[转帖]三界庙的来历及其有关问题

沙南曼森

	http://www.cc222.com/article/361640.html  您当前的位置：烟雨红尘 > 散文.叙事 > 三界庙的来历及其有关问题 三界庙的来历及其有关问题   作者：霞中子  原创首发 于 2007-08-26     一、三界庙的来历     何谓“三界”？“三界”是名还是物名？可谓鲜为知。“三界庙”的兴衰历史，有种种说法，扑朔离。有关三界庙神的来历，更是众说纷纭，莫衷一是。这些问题，可以根据如下有关资料进行分析、讨论和研究。     （一）壮乡民间的传说     在广西河池一带，流传关于“三界”的种种传说，其中较具代表的说法是：传说古代壮乡有一位三界的，他本姓李，幼年丧父，随再嫁到冯家，便改姓冯。他家境贫寒，心地善良。有一次在梦中得仙指点，要他去须眉山接受八仙赠宝。三界遵照梦中仙的话，不畏一切险阻，攀登高耸入云的须眉山。一路，三界不贪图强盗分给的赃物。在和一只虎的搏斗中，拉断虎尾，虎尾化为彩带。在向最高攀登时，一条桶般粗大的蟒蛇向三界扑来，三界奋力与大蟒搏斗，后被大蟒绞住昏过去。待他醒来时，不见了大蟒，手中却握着一条写有“须眉”三字的子。三界带着彩带和须眉继续前进，又翻过几个大山坳，终于到达高接云天的须眉山。他得到八仙的遇和点化，仙告诉他彩带和须眉是能治百病的宝物。八仙再送给他一本金字天书，嘱其临危念动天书真言便可逢凶化吉，起死回生。八仙他用这些宝物为穷治病。     三界从此为壮乡的神医。他每天走村串户为穷治病。不管是顽症恶疾，还是断筋折骨，只要用五彩如意带包扎，并照金书念动咒语，再用须眉轻敲三下，立即就能痊愈。连跛脚瞎眼的病都给他治好了不少，因而远近闻名。土司老爷得知，十分忌恨，便以谋罪奏请皇帝派出三千兵马，把三界押到京城，关入大牢。老百姓知道三界被官兵抓走，都纷纷到京城为他求。但老皇帝硬说三界法惑众，图谋造，将三界市曹问斩。三界暗念金书咒语，刽子手们的大刀利斧，无法伤他一根毫毛。皇帝闻讯，传旨用大铜钟罩住三界，在钟外烧起烈火要烧死他，三界在钟内念咒护，安然无恙。皇帝又逼三界吞烧红的铁，三界竟然像吃甘蔗一样啃着。皇帝和大臣正在万般无奈之际，忽听说有许多州府瘟疫流行，百姓病死无数，他们只好释放三界，让他到疫区为百姓治病。三界来到瘟疫流行的州府，立即念动真言，向四海龙王求得龙涎，进深山采百草制驱瘟神丹。病服下神丹后，顷刻浑清爽，健壮如，瘟疫很快就平息了。三界为穷治病，从不收取钱财，倍受们崇敬。皇帝念三界治病有功，本想封他为师，但是一班臣又进谗言，昏庸的皇帝又把三界囚起来。三界一之下，念起咒语，只见金銮殿的文臣武将们全都长出长长的尾巴，个个大惊失。皇帝只好求三界除去大臣们的尾巴。三界让他们摸摸须眉，尾巴就消失了。但有一个大臣无论怎样摸也除不了尾巴，三界对老皇帝说，因为他作恶多端，是最坏的家伙，法宝对他不起作用。皇帝立即传旨抄斩了这个大臣，老百姓手称快，都说三界为民除了一大祸害。三界辞去皇帝给他封的官，带着仙赠他的几件法宝，又回到壮乡老家，为穷苦防病治病。三界一辈子救死扶伤，老及百岁，无疾而终，并被八仙超度而去。从此，壮乡的千家万户遍颂三界功德，壮乡的千山万岭遍立三界庙宇。们常到三界庙祈求三界消灾赐福，自古及今，香火不绝。     另外，在广西忻城县，民间传说三界就是壮族的一位神医，他得仙传授异术和法宝，专门为穷苦村民诊疗疾病，到病除，起死回生，名很大，得以立庙享受百姓香火。在广西环江县，传说毛南饲养菜牛的创始者是“三界公”。毛南族同胞每年夏至前后举行盛大的分龙节。分龙节期间，杀牛敬祭三界庙。　 　     这些传说表明：（1）“三界”是真实物而不是神话物；（2）“三界”生活在壮乡广西；（3）“三界”姓冯；（4）“三界”很可能是名医；（5）“三界”是个有功德的。     （二）清史稿的记载     《清史稿．志五十九．三（吉三）》中有云：“宣宗朝……滕县祀明冯克利为三界庙神”。由此可知：（1）“三界”是明代物，被朝廷封为神；（2）“三界”神祗仅为一位，不是三位；（3）三界庙是为奉祀明代冯克利而设，并首设于广西滕县；（4）立庙时间为明朝宣宗时代（1426-1435）[]。而冯克利何许也，因何被敕封，此不详。     （三）《南宁晚报》的一篇文章     1990年8月8的《南宁晚报》载有“广西的三界庙”一文（以下称南文），其文曰：“三界庙奉祀三个偶像：冯克利、冯都长、冯吉。冯都长、冯吉为冯克利的后裔”。又云冯克利祖籍乃浙江山东湖村。他随父亲冯元亮南征贵县，父死后定居贵县城中。嘉靖七年（公元1528）他跟随王守仁镇压大藤峡农民起义军，因献策有功，深得器重。退役后隐居贵县北山。据说他遇仙授无缝天衣，云游得道，遂被朝廷敕封为“游天得道三界圣爷”。后因传说他于广西苍梧江登仙，乃立庙祀奉。民间以四月八为三界诞，但逢庙诞，乡民云集，演剧祭祀，已为习俗。     从这篇文章中获得的材料是：（1）冯克利原是浙江，1528年因战事来到广西，后定居贵县；（2）冯克利为朝廷镇压大藤峡农民起义献策“有功”；（3）冯克利曾隐居贵县北山修炼；（4）“三界”是朝廷敕封冯克利的庙号；（5）农历四月八为三界诞。     （四）《中历史大事年表》[ ]的记载：     明宣宗朱瞻基宣德10年（1435年），宣宗卒。广西兵败大藤峡蛮。     明英宗朱祁镇正统7年（1442年），蓝受贰、侯大苟率大藤峡瑶起义。明英宗朱祁镇正统11年，（1446年），大藤峡瑶、僮义军声势大振。     明景宗朱祁钰景泰7年，（1456年），瑶民侯大苟率瑶、僮民起义。     明英宗朱祁镇天顺4年，（1460年），广西僮起事，破梧州。     明英宗朱祁镇天顺5年，（1461年），两广瑶变蜂起。     明英宗朱祁镇天顺6年，（1462年），两广瑶变被镇压。     明宪宗朱见深化元年，（1465年），韩雍率军十六万败大藤峡义军，侯大苟被俘牺牲，改大藤峡为断藤峡。     明世宗朱厚熄嘉靖6年，（1527年），王守仁总制两广、江西、湖广军务。明世宗朱厚熄嘉靖7年，（1528年）8月王守仁败广西蛮。11月王守仁卒     在这段历史大事年表中，需要提醒的是：（1）明宣宗宣德年与明世宗嘉靖7年，有近百年的时间差；（2）侯大苟领导的大藤峡农民起义的起止时间为1442年至1465年，时长23年；（3）早在1435年就有大藤峡农民起义的事了；（4）1465年侯大苟大藤峡农民起义被朝廷镇压事隔68年之后的1528年，王守仁才来广西；（5）王守仁来广西“败广西蛮”，并未提到“大藤峡”；（6）后来的“两广瑶变”极可能与大藤峡旧事有关。     （五）在都安县部分地方考察的况     在广西，现存的三界庙为数极少。值得一提的是，在都安县高岭镇江城村吞团屯的深山老林里，今残存一座三界庙。为保护宗教历史文化遗产，去那里实地考察。就“三界庙”的问题问了当地许多中、青年，他们当中虽然不少有文化，但都是答非所问，说不出一二来。再问当地八九十岁的老，方得一些线索，说三界庙是纪念古代的一位专治目疾的神医，许多瞎眼的都给三界治好了，他的功德无量，故立庙纪念，让他享受间香火，其他具体的问题就不知道了。后到现今无存三界庙的村屯访问，那里的知道三界的就更少了。     考察结果是：（1）极少数知道三界是一位神医；（2）那里的不知道三界名冯克利；（3）现在们祭祀三界庙的目的并非纪念三界而是向神明祈福。     二、诸种说法的共同和存在问题     综合述几个方面的材料，有几点是一致的：（1）三界确有其；（2）三界姓冯；（3）三界是名医；（4）三界生活于广西。     在述四个方面的材料中也存在不少问题：（1）南文说三界庙奉祀冯克利、冯都长、冯吉等三个偶像，这与诸种说法相悖，孰是孰非？（2）依南文所说，冯都长、冯吉为冯克利的后裔，那么朝廷敕封冯克利的时间只能是冯的后裔时代，冯的后裔又有什么功德呢？为何祖孙并封呢？值得怀疑；（3）依南文所说，冯克利为朝廷镇压“大藤峡农民起义”献策“有功”而受封，按理老百姓应该非常忌恨冯氏，老百姓是不会为他歌功颂德的。（4）据清史稿，朝廷敕封冯克利为“三界”的时间是明“宣宗时”（1426-1435），而南文说是嘉靖七年（1528年）之后，彼此相差百年之多；（5）各种传说中皆称冯氏为三界，“三界”一词是何原意？（6）“三界”是冯克利、冯都长、冯吉等三的总称吗？（7）冯氏的祖籍在浙江吗？（8）冯氏真是壮族吗？以这些问题有待深入的研究。     三、对一些问题的看法     （一）三界庙的建立极有可能与大藤峡农民起义有关。理由是：（1）《清史稿》云：“宣宗朝……滕县祀明冯克利为三界庙神”；（2）《南宁晚报》的说法，因献策有功……遂被朝廷敕封为“游天得道三界圣爷”；（3）冯克利跟王守仁有关，王守仁跟大藤峡农民起义有关；（4）三界庙主要分布在广东广西，尤其首建于广西，而两广与明朝廷最大的冲突是大藤峡农民起义,朝廷的敕封不可能因为“三界”是壮乡名医。     （二）三界庙为何今存不多？原因是：（1）封建王朝的灭亡；因为在全省范围普遍兴建庙宇，只能是家或政府行为，民间自发兴建不太可能，因为一是能力限制，二是难以普及。明清统治者出于维护封建统治的需要，十分重视三界庙的兴建。因为他们要让两广民众永远记住大藤峡的“教训”。清末太平天革命风起云涌，道光、咸丰、同治这几个皇帝，企图利用三界庙神来麻醉民的思想，以达到削弱太平天群众基础的目的，也十分重视兴修三界庙。随着清王朝的灭亡，三界庙自然就会迅速衰败。（2）解放后群众的信思想益淡化了，有病不靠烧香拜神、求签问卜而到医院治疗，所以供奉着传说是神医的三界庙宇，自然香火冷落，旧景不再了；（3）文化大革命时期的为破坏。文革时期广西各种寺庙均遭严重破坏，原本数目已经很少的三界庙几乎毁坏殆尽。文革过后家对各种佛寺、菩萨庙、道观逐渐修复，但三界庙仅是两广独有，修缮它似乎不是重要的事了。     （三）为什么民间传说三界是神医而非协助朝廷镇压大藤峡的“功臣”？     封建统治者敕建三界庙要老百姓奉祀，老百姓又不愿奉祀，只好把这位神祗逐步演化流传为有利于大众、为百姓造福的神，把“三界老爷”重新赋予壮乡神医的灵魂。朝庭说冯克利是三界庙神，老百姓说壮家神医是三界庙神，双方在“三界庙”这个形式没有冲突，但在内容却大相径庭。朝廷无法堵住百姓的，无法阻止民间这种内容的置换，这是一种维妙的文化斗争形式。因为这种做法不可能具有普遍，所以并不是两广所有地方的都把三界当作神医来供奉的，广西环江县就是一例。     四、三界庙研究的意义     从述的史料和民间传说中再一次证明，封建统治者和劳动民都在争夺和利用文化阵地。封建统治者宣扬三界对朝廷镇压农民起义有功而被敕封为神明，为的是维护其封建统治地位，而劳动民则宣传三界是为民除害为民造福的民英雄，这是一种很有特的文化斗争形式。三界的故事流传于广西壮乡，表现了壮乡民英勇顽强的斗争精神和善于因势利导的创造智慧。     一般认为中的寺院庙宇所供奉的宗教神祗无非宗教经典中所列的佛、菩萨、神仙之类，没有什么特。然而广西就有不少本土产生的神祗，三界神就是其中一个，这就是特，有特就有可能为资源和优势。     如果能够证明述的传说是真实可靠的，那么广西的民间文化不是增添了亮丽的一笔吗？     三界庙是广西宗教文化的特产，是很有特的文物。随着现代化建设的迅发展，不了解三界庙的文化份量的们，很可能会毫不在意地毁掉它。我们应该注意并加以保护。      [此贴子已经被作者于2011-2-10 9:20:11编辑过]

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	王阳明全集【卷四】顺生录之十　年谱三(2) 五月，命兼都察院左都御史，征思、田。 　　六月，疏辞，不允。 　　先是广西田州岑猛为乱，提督都御史姚镆征之。奏称猛父子悉擒，已降敕论功行赏讫。遗目卢苏、王受构众煽乱，攻陷思恩。镆复合四省兵征之，久弗克；为巡按御史石金所论。朝议用侍郎张璁、桂萼荐，特起先生总督两广及江西、湖广军务，度量事势，随宜抚剿，设土官流官孰便，并核当事诸臣功过以闻；且责以体国为心，毋或循例辞避。先生闻命，上疏言：“臣伏念君命之召，当不俟驾而行，矧兹军旅，何敢言辞？顾臣患痰疾增剧，若冒疾轻出，至于偾事，死无及矣。臣又复思，思、田之役，起于土官仇杀，比之寇贼之攻劫郡县，荼毒生灵者，势尚差缓。若处置得宜，事亦可集。镆素老成，一时利钝，亦兵家之常。御史石金据事论奏，所以激励镆等，使之善后，收之桑榆也。臣以为今日之事，宜专责镆等，隆其委任，重其威权，略其小过，假以岁月，而要其成功。至于终无底绩，然后别选才能，兼谙民情土俗，如尚书胡世宁、李承勋者，往代其任，事必有济。”疏入，诏镆致仕，遣使敦促上道。 　　八月。 　　先生将入广，尝为《客坐私祝》曰：“但愿温恭直谅之友，来此讲学论道，示以孝友谦和之行，德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使无陷于非僻；不愿狂躁惰慢之徒，来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜乎！由前之说，是谓良士；由后之说，是为凶人；我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子。戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将有两广之行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。” 　　九月壬午，发越中。 　　是月初八日，德洪与畿访张元冲舟中，因论为学宗旨。畿曰：“先生说知善知恶是良知，为善去恶是格物，此恐未是究竟话头。”德洪曰：“何如？”畿曰：“心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶。若说意有善有恶，毕竟心亦未是无善无恶。”德洪曰：“心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体功夫。若见得本体如此，只说无功夫可用，恐只是见耳。”畿曰：“明日先生启行，晚可同进请问。”是日夜分，客始散，先生将入内，闻洪与畿候立庭下，先生复出，使移席天泉桥上。德洪举与畿论辩请问。先生喜曰：“正要二君有此一问！我今将行，朋友中更无有论证及此者，二君之见正好相取，不可相病。汝中须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。二君相取为益，吾学更无遗念矣。”德洪请问。先生曰：“有只是你自有，良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力？德洪功夫须要如此，便是合得本体功夫。”畿请问。先生曰：“汝中见得此意，只好默默自修，不可执以接人。上根之人，世亦难遇。一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透，此颜子、明道不敢承当，岂可轻易望人？二君已后与学者言，务要依我四句宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。”。畿曰：”本体透后，于此四句宗旨何如？”先生曰：“此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽。尧、舜精一功夫，亦只如此。”先生又重嘱付曰：“二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下无不接着。我年来立教，亦更几番，今始立此四句。人心自有知识以来，已为习俗所染，今不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为，俱不著实。此病痛不是小小，不可不早说破。”是日洪、畿俱有省。 　　甲申，渡钱塘。 　　先生游吴山、月岩、严滩，俱有诗。过钓台曰：“忆昔过钓台，驱驰正军旅。十年今始来，复以兵戈起。空山烟雾深，往迹如梦里。微雨林径滑，肺病双足胝。仰瞻台上云，俯濯台下水。人生何碌碌？高尚乃如此。疮痛念同胞，至人匪为己。过门不遑入，忧劳岂得已。滔滔良自伤，果哉末难已。”跋曰：“右正德己卯献俘行在，过钓台而弗及登，今兹复来，又以兵革之役，兼肺病足疮，徒顾瞻怅望而已。书此付桐庐尹沈元材刻置亭壁，聊以纪经行岁月云耳。时从行进士钱德洪、王汝中、建德尹杨思臣及元材，凡四人。” 　　丙申，至衢。 　　西安雨中，诸生出候，因寄德洪、汝中，并示书院诸生：“几度西安道，江声暮雨时。机关鸥鸟破，踪迹水云疑。仗钺非吾事，传经愧尔师。天真泉石秀，新有鹿门期。”德洪、汝中方卜筑书院，盛称天真之奇，并寄及之：“不踏天真路，依稀二十年。石门深竹径，苍峡泻云泉。泮壁环胥海，龟畴见宋田。文明原有象，卜筑岂无缘？”今祠有仰止祠、环海楼、太极云、泉泻云诸亭。 　　戊戌，过常山。 　　诗曰：长生徒有慕，苦乏大药资。名山遍深历，悠悠鬓生丝。微躯一系念，去道日远而。中岁忽有觉，九还乃在兹。非炉亦非鼎，何坎复何离？本无终始究，宁有死生期？彼哉游方士，诡辞反增疑。纷然诸老翁，自传困多岐。乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。” 　　十月，至南昌。 　　先生发舟广信，沿途诸生徐樾，张士贤、桂輗等请见，先生俱谢以兵事未暇，许回途相见。徐樾自贵溪追至余干，先生令登舟。樾方自白鹿洞打坐，有禅定意。先生目而得之，令举似。曰：“不是。”已而稍变前语。又曰：“不是。”已而更端。先生曰：“近之矣。此体岂有方所，譬之此烛，光无不在，不可以烛上为光。”因指舟中曰：“此亦是光，此亦是光。”直指出舟外水面曰：“此亦是光。”樾领谢而别。明日至南浦，父老军民俱顶香林立，填途塞巷，至不能行。父老顶舆传递入都司。先生命父老军民就谒，东入西出，有不舍者，出且复入，自辰至未而散，始举有司常仪。明日谒文庙，讲《大学》于明伦堂，诸生屏拥，多不得闻。唐尧臣献茶，得上堂旁听。初尧臣不信学，闻先生至，自乡出迎，心已内动。比见拥谒，惊曰：“三代后安得有此气象耶！”及闻讲，沛然无疑。同门有黄文明、魏良器辈笑曰：“逋逃主亦来投降乎？”尧臣曰：“须得如此大捕人，方能降我，尔辈安能？” 　　至吉安，大会士友螺川。 　　诸生彭簪、王钊、刘阳、欧阳瑜等偕旧游三百余，迎入螺川驿中。先生立谈不倦，曰：“尧、舜生知安行的圣人，犹兢兢业业，用困勉的工夫。吾侪以困勉的资质，而悠悠荡荡，坐享生知安行的成功，岂不误己误人？”又曰：“良知之妙，真是周流六虚，变通不居。若假以文过饰非，为害大矣。”临别嘱曰：“工夫只是简易真切，愈真切，愈简易；愈简易，愈真切。” 　　十一月，至肇庆。 　　是月十八日抵肇庆。先生寄书德洪、畿曰：“家事赖廷豹纠正，而德洪、汝中又相与薰陶切劘于其间，吾可以无内顾矣。绍兴书院中同志，不审近来意向如何？德洪、汝中既任其责，当能振作接引，有所兴起。会讲之约，但得不废，其间纵有一二懈弛，亦可因此夹持，不致遂有倾倒。余姚又得应元诸友作兴鼓舞，想益日异而月不同。老夫虽出山林，亦每以自慰。诸贤皆一日千里之足，岂俟区区有所警策，聊亦以此视鞭影耳。即日已抵肇庆，去梧不三四日可到。方入冗场，绍兴书院及余姚各会同志诸贤，不能一一列名字。” 　　乙未，至梧州，上谢恩疏。 　　二十日，梧州开府。十二月朔，上疏曰：“田州之事，尚未及会议审处。然臣沿途咨访，颇有所闻，不敢不为陛下一言其略。臣惟岑猛父子固有可诛之罪，然所以致彼若是者，则前此当事诸人，亦宜分受其责。