壮族学者黄懿陆全译《白狼歌》

季人

	两千年前的“天书”被破译 壮族学者黄懿陆全译《白狼歌》   张信   　　《白狼歌》系东汉时期的少数民族歌谣，记录在《后汉书》中。明朝以来代有学者研究，终未能破译全文。壮族学者黄懿陆多年悉心研究，用壮语全文翻译了《白狼歌》。 　　著名历史学家方国瑜主编的《云南史料丛刊》全文收入《白狼歌》，作为研究云南历史参考资料。李昆声著《云南艺术史》、张增棋著《滇国与滇文化》都论及《白狼歌》。《白狼歌》与云南历史关系密切，研究云南历史不能不研究《白狼歌》。 　　《白狼歌》共有44句176字。很多学者对它进行了研究、翻译，但是都只能翻译其中一部分。方国瑜、和志武先生研究指出：“从对译的音义来看，除原文用汉语或过于抽象不易确定的约80字外，其余90余字，基本上和近代纳西语相同或相近。”他们只翻译出90多个单个字，而无词汇，还有80个字不易确定。还有闻宥、董作宾、戴庆厦等知名学者也进行了研究，都不能全译《白狼歌》。 　　近五年来，壮族学者黄懿陆在写作其《壮族文化论》中，对《白狼歌》进行了反复研究。研究中他发现，《白狼歌》是百越民族的语言，保留着不少越人口语的原生词，与今天壮语的基本词汇一模一样，说明壮语里保留着不少汉语的上、中古音。《白狼歌》全文44句，全部保留着壮语原生词。经过比较分析，黄懿陆先生用壮语全文翻译了《白狼歌》，并把“《白狼歌》为《滇王葬歌》作旁证”作一章收入《壮族文化论》中，该专著已由云南教育出版社出版。 　　黄先生在《壮族文化论》中指出，《白狼歌》系百越之锁，前辈学者概用氐羌之匙去开，则难以开启。我们认真读了黄先生用壮文全文翻译的《白狼歌》，的的确确黄先生的研究和论证，言之有据，言之有理，至少是研究《白狼歌》的一家之言。                        摘自《光明日报》

壮族万岁

	将门虎女，不错。

灵新儿

	什么意思啊~？

左江土著

	下面引用由灵新儿在 2004/02/04 07:55pm 发表的内容： 他就是我爹啊，现在还在我旁边！！我很高兴就笑了嘛 能否传些你老爹的优秀文章上来？？？

灵新儿

	他就是我爹啊，现在还在我旁边！！我很高兴就笑了嘛

芒果树下

	下面引用由灵新儿在 2003/12/06 11:56pm 发表的内容： 我爹还是出名呢嘛！！啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 黄懿陆先生是你爹，什么意思，狂笑什么？

独幕昂养昂秧

	白狼歌》是百越民族的语言，保留着不少越人口语的原生词，与今天壮语的基本词汇一模一样，说明壮语里保留着不少汉语的上、中古音。 应该说是用汉语记音记录越语歌，而不是壮语保留着不少汉语的上、中古音，

灵新儿

	顶！！！！！！！！！！！！！！

灵新儿

	我爹还是出名呢嘛！！啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

依维

	  彝人有称“布来”。

venjiebiao

	问你爸就行了，他是专家啊，

灵新儿

	看不懂啊！偶汗……

红棉树

	从南僚语（壮语南部方言·岱侬语）以及泰语、老挝语来看，“昆明”一词为“彝人”的意义也很明显。比较如下：            人（昆）      彝（明）         意义 南壮德保话  goenz[kon 2]  mweng[myη 1]     彝人 南壮龙州话  gwnz [kзn 2]  mweng[mщη 1]     彝人 泰语曼谷话  koenz[khon2]   ？             ……人 北壮标准语  vunz [vun 2]   ？             ……人 北壮巴马话  hunz [hun 2]   ？             ……人

venjiebiao

	如“昆明”一词源于越人对彝人的称呼，“昆”为越人对“人的称呼，“明”为越人对“彝人”的称呼等 布依语“人”除了wenz外还有hunz，多数地区都有，但不常用，彝人是meenz(menz)，hunzmeenz就是彝人或彝人的地方的意思。南方的地名如果用汉语不能解释，多数可以从少数民族语言的角度来解释。

路

	看到没有？这就是我不懂装懂，乱说一气的下场。挨红棉树说得我脸好红，快闪吧－－－嘻嘻

红棉树

	下面引用由路在 2004/02/08 11:59pm 发表的内容： 有一个感觉，就是云南的研究壮族的气氛好像比广西浓厚，并且不受一些思想的限制。…… 我觉得这个说法值得商榷。广西不乏研究自己民族壮族学者，这个队伍尤其是在90年代以来蓬勃发展，壮学是在广西的各位壮族专家的共同努力之下建立的，而且起点比较高，思想上的缚束也少，目前广西社科院的壮学中心和广西民族研究所已经出了100多部壮学专著，广西壮学研究的队伍已经成为全国少数民族学者群体当中的一股生力军，壮学研究的队伍起比藏学或蒙学研究队伍的绝对人数还要多，希望贝侬们能够多多了解这个情况。 下面引用由路在 2004/02/08 11:59pm 发表的内容： ……希望广西和云南两省的贝侬学者能多多交流，那必将是我们僚人之福。 同意这个建议。不过，广西和云南两省区的壮族学者之间也不乏交流，特别是近几年来，最庞大的壮学工程——29部广西、云南壮族民间布洛陀手抄本的影印、译注和出版上，两省区的壮族学者们进行了十分密切的合作，目前这个工作还在紧张有序地进行当中，据壮学会透露，这个浩大工程的成果，将会在人民大会堂举行首发仪式，这将是全国乃至全世界僚人文化史上的一件大事。

南岛

	下面引用由路在 2004/02/09 01:28am 发表的内容： 广西的政府反而忌谈民族话题，这是为什么？ 值得我们深究。 因为云南汉族很明白自己是迁徙来的，而广西汉族与壮族你中有我我中有你，牵扯不清，剪不断理还乱呀！

季人

	关于“夜郎”的解读，似乎另一位壮族学者覃晓航也曾提出类似观点，详见他的著作《岭南古越人名称文化探源》。

路

	广西的政府反而忌谈民族话题，这是为什么？ 值得我们深究。

南岛

	云南旅游打的就是民族牌，在那里谈民族历史、民族风情、民族差异最受欢迎了。不像广西，旅游打的是山水牌，民间和政府似乎都忌讳民族话题。这或许是云南汉族和广西汉族来源不同、观念不同的缘故吧。