为的用民族这名称把人类分割开，历史上多少屠杀，多少罪行都是假借民族这个罪恶的名字使之合法化 世界早晚要走向大同，人类都生活在地球村里，分来分去花那么多精力干嘛，还不如实实在在把老百姓生活搞好

土著虎尾

	将临高人于汉族分开而归入壮泰语族民族是对的

临高人

	海南人有南岛语 民族血统这是肯定的，但至于民族这个概念还需要论证 据我的观察 海南现在还经常碰到 一些矮小的相貌近似小黑人的人。

北姑

	http://www.truku.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=916 中國有沒有南島民族呢？這種念頭長久以來，有時會在心中打轉。有一個獵頭族－佤族就在滇緬邊界，但不若菲律賓的 Igorot 族及婆羅洲的 Dayak 族較有似曾相識之感，海峽對岸漢化己久的閩越，己被證實是另一不同的南方民族。南島…南島，是指太平洋以南之島嶼而言，既名之為「南島」， 與「南島」有關係的來說，在中國就只有海南島了。 1932年底一位青年旅行家騎著腳踏車，花了五個月環著海南島繞了一圈,，並進出山區，生動的記錄了二戰前海南島的風貌。這裡的原住民或少數民族，除了黎族之外，尚有苗、歧、侾等四大族，此外三亞有回族千餘人，沿島西岸一直到三亞有數目不詳之海上民族－蜑戶又稱蜑民、蜑族。【註1】 一直到1930年代，這個島只有一條不算完整的環島公路，仍保有純樸的民風，所以作者留下了美國傳教士，令人印象深刻的溢美之詞：「海南無餓莩」。 黎依漢化程度深淺而分生、熟黎，族內又有三星、美孚、大鬃、夏黎…等之分，語言各有異同…。甚至明朝為平「黎亂」入島之苗族後裔亦被稱作「苗黎」。 文獻上又記載，苗黎之外，其餘三種（即黎、岐、侾），可分數系： 1. 古代自大陸移來者。 2. 歷代從征兵勇留住山中者。 3. 閩粵亡命之徒，隨時人內雜居者。 4. 歷代泛海之人，船毀不能返者。 5. 貿易山客，久住同化於黎者。 6. 歷代名人子孫遁世入山，漸化為黎者。 7. 明未遺臣不服清，逃遁入山者。 8. 來自南洋群島方者。 【註2】 可見黎來源之不單純，是故現今另兩個民族岐、侾也歸入黎族。 而較晚入島與之雖有別，但亦己與黎融合在一起則以「村人（又稱臨高人）」取代區分。總之，類似過去以「番」或現今中國以「高山族」作為「台灣原住民」之總稱，黎事實上也就是海南島少數民族之總稱。 尚有一來處不明己漢化，亦被稱作「村人」，又有別於上面提到之臨高人者，居住在島西岸之昌化江下游，使用一種異於漢、黎之語言，有人認為來自越南。【註3】 蜑族後來也上了岸漢化，而回族郤在三亞倖存了下來。 【註1】田曙嵐，海南島旅行記，中華，1936-05；新文豐，1982再版。 【註2】許崇灝編，瓊崖誌略，上海正中，1947，P-58。 【註3】黎雄峰，海南社会简史，海南，2003-03，P-26（http://www.hndaily.com.cn/200305/ca252365.htm）。

北姑

	QUOTE: 以下是引用临高人在2006-9-12 16:04:00的发言： 儋州話（又稱臨高話，在海南部分地區） ==北姑  这里有误耶     儋州话跟临高话是海南岛的两种完全不同的语言  儋州话分布于整个儋州市 临高话分布于海南整个临高县 及澄迈县的北部 海口市西郊  使用人口约80万 是目前海南岛的第二大语言临高话大致可分为 临城，琼山 两大片 主要体现在语音语调上的差别 彼此很难通话 應該到維基編輯修正耶。