盖两广军门专为诸瑶、僮及诸流贼而设，事权实专且重，若使振其兵威，自足以制服诸蛮。夫何军政日坏，上无可任之将，下无可用之兵，有警必须倚调土官狼兵，若猛之属者，而后行事。故此辈得以凭恃兵力，日增桀骜。及事之平，则又功归于上，而彼无所与，固不能以无怨愤。始而征发愆期，既而调遣不至。上嫉下愤，日深月积，劫之以势而威益亵，笼之以诈而术愈穷。由是谕之而益梗，抚之而益疑，遂至于有今日。今山瑶海贼，乘衅摇动，穷追必死之寇，既从而煽诱之，贫苦流亡之民，又从而逃归之，其可忧危奚啻十百于二酋者之为患。其事已兆，而变已形，顾犹不此之虑，而汲汲于二酋，则当事者之过计矣。臣又闻诸两广士民之言，皆谓流官久设，亦徒有虚名，而受实祸。诘其所以，皆云未设流官之前，土人岁出土兵三千，以听官府之调遣；既设流官之后，官府岁发民兵数千，以防土人之反覆。即此一事，利害可知。且思恩自设流官，十八九年之间，反者数起，征剿日无休息。浚良民之膏血，而涂诸无用之地，此流官之无益，亦断可识矣。论者以为既设流官，而复去之，则有更改之嫌，恐招物议，是以宁使一方之民久罹涂炭，而不敢明为朝廷一言，宁负朝廷，而不敢犯众议。甚哉！人臣之不忠也。苟利于国而庇于民，死且为之，而何物议之足计乎！臣始至，虽未能周知备历，然形势亦可概见矣。田州切近交趾，其间深山绝谷，瑶、僮盘据，动以千百。必须存土官，藉其兵力，以为中土屏蔽。若尽杀其人，改土为流，则边鄙之患，我自当之；自撤藩篱，后必有悔。”奏下，尚书王时中持之，得旨：“守仁才略素优，所议必自有见。事难遥度，俟其会议熟处，要须情法得中，经久无患。事有宜亟行者，听其便宜，勿怀顾忌，以贻后患。” 　　初，总督命下，具疏辞免；及豫言处分思、田机宜，凡当路相知者，皆寓书致意。与杨少师曰：“惟大臣报国之忠，莫大于进贤去谗。自信山林之志已坚，而又素受知己之爱，不复嫌避，故辄言之。乃今适为己地也。昔有以边警荐用彭司马者，公独不可，曰：‘彭始成功，今或少挫，非所以完之矣。’公之爱惜人才，而欲成全之也如此，独不能以此意推之某乎？果不忍终弃，病痊，或使得备散局，如南北太常国子之任，则图报当有日也。”与黄绾书曰：“往年江西赴义将士，功久未上，人无所动，再出，何面目见之？且东南小丑，特疮疥之疾；百辟谗嫉朋比，此则腹心之祸，大为可忧者。诸公任事之勇，不思何以善后？大都君子道长，小人道消，疾病既除，元气自复。但去病太亟，亦耗元气，药石固当以渐也。”又曰：“思、田之事，本无紧要，只为从前张皇太过，后难收拾：所谓生事事生是已。今必得如奏中所请，庶图久安，否则反覆未可知也。”与方献夫书曰：“圣主聪明不世出，今日所急，惟在培养君德，端其志向，于此有立，是谓一正君而国定。然非真有体国之诚，其心断断休休者，亦徒事其名而已。”又曰：“诸公皆有荐贤之疏，此诚君子立朝盛节，但与名其间，却有所未喻者。此天下治乱盛衰所系，君子小人进退存亡之机，不可以不慎也。譬诸养蚕，便杂一烂蚕其中，则一筐好蚕尽为所坏矣。凡荐贤于朝，与自己用人不同：自己用人，权度在我；若荐贤于朝，则评品宜定。小人之才，岂无可用，如砒硫芒硝，皆有攻毒破痈之功，但混于参苓蓍术之间而进之，鲜不误矣。”又曰：“思、田之事已坏，欲以无事处之。要已不能；只求减省一分，则地方亦可减省一分之劳扰耳。此议深知大拂喜事者之心，然欲杀敌千无罪之人，以求成一将之功，仁者之所不忍也。” 　　十有二月，命暂兼理巡抚两广，疏辞，不允。 　　七年戊子，先生五十七岁，在梧。 　　二月，思、田平。 　　先生疏略曰：“臣奉有成命，与巡按纪功御史石金、布政使林富等，副使祝品、林文辂等，参将李璋、沈希仪等，会议思、田之役，兵连祸结，两省荼毒，已逾二年，兵力尽于哨守，民脂竭于转输，官吏罢于奔走；今日之事，已如破坏之舟，漂泊于颠风巨浪，覆溺之患，汹汹在目，不待知者而知之矣。”因详其十患十善，二幸四毁，反覆言之。且曰：“臣至南宁乃下令尽撤调集防守之兵，数日之内，解散而归者数万。惟湖兵数千，道阻且远，不易即归，仍使分留宾宁，解甲休养，待间而发。初苏、受等闻臣奉命处勘，始知朝廷无必杀之意，皆有投生之念，日夜悬望，惟恐臣至之不速。已而闻太监、总兵相继召还，至是又见守兵尽撤，其投生之念益坚，乃遣其头目黄富等先赴军门诉苦，愿得扫境投生，惟乞宥免一死。臣等谕以朝廷之意，正恐尔等有所亏枉，故特遣大臣处勘，开尔等更生之路；尔等果能诚心投顺，决当贷尔之死。因复露布朝廷威德，使各持归省谕，克期听降。苏、受等得牌，皆罗拜踊跃，欢声雷动；率众扫境，归命南宁城下，分屯四营。苏、受等囚首自缚，与其头目数百人赴军门请命。臣等谕以朝廷既赦尔等之罪，岂复亏失信义；但尔等拥众负固，虽由畏死，然骚动一方，上烦九重之虑，下疲三省之民，若不示罚，何以泄军民之愤？于是下苏、受于军门，各杖之一百，乃解其缚，谕于今日宥尔一死者，朝廷天地好生之仁，必杖尔示罚者，我等人臣执法之义。于是众皆叩首悦服，臣亦随至其营，抚定其众，凡一万七千，濈濈道路，踊跃欢闻，皆谓朝廷如此再生之恩，我等誓以死报，且乞即愿杀贼立功赎罪。臣因谕以朝廷之意，惟欲生全尔等，今尔等方来投生，岂忍又驱之兵刃之下。尔等逃窜日久，且宜速归，完尔家室，修复生理。至于诸路群盗，军门自有区处，徐当调发尔等。于是又皆感泣欢呼，皆谓朝廷如此再生之恩，我等誓以死报。臣于是遂委布政使林富、前副总张祐督令复业，方隅平安。是皆皇上神武不杀之威，风行于庙堂之上，而草偃于百蛮之表，是以班师不待七旬，而顽夷即尔来格，不折一矢，不戮一卒，而全活数万生灵。是所谓绥之斯来，动之斯和者也。”疏入，敕遣行人奖励，赏银五十两，紵丝四袭，所司备办羊酒，其余各给赏有差。先生为文勒石曰：“嘉靖丙戌夏，官兵伐田，随与思、恩之人相比相煽，集军四省，汹汹连年。于时皇帝忧悯元元，容有无辜而死者乎？乃令新建伯王守仁曷往视师，其以德绥，勿以兵虔。班师撤旅，信义大宣。诸夷感慕，旬日之间，自缚来归者一万七千。悉放之还农，两省以安。昔有苗徂征，七旬来格；今未期月而蛮夷率服，绥之斯来，速于邮传，舞于之化，何以加焉。爰告思、田，毋忘帝德。爰勒山石，昭此赫赫。文武圣神，率土之滨。凡有血气，莫不尊亲。” 　　四月，议迁都台于田州，不果。 　　先是有制，王守仁暂令兼理巡抚两广，既受命，先生乃疏言：“臣以迂疏多病之躯，谬承总制四省军务之命，方怀不胜其任之忧，今又加以巡抚之责，岂其所能堪乎？且两广之事，实重且难，巡抚之任，非得才力精强者，重其事权，进其官阶，而久其职任，殆未可求效于岁月之间也。致仕副都御史伍文定，往岁宁藩之变，常从臣起兵，具见经略；侍郎梁材、南赣副都御史汪鋐，亦皆才能素著，足堪此任；愿选择而使之。”会侍郎方献夫建白，宜于田州特设都御史一人，抚绥诸夷，下议。先生复疏言：“布政使林富可用，或量改宪职，仍听臣等节制，暂于思、田住札，抚绥其众。然而要之蛮夷之区，不可治以汉法，虽流官之设，尚且弗便，而又可益之以都台乎？今且暂设，凡一切廪饩车马，悉取办于南宁府卫，取给于军饷，不以干思、田之人。俟年余经略有次，思、田止责知府理治，或设兵备宪臣一人于宾州，或以南宁兵备兼理；如此，则目前既得辑宁之效，而日后又可免烦劳之扰矣。”又以柳庆缺参将，特荐用沈希仪，且请起用前副总兵张祐，俾与富协心共事。未几，升富副都御史，抚治郧阳以去。先生再荐布政使王大用、按察使周期雍，又以边方缺官，且言副使陈槐、施儒、杨必进，知府朱衮，皆堪右江兵备之任；知州林宽可为田州知府；推官李乔木可为同知。且言：“任贤图治，得人实难，其在边方反覆多事之地，其难尤甚。盖非得忠实、勇果、通达、坦易之才，未易以定其乱。有其才矣，使不谙其土俗，则亦未易以得其本心。得其心矣，使不耐其水土，亦不能以久居其地，以成其功。故用人于边方，必兼是三者而后可。如前四人者，固皆可用之才；今乃皆为时例所拘，弃置不用，而更劳心远索，则亦过矣。”疏上，俱未果行。 　　兴思、田学校。 　　先生以田州新服，用夏变夷，宜有学校。但疮痍逃窜，尚无受廛之民，即欲建学，亦为徒劳。然风化之原，又不可缓也。乃案行提学道，著属儒学，但有生员，无拘廪增，愿改田州府学，及各处儒生愿附籍入学者，本道选委教官，暂领学事，相与讲肄游息，兴起孝弟，或倡行乡约，随事开引，渐为之兆。俟建有学校，然后将各生徒通发该学肄业，照例充补廪增起贡。 　　五月，抚新民。 　　先生因左江道参议等官汪必东等称：“古陶、白竹、石马等贼，近虽诛剿，然尚有流出府江诸处者。诚恐日后为患，乞调归顺土官岑瓛兵一千名，万承、龙英共五百名，或韦贵兵一千名，住扎平南、桂平冲要地方。”及该府知府程云鹏等亦申量留湖兵，及调武靖州狼兵防守。乃谕之曰：“始观论议，似亦区画经久之计；徐考成功，终亦支吾目前之计。盖用兵之法，伐谋为先；处夷之道，攻心为上。今各瑶征剿之后，有司即宜诚心抚恤，以安其心。若不服其心，而徒欲久留湖兵，多调狼卒，凭藉兵力，以威劫把持，谓为可久之计，则亦末矣。殊不知远来客兵，怨愤不肯为用，一也。供馈之需，稍不满意，求索訾詈，将无抵极，二也。就居民间，骚扰浊乱，易生仇隙，三也。困顿日久，资财耗竭，适以自弊，四也。欲借此以卫民，而反为民增一苦；欲借此以防贼，而反为吾招一寇，其可行乎？合行知府程云鹏、公同指挥周胤宗，及各县知县等官，亲至已破贼巢各邻近良善村寨，以次加厚抚恤，给以告示，犒以鱼盐，待以诚信，敷以德恩。谕以朝廷所以诛剿各贼者，为其稔恶不悛，若尔等良善守分村寨，我官府何尝轻动尔等一草一木？尔等各宜益坚向善之心，毋为彼所扇惑摇动。从而为之推选众所信服，立为酋长，以连属之。若各贼果能改恶迁善，实心向化，今日来投，今日即待以良善，决不追既往之恶。尔等即可以此意传告开谕之。我官府亦就实心抚安招来，量给盐米，为之经纪生业。亦就为之选立酋长，使有统率，毋令涣散。一面清查侵占田土，开立里甲，以息日后之争。禁约良民，毋使乘机报复，以激其变。如农夫之植嘉禾，以去稂莠，深耕易耨，芸菑灌溉，专心一事，勤诚无情，必有秋获。夫善者益知所动，则助恶者日衰；恶者益知所惩，则向善者益众：此抚柔之道，而非专有恃于甲兵者也。”又曰：“该府议欲散撤顾倩机快等项，调取武靖州土兵，使之就近防守一节，区画颇当。然以三千之众，而常在一处屯顿坐食，亦未得宜。必须分作六班，每五百名为一班，每两个月日而更一次。若有雕剿等项，然后通行起调，然必须于城市别立营房，毋使与民杂处，然后可免于骚扰嫌隙。盖以十家牌门之兵，而为守土安民之本；以武靖起调之兵，而备追捕剿截之用：此亦经权交济相须之意也。自今以后，免其秋调各处哨守等役，专在浔州地方听凭守备参将调用。凡遇紧急调取，即要星驰赴信地，不得迟违时刻。守巡各官，仍要时加戒谕抚辑，毋令日久玩弛，又成虚应故事。” 　　六月，兴南宁学校。 　　先生谓：“理学不明，人心陷溺，是以士习日偷，风教不振。”日与各学顺生朝夕开讲，已觉渐有奋发之志。又恐穷乡僻邑，不能身至其地，委原任监察御史降合浦县丞陈逅主教灵山诸县，原任监察御史降揭阳县主簿季本主教敷文书院。仍行牌谕曰：“仰本官每日拘集该府县学诸生，为之勤勤开诲，务在兴起圣贤之学，一洗习染之陋。其诸生该赴考试者，临期起送；不该赴试者，如常朝夕娶会。考德问业之外，或时出与经书论策题目，量作课程；就与讲析文义，以无妨其举业之功。大抵学绝道丧之余，未易解脱旧闻旧见，必须包蒙俯就，涵育薰陶，庶可望其渐次改化。谅本官平素最能孜孜汲引，则今日必能循循善诱。诸生之中，有不率教者，时行槚楚，以警其情。本院回军之日，将该府县官员师生查访勤惰，以示劝惩。” 　　又牌谕曰：“照得安上治民，莫善于礼，冠婚丧祭，固宜家喻而户晓者。今皆废而不讲，欲求风俗之美，其可得乎？况兹边方远郡，土夷错杂，顽梗成风，有司徒具刑驱势迫，是谓以火济火，何益于治？若教之以礼，庶几所谓小人学道则易使矣。福建莆田生员陈大章，前来南宁游学，叩以冠婚乡射诸仪，颇能通晓。近来各学诸生，类多束书高阁，饱食嬉游，散漫度日。岂若使与此生朝夕讲习于仪文节度之间，亦足以收其放心，固其肌肤之会，筋骸之束，不犹愈于博弈之为贤乎？仰南宁府官吏即便馆谷陈生于学舍，于各学诸生之中，选取有志习礼及年少质美者，相与讲解演习。自此诸生得于观感兴起，砥砺切磋，修之于其家，而被于里巷，达于乡村；则边徼之地，遂化为邹鲁之乡，亦不难矣。” 　　七月，袭八寨、断藤峡，破之。 　　八寨、断藤峡诸蛮贼，有众数万，负固稔恶，南通交趾诸夷，西接云、贵诸蛮，东北与牛场、仙台、花相、风门、佛子及柳庆、府江、古田诸瑶回旋连络，延袤二千余里，流劫出没，为害岁久。比因有事思、田，势不暇及。至是，先生以思、田既平，苏、受新附，乃因湖广保靖归师之便，令布政使林富、副总兵张祐等，出其不意，分道征之。富、祐率右江及思、田兵进剿八寨诸贼。参议汪必东、副使翁素、佥事汪溱，率左江及永、保土兵进剿断藤峡诸贼。令该道分巡兵备收解，纪功御史册报，及行太监张赐并各镇巡知会，一月之内，大破其众，斩获三千有奇。先生见诸贼巢穴既已扫荡，而我兵疾疫，遂班师奏捷。 　　按，疏言：“断藤峡诸贼，犄角屯聚，自国初以来，屡征不服。至天顺间，都御史韩雍统兵二十万，然后破其巢穴。撤兵无何，贼复攻陷浔州，据城大乱。后复合兵，量从剿抚。自后窃发无时，凶恶成性，不可改化。至于八寨诸贼，尤为凶猛，利镖毒弩，莫当其锋；且其寨壁天险，进兵无路。