临高人

	海南岛是我国公认的语言复杂地区，有闽南系的海南话，粤语系的儋州话、迈话和疍家话，有客家话、军话，还有汉藏语系壮侗语族的临高话、村话、黎话，另有苗瑶语族的苗话以及与南亚语有关的回辉话，它们与汉语共同语差异很大。海南岛汉语方言与壮侗语族语言长期融合，使得海南岛的语言具有鲜明的特色，在我国独树一帜，具有很高的学术研究价值。     海南方言是在海南岛这个特殊土壤上成长起来的，海南方言属于地域文化现象之一，研究海南方言在语言学方面有重要意义，也可以得到有关海南历史、文化、民俗方面的重要资料。方言是历史文化的活化石，是取之不尽的宝贵源泉。对海南研究来说，历史文献资料或有缺乏，家族谱牒也可能部分造假，语言却不能。每一种语言和方言都是一个古今成分并存的异质体，研究海南方言，通过共时比较与历史比较厘清历史层次，将大大有助于研究海南人的迁移历史、他们与国内及东南亚其它地区族群的关系等。对于没有文字记载的少数民族来说，语言跟遗传基因一样，是研究其历史的直接材料。     语言是一种存在于人口头的资源，不象矿产资源，不挖掘它仍然一直存在。一代人死了，这代人口头的语言也随之而去，下一代人的语言必有变化。海南岛的语言属于弱势语言，随着普通话的强力影响，海南语言和方言正处在快速消失的过程中。就汉语方言来说，据我们调查，50-60岁的一代与80左右的老人语言差异已经明显，沿袭数百年的文读系统几近消失，只有白读系统仍在保留，但是中青年人已经有好些白读词不会说了。 黎族号称有百万之众，但真正会讲黎语的估计不足50万。这50万中也汉化越来越严重，口音变化很大。侾黎中的侾炎支派本来就生活在黎族区的边缘一带，与汉人杂居，几乎都懂汉语，很多风俗都已明显汉化。杞黎中的堑对支派在1980年代初青年人就已经不懂黎语，保城支派早已用双语，现在的年轻一代大多已不说黎语，唯有通什支派多数仍讲黎语。     黎语中几个人数较少的方言境况更加堪忧。在昌化江下游的美孚黎人数本来就少，边缘地区的已经完全汉化，腹地的东方、广坝、江边、抱板四镇也是双语区了。本地黎1980年代就已经兼通儋州话，现在多数人又会讲海南话和普通话。黎语加茂方言的保亭县加茂镇，人口约1万，但真正会讲黎语的不足三千。人类学家李露露1993-94年调查时就发现，加茂黎通晓汉语，青年人不讲黎语。如此下去，要不了15-20年，加茂黎语就会消失。相关的语言和民族文化特征更是荡然无存，只能在书中读到、在博物馆里看到。如果抢救不及时，书中也读不到、博物馆也看不到全貌了。     海内外语言专家历来看好海南岛这个宝库。1930年我国非汉语语言学之父李方桂先生率先登上海南岛，调查了海口、临高、乐会（今琼海）三地的方言。1950年代国家组织了海南岛语言调查，积累了第一批海南岛语言资料，此后陆陆续续出版了一些学术著作。     从上世纪50年代到80年代，日本、台湾、新加坡学者详细调查了海南岛语言。如50年代到80年代，桥本万太郎曾调查过海南文昌话和临高话。70年代台湾学者丁邦新调查过儋州话，张光宇调查过海口话，何大安调查过琼海话和澄迈话。80年代到90年代新加坡学者云惟利调查过文昌话。国内1950年代詹伯慧调查过万宁话和三亚军话，50年代至70年代欧阳觉亚等人调查过黎语，1980年代欧阳觉亚、郑贻青调查过村话、回辉话，1990年代梁敏、张均如等人调查过临高话。1990年代以后，又有国外学者来调查三亚回辉话。     目前国内外出版的海南岛语言研究专著有：欧阳觉亚、郑贻青《黎语简志》（1980年），欧阳觉亚《黎语调查研究》（1983年），丁邦新《儋州村话》（1986年），云惟利《海南方言》（1987年），社科院民族所《黎汉词典》（1993年），苑中树《黎语语法纲要》（1994年），符昌忠《海南村话》（1996年），陈鸿迈《海口方言词典》（1996年），郑贻青《回辉话研究》（1997年），梁敏、张均如《临高话研究》（1997年），欧阳觉亚《村语研究》（1998年），刘剑三《临高汉词典》（2000年），钱奠香《海南屯昌闽语语法研究》（2003年）。另有一些学者发表了单篇论文。     海南岛语言研究中，老一辈学者作出了杰出的贡献，他们在当时的艰苦条件下，亲临田野调查，得到一批珍贵的资料，他们的方法结论也给后人诸多启迪。而且，他们中绝大多数是非本地出身又非本地工作的学者，调查颇为不易。但是，前辈学者详细调查的，只是海南岛语言资源中很小的一部分，大量的资源还没有挖掘。目前最大的问题是后继研究人员缺少，以及海南省本土不重视，研究经费严重缺乏。 ---摘自海南语言研究所