自国初都督韩观，尝以数万之众围困其地，亦不能破，竟从招抚而罢。报后兴师合剿，一无所获，反多挠丧。惟成化间，土官岑瑛尝合狼兵深入，斩获二百。已而贼势大涌，力不能支，亦从抚罢。今因湖广之回兵，而利导其顺便之势，作思、田之新附，而善用其报效之机。两地进兵，各不满八千之众，而三月报捷，共已逾三千之功。两广父老皆以为数十年来未有此举也。” 　　疏请经略思、田及八寨、断藤峡。 　　初，先生既平思、田，乃上疏曰：“臣以迂庸，缪当兵事于兹土，承制假以抚剿便宜。是陛下之心惟在于除患安民，未尝有所意必也。又谕令贼平之后，议设土流孰便。是陛下之心惟在于安民息乱，未尝有所意必也。始者思、田梗化，既举兵而加诛矣，因其悔罪投降，遂复宥而释之。固亦莫非仰承陛下不嗜杀人之心，惓惓忧悯赤子之无辜也。凡为经略事宜有三：特设流官知府以制土官之势；仍立土官知府以顺土夷之情；分设土官巡检以散各夷之党。拟府名为‘田宁’，以应谶谣，而定人心。设州治于府之西北，立猛第三子邦相为吏目。待其有功，渐升为知州。分设思恩土巡检司九，田州土巡检司十有八，以苏、受并土目之为众所服者世守之。”既而复破八寨、断藤峡。又上疏曰：”臣因督兵亲历诸巢，见其形势要害，各有宜改立卫所，开设县治，以断其脉络，而扼其咽喉者。若失今不为，则数年之间，贼复渐来，必归聚生息；不过十年，又有地方之患矣。臣以遵制便宜，相度举行，凡为经略事宜有六：移南丹卫城于八寨；改筑思恩府治于荒田；改凤化县治于三里；增设隆安县治；置流官于思龙，以属田宁；增筑守镇城堡于五屯。”事下，本兵持之，户部复请覆勘，学士霍韬等上疏曰：“臣等广人也，是役也，臣等尝为守仁计曰：‘前当事者，凡若三省兵若干万，梧州军门费用军储若干万，复从广东布政司支用银米若干万，杀死、疫死官兵、土兵若干万，仅得田州小宁五十日，而思恩叛矣。’今守仁不杀一卒，不费斗米，直宣扬威德，遂使思、田顽叛，稽首来服。虽舜格有苗，何以过此？乃若八寨贼、断藤峡贼，又非思、田之比。八寨为诸贼渊薮，而断藤峡为八寨羽翼也。广西有八寨诸贼，犹人有心腹病也。八寨不平，则两广无安枕期也。今守仁沉机不露，一举平之。百数十年豺虎窟穴，扫而清之，如拂尘然。臣等是以叹服守仁能体陛下之仁，以怀绥思、田向化之民；又能体陛下之义，以讨服八寨、断藤梗化之贼：仁义两得之也。夫守仁之成功，有八善焉：乘湖兵归路之便，兵不调而自集，一也。因思、田效命之助，劳而不怨，二也。机出意外，贼不能遁，所诛者渠恶，非滥杀报功者比，三也。因归师无粮运费，四也。一举成功，民不知扰，五也。平八寨、平断藤峡，则极恶者先诛，其细小巢穴，可渐德化，得抚剿之宜，六也。八寨不平，则西而柳、庆，东而罗旁、禄水、新宁、思平之贼，合数千里，共为窟穴，虽调兵数十万，未易平伏，今八寨平定，则诸贼可以渐次抚剿，两广良民可以渐次安业，纾圣明南顾之忧，七也。韩雍虽平断藤峡贼矣，旋复有倡乱者，八寨乃百六十年所不能诛之剧贼。今守仁既平其巢窟，即徙建城邑以镇定之，则恶贼失险，后日不能为变，逋贼来归，且化为良民矣。诛恶绥良，得民父母之体，八也。或议：‘守仁奉命有事思、田，遂剿八寨，可乎？’臣则曰：昔吴、楚反攻梁，景帝诏周亚夫救梁。亚夫不奉诏，而绝吴、楚粮道，遂破吴、楚，而平七国，安汉社稷。传曰：‘阃以外，将军制之。’又曰：‘大夫出疆，有可以安国家、利社稷，专之可也，古之道也。’是故亚夫知制吴、楚，在绝其食道，而不在于救梁；是故虽有诏命，有所不受。今守仁知思、田可以德怀也，遂纳其降而安定之。知八寨诸贼未易服也，遂因时仗义而讨平之。虽无诏命，先发后闻可也，况有便宜从事之旨乎？或曰：‘建置城邑，大事也；区处钱粮，户部职也；不先奉命而辄兴工，可乎？’臣则曰：昔者范仲淹之守西边也，欲筑大顺城，虑敌人争之，乃先具版筑，然后巡边，急速兴工，一月成城。西夏觉而争之，已不及矣。守仁于建置城邑之役，不仰足户部而后有处，其以一肩而分圣明南顾之忧，不以为功，反以为过，可乎？臣等目击八寨之贼，为地方大患百数十年，一旦仰赖圣明，任用守仁，以底平定，不胜庆忭，今兵部功赏未行，户部覆题再勘，臣恐机会一失，大功遂阻，城保不筑，逋贼复聚，地方可虑。是故冒昧建言，唯圣明察焉。” 　　九月，疏谢奖励赏赉。 　　赏思、田功也。九月初八日，行人冯恩赍捧钦赐至镇，故有谢疏。 　　与德洪、畿书：“地方事幸遂平息，相见渐可期矣。近年不审同志聚会如何，得无法堂前今已草深一丈否？想卧龙之会，虽不能大有所益，亦不宜遂尔荒落；且存饩羊，后或兴起，亦未可知。余姚得应元诸友相与倡率，为益不小。近有人自家乡来，闻龙山之讲，至今不废，亦殊可喜。书到，望遍寄声，益相与勉之。九十弟与正宪辈，不审早晚能来亲近否？诱掖接引之功，与人为善之心，当不俟多喋也。魏廷豹决能不负所托，儿辈或不能率教，亦望相与夹持之。” 　　十月，疏请告。 　　先生以疾剧，上疏请告，具言：“臣自往年承乏南、赣，为炎毒所中，遂患咳痢之疾。岁益滋甚。其后退休林野，稍就医药，而疾亦终不能止。自去岁入广，炎毒益甚。力疾从事，竣事而出，遂尔不复能兴。今已舆至南宁，移卧舟次，将遂自梧道广，待命于韶、雄之间，夫竭忠以报国，臣之素志也。受陛下之深恩，思得粉身齑骨以自效，又臣之所日夜切心者也。病日就危，而尚求苟全以图后报，而为养病之举，此臣之所以大不得已也。”疏入，未报。 　　谒伏波庙。 　　先生十五岁时尝梦谒伏波庙，至是拜祠下，宛然如梦中，谓兹行殆非偶然。因识二诗。其一曰：“四十年前梦里诗，此行天定岂人为？徂征敢倚风云阵，所过如同时雨师。尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷。”其二诗曰：“楼船金鼓宿乌蛮，鱼丽群舟夜上滩。月绕旌旗千嶂静，风传铃木九溪寒。荒夷未必先声服，神武由来不杀难。想见虞廷新气象，两阶干羽五云端。”是月与豹书：“近岁山中讲学者，往往多说勿忘勿助工夫甚难。问之，则云：‘才著意，便是助；才不著意，便是忘；所以甚难。’区区因问之云：‘忘是忘个甚么？助是助个甚么？’其人默然无对，始请问。区区因与说：‘我此间讲学，却只说个必有事焉，不说勿忘勿助。必有事焉者，只是时时去集义。若时时去用必有事的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘。时时去用必有事的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。其工夫全在必有事焉上用，勿忘勿助，只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。此其工夫何等明白简易，何等洒脱自在。今却不去必有事上用工，而乃悬空守着一个勿忘勿助，漭漭荡荡，只做得个沉空守寂，学成一个痴騃汉，事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆由学术误人之故，甚可悯矣。’” 　　又与邹守益书曰：“随处体认天理，勿忘勿助之说，大约未尝不是。只要根究下落，即未免捕风捉影。纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功尚隔一尘。若复失之毫厘，便有千里之缪矣。世间无志之人，既已见驱于声利辞章之习，间有知得自己性分当求者，又被一种似是而非之学兜绊羁縻，终身不得出头。缘人未有真为圣人之志，未免挟有见小欲速之私，则此种学问极足支吾眼前得过。是以虽在豪杰之士，而任重道远，志稍不力，即且安顿其中者多矣。” 　　祀增城先庙。 　　先生五世祖讳纲者，死苗难，庙祀增城。是月，有司复新祠宇，先生谒祠奉祀。过甘泉先生庐，题诗于壁曰：“我祖死国事，肇礼在增城。荒祠幸新复，适来奉初蒸。亦有兄弟好，念言思一寻。苍苍见葭色，宛隔环瀛深。入门散图史，想见抱膝吟。贤郎敬父执，童仆意相亲。病躯不遑宿，留诗慰殷勤。落落千百载，人生几知音。道同著形迹，期无负初心。”又题甘泉居曰：“我闻甘泉居，近连菊坡麓。十年劳梦思，今来快心目。徘徊欲移家，山南尚堪屋。渴饮甘泉泉，饥食菊坡菊。行看罗浮云，此心聊复足。”与德洪、畿书：“书来见近日工夫之有进，足为喜慰！而余姚、绍兴诸同志又能相聚会讲切，奋发兴起，日勤不懈，吾道之昌，真有火燃泉达之机矣，喜幸当何如哉！此间地方悉已平靖，只因二三大贼巢，为两省盗贼之根株渊薮，积为民患者，心亦不忍不为一除剪，又复迟留二三月；今亦了事矣，旬月间便当就归途也。守俭、守文二弟，近承夹持启迪，想亦渐有所进。正宪尤极懒惰，若不痛加针砭，其病未易能去。父子兄弟之间，情既迫切，责善反难，其任乃在师友之间。想平日骨肉道义之爱，当不俟于多嘱也。”与何性之书：“区区病势日狼狈，自至广城，又增水泻，日夜数行不得止。至今遂两足不能坐立，须稍定，即逾岭而东矣。诸友皆不必相候。果有山阴之兴，即须早鼓钱塘之舵，得与德洪、汝中辈一会聚，彼此当必有益。区区养病本去已三月，旬日后必得旨。亦遂发舟而东，纵未能遂归田之愿，亦必得一还阳明洞，与诸友一面而别，且后会又有可期也。千万勿复迟疑，徒耽误日月。总及随舟而行，沿途官吏送迎请谒，断亦不能有须臾之暇。宜悉此意，书至即拨冗。德洪、汝中辈，亦可促之早为北上之图。伏枕潦草。” 　　十一月乙卯，先生卒于南安。 　　是月廿五日，逾梅岭至南安。登舟时，南安推官门人周积来见。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：“近来进学如何？”积以政对。遂问道体无恙。先生曰：“病势危亟，所未死者，元气耳。”积退而迎医诊药。廿八日晚泊，问：“何地？”侍者曰：“青龙铺。”明日，先生召积人。久之，开目视曰：“吾去矣！”积泣下，问“何遗言？”先生微哂曰：“此心光明，亦复何言？”顷之，瞑目而逝，二十九日辰时也。赣州兵备门人张思聪追至南安，迎入南野驿，就中堂沐浴衾敛如礼。先是先生出广，布政使门人王大用备美材随舟。思聪亲敦匠事，铺梱设褥，表里裼袭。门人刘邦采来奔丧事。十二月三日，思聪与官属师生设祭入棺。明日，舆榇登舟。士民远近遮道，哭声振地，如丧考妣。至赣，提督都御史汪鋐迎祭于道，士民沿途拥哭如南安。至南昌，巡按御史储良材、提学副使门人赵渊等请改岁行，士民昕夕哭奠。 　　八年己丑正月，丧发南昌。 　　是月连日逆风，舟不能行。赵渊祝于柩曰：“公岂为南昌士民留耶？越中子弟门人来候久矣。”忽变西风，六日直至弋阳。先是德洪与畿西渡钱塘，将入京殿试，闻先生归，遂迎至严滩，闻讣，正月三日成丧于广信，讣告同门。是日，正宪至。初六日，会于弋阳。初十日，过玉山，弟守俭、守文，门人栾惠、黄洪、李珙、范引年、柴凤至。 　　二月庚午，丧至越。 　　四日，子弟门人奠柩中堂，遂饰丧纪，妇人哭门内，孝子正宪携弟正亿与亲族子弟哭门外，门人哭幕外，朝夕设奠如仪。每日门人来吊者百余人，有自初丧至卒葬不归者。书院及诸寺院聚会如师存。是时朝中有异议，爵荫赠谥诸典不行，且下诏禁伪学。詹事黄绾上疏曰：“忠臣事君，义不苟同；君子立身，道无阿比。臣昔为都事，今少保桂萼时为举人，取其大节，与之交友。及臣为南京都察院经历，见大礼不明，相与论列。相知二十余年，始终无间。昨臣荐新建伯王守仁堪以柄用，萼与守仁旧不相合，因不谓然，小人乘间构隙。然臣终不以此废萼平生也。但臣于事君之义，立身之道，则有不得不明者。臣所以深知守仁者，盖以其功与学耳。然功高而见忌，学古而人不识，此守仁之所以不容于世也。盖其功之大者有四：其一，宸濠不轨，谋非一日，内而内臣如魏彬等，嬖幸如钱宁、江彬等，文臣如陆完等，为之内应；外而镇守如毕真、刘朗等，为之外应；故当时中外诸臣，多怀观望。若非守仁忠义自许，身任讨贼之事，不顾赤族之祸，倡义以勤王，运筹以伐谋，则天下安危未可知。今乃皆以为伍文定之功，是轻发纵而重走狗，岂有兵无胜算，而濠可徒搏而擒者乎？其二，大帽、茶寮、浰头、桶冈诸贼寨势连四省，兵连累岁。若非蚤平，南方自此多事。守仁临镇，次第底定。其三，田州、思恩构衅有年，事不得息，民不得已，故起守仁以往，定以兵机，感以诚信，乃使卢、王之徒崩角来降，感泣受杖，遂平一方之难。其四，自来八寨为两广腹心之疾，其间守戍官军，与贼为党，莫可奈何。守仁假永顺狼兵，卢、王降卒，并而袭之，遂去两广无穷之巨害，实得兵法便宜之算。夫兵凶战危，守仁所立战功，皆除大患，卒之以死勤事。夫兵政国之大事，宜为后世法，可以终泯其功乎？其学之大要有三：一曰‘致良知’实本先民之言，盖致知出于孔氏，而良知出于孟轲性善之论。二曰‘亲民’，亦本先民之言，盖《大学》旧本所谓亲民者，即百姓不亲之亲，凡亲贤乐利，与民同其好恶，而为洁矩之道者是已。此所据以从旧本之意，非创为之说也。三曰‘知行合一’，亦本先民之言，盖知至至之，知终终之，只一事也。守仁发此，欲人言行相顾，勿事空言以为学也。是守仁之学，弗诡于圣，弗畔于道，乃孔门之正传也，可以终废其学乎？”然以萼之非守仁，遂致陛下失此良弼，使守仁不获致君尧、舜，谁之过与？臣不敢以此为萼是也。况赏罚者，御世之权。以守仁之功德，劳于王事，乃常典不及，削罚有加，废褒忠之典，倡党锢之禁，非所以辅明主也。守仁客死，妻子孱弱，家童载骨，藁埋空山，鬼神有知，当为恻然。臣实不忍见圣明之世有此事也。