临高人

	海南省 地理 面积34,300平方公里，与越南相望的热带海岛，是中国最南和最小的省份，但亦是最大的经济特区和观光客的乐园。 人口 759万4千； 221／平方公里。 省会 海口人口 70万。 种族 汉族75.7％，主要是海南人，也有一些客家人。 傣族 24％。黎(5)118万，临高 64万1千700，村 7万9千。 其他 0.3％。印尼人 9千，回辉(马来人）7千。 宗教 原住民中有多神崇拜、佛教和道教的混合信仰，广义基督教4.6％：家庭教会3.9％，三自教会0.5％，全体天主教0.2％。 1.海南在198O年代经济欣欣向荣，更成长为经济特区；随之而来的是庞大的腐败和破产个案。但很多的人转向神，且每年递增，2000年信徒达36万。家庭教会数目众多，但在基督徒领袖之间出现分裂。请为基督徒向不道德的社会作有效的见证祷告。 2.黎族是最大的原住民，过去曾32次起义反抗汉族的统治。请为黎族能开放接受万王之王祷告；现时只有1千名信徒。但临高族有5千名基督徒，村族也有200名；在他们所用的8种语言或方言中，没有任何圣经、录音或耶稣传影片。请为这些种族能听闻福音祷告。 3.回辉是中国唯一的马来人，全体是穆斯林，没有己知的基督徒或有人试图向他们传福音。 ===这是新加坡福音的宣传网站 其介绍中将临高人于汉族分开而归入壮泰语族民族

临高人

	儋州話（又稱臨高話，在海南部分地區） ==北姑  这里有误耶     儋州话跟临高话是海南岛的两种完全不同的语言  儋州话分布于整个儋州市 临高话分布于海南整个临高县 及澄迈县的北部 海口市西郊  使用人口约80万 是目前海南岛的第二大语言临高话大致可分为 临城，琼山 两大片 主要体现在语音语调上的差别 彼此很难通话

北姑

	QUOTE: 以下是引用蓬蒿人在2006-9-12 10:33:00的发言： 我认为在这一时期粤西地区尚未汉化,当地人也不可能说"粤语",更不要说由他们把粤语带入海南了. 西方歸類臨高話屬泰-卡岱語系，即壯侗語系中，Kam-Tai中的Be-Tai語耶。

蓬蒿人

	QUOTE: 以下是引用北姑在2006-8-24 13:04:00的发言： 儋州話（又稱臨高話，在海南部分地區） http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%84%8B%E5%B7%9E%E8%AF%9D 儋州话，汉藏语系汉语语族粤语方言，有40多万人使用， 又称乡话，使用人数仅次于海南话。分布地域为除儋州市东南角和几个小镇外的大部分地区，昌江县北部沿海的南罗、海尾一带和县城石碌镇西缘的一小部分地区，白沙县北部与儋州市交界的村落，以及东方、乐东、琼中、三亚的个别村落。 起源：梁大同年间（公元535－544年），世居高凉郡（今广东阳江）的冼夫人领兵出征海南，冼夫人及其军队的官兵可说是把粤语带入了海岛。当年的粤语发展成今天的儋州话和迈话，仍流传在儋州和三亚。 我认为在这一时期粤西地区尚未汉化,当地人也不可能说"粤语",更不要说由他们把粤语带入海南了.

北姑

	字音接近上的巧合不代表甚麼耶，儋州只是海南島的一部份地方耶，而蛋家人此水上族群卻從珠江三角洲分佈至海南島及廣西沿岸耶。 沒有必要去成為第二個朱學淵的耶。

mak-yid

	儋——蜑（疍），你不觉得二者有关联吗？ 粤、港有疍民，北海有疍家，南宁有淡村，我觉得这些名称有着共同的来历。

北姑

	其實俚僚渡海入瓊是否分兩批的乎？一批就是跟先民屬南島語系的黎人融合而把其壯侗化，而另一批先於大陸粵化之後才渡海的乎？