假使守仁生于异世，犹当追崇，况在今日哉？且永顺之众，卢、王之徒，素慕守仁威德；如此举措，恐失其望，关系夷情，亦非细故。臣昔与守仁为友，几二十年。一日愤寡过之不能，守仁从而觉之，若有深省，遂复师事之。是臣于守仁，实非苟然相信，如世俗师友者也。臣于君父之前，处师友之间，既有所怀，不敢不尽。昔萼为小人所谗，臣为之愤；既而得白，臣为之喜；固非臣之私也。今守仁之抱冤，亦犹萼之负屈。伏愿扩一视之仁，特敕所司，优以恤典赠谥，仍与世袭，并开学禁，以昭圣政。若此事不明，则萼之与臣，终不能以自忘。故臣敢言及于此，所以盖事陛下之忠，且以补萼之过，亦以尽臣之义也。”疏入，不报。于是给事中周延抗疏论列，谪判官。 　　十一月，葬先生于洪溪。 　　是月十一日发引，门人会葬者千余人，麻衣衰屦，扶柩而哭。四方来观者莫不交涕。洪溪去越城三十里，入兰亭五里，先生所亲择也。先是，前溪入怀与左溪会，冲啮右麓，术者心嫌，欲弃之。有山翁梦神人绯袍玉带立于溪上，曰：“吾欲还溪故道。”明日雷雨大作，溪泛，忽从南岸，明堂周阔数百尺，遂定穴。门人李珙等筑治，更番，昼夜不息者月余，而墓成。 [此贴子已经被作者于2011-2-10 12:36:38编辑过]

莫名

	这是王守仁镇压起义军后其徒子徒孙的邀功之词。但从中可以窥见一些史实。 [此贴子已经被作者于2011-2-10 12:38:07编辑过]

mcvince

	膜拜一下沙南老师

伤疤好咯

	我们那里说的是“冯四”，莲花山山脉上的一条小路传说是冯四走出来的，长年不长草；他削下的松木皮掉到山谷里会变成鱼... [此贴子已经被作者于2011-2-10 13:13:41编辑过]

沙南曼森

	岑贤安《论布洛陀神格的形成及演变》节摘 壮族民众对布洛陀的信仰与崇拜的形成，有着久远的历史。 壮族先民曾经历了从原始蒙昧逐步走向文明的历史进程。壮族先民很早就在珠江上游地区生息繁衍。大约到了新石器时代晚期，壮族先民产生了自己的精神信仰，形成了自己的原始宗教，成为本民族布洛陀崇拜和布洛陀文化的基础。 右江盆地属古骆越分布之地，是壮民族生存繁衍的中心地区之一。壮族及其先民世世代代在这里劳动生活、生存繁衍，形成独特的精神信仰和崇拜。在开始阶段，壮族先民对诸多自然现象产生敬畏和崇拜心理，形成了多神崇拜观念。人们认为万物有灵，特别是那些奇形怪状的外物，都有某种神灵支配。 这些神灵会通过某种形式和渠道干预人的生存活动，或为人赐福，或降下灾祸。在万物有灵观念中，人们对神灵的理解仍然是具体的、个别的。对他们来说，几乎所有的自然物都是神秘的。人们遇到某种不可理解之物，都认为是有神灵藏在其中，不可触犯。人们必须拜祭它，才能避免其害。这种具体的自然物神崇拜，在右江盆地壮族民众中，既表现为对雷神、山神、水神、树神的崇拜，也表现为对岩洞、石铲、耕牛、禽畜的崇拜。人们认为，日有日主，月有月娘，雷有雷公，风有风婆，水有图额(水神名)，等等。总之，山水木石，动物植物，都有主有灵，都是人们崇拜的对象。这种具体的自然物神崇拜，是人类最早创造的神灵崇拜，并伴随人类生活而长期存在，有的则一直延续到今天。自然物神崇拜是人类的精神寄托之一，也体现出人类生存的需要。在壮族民间，物神崇拜观念至今仍相当浓厚。 随着生产力的提高和生产方式的改进，活动范围的逐步扩大，思维能力的提高以及自主意识的加强，人们对神灵的塑造也逐步加强。壮族先民开始从具体的个别的物神归类抽象，创造出能够管理支配一类事物的神灵。这种神灵不再是某种具体物的神，例如某块巨石、某座大山、某条河流、某株大树、某个动物之神，而是某个更广阔的范围、某一种类事物的共同的神灵。在自然神方面，人们逐步从风雨雷电诸神中抽象出雷神，认为雷神是天上最大的神，天上其他神灵的位置都在雷神之下；图额是水中最大的神，水中其他神灵都比不上图额的威力；中界最大的神是布洛陀，地上的种种神灵都受制于布洛陀。壮族神话传说，壮族先民经过长期的观察认识，认为宇宙分为三界，上界是天界，中界是地界，下界是水界。雷神管理着天界的一切，天上的风雨雷电，阴晴旱涝，都由雷神主宰。图额管理着水界的一切，水中的鱼虾龟鳖和蚌螺，都由图额支配。布洛陀管理中界(地面)的一切，特别是人类的生产生活、生存繁衍以及各种活动，都由布洛陀管理。这种对天地人的整体认识，这在田阳以及壮族各地民间《麽经》抄本中都有记载。几乎每一本《麽经》的开头，都首先叙述三界之说，说明宇宙分为三界，三界各有自己的主宰神，作为各界的总管，然后才转入该经文所要叙述的其他内容。三界之说概括地把握了天地人的整体系统，体现了壮族先民对宇宙的整体性认识，是壮民族的世界图式论。三界之说对壮民族宗教信仰的形成有着根本的影响，同时也是布洛陀圣神和布洛陀文化的思想基础。 壮族的三界之神，是在本民族居住的特殊地理环境中创造的，反映了本民族的生产生活特点，体现了本民族的精神心理和文化特色。壮族是一个稻作民族，是世界上最早发现和种植水稻的民族之一。水稻种植的一个基本条件是必须有水田，必须在稻子生长的过程中保持适量的水流灌溉。在水利条件落后的古代，稻田灌溉主要依靠天降雨水。每年春天的雷声标志着雨季来临，预示着耕种季节的开始。雨水的多少，决定着年景的丰歉，稻谷收获的多少，决定着人们生活获得温饱还是遭受饥荒。南方下雨，总是伴随着雷电而来的。打雷多必然雨水多，打雷少雨水就会少。在古人看来，似乎天下不下雨、下雨多少是由雷神控制和调节的，于是便认为雷神是管理天界的大神。图额，据民间传说描绘，是一种长有红冠的浑身黑黝黝的巨大的蛇形动物，出没在深潭之中。它可以变形，既可以变为其他动物之形，又可以变为人形。在歌墟时节，图额又变成年轻英俊的小伙子来赶歌墟，与美丽善良的姑娘谈情说爱，甚至交换信物。但由于物类不相同，生界不一样，最后都以不能结合，彼此分离而告终。在壮族先民看来，这种带有善性的水中变形物，是水界的权威主宰。雷公和图额两个均为自然界的大神，一个管天界，一个管水界，并不直接管理人间社会。这就为管理人间的圣神布洛陀留下了位置和空间。 如果说，雷神和图额是从自然物中抽象塑造而成的自然界的大神的话，那么，布洛陀则是以人自身为模特而创造的人神。布洛陀神的形象，按照壮族民间传说和经籍记载，是从远古时代部落首领演化而来的。他是壮族古代先民中一个比较大的部落首领。这个部落可能主要生活或活动在壮族地区的中心地带。这个壮族古代先民部落在自己的首领带领下，在生产和生活中有许多发明，各个方面都处于比较领先的地位，创造了在当时来说是相对先进的业绩，因而其首领受到人们的普遍尊敬。经过长时间的传颂，人们进一步把各种崇高的品格和超凡的本领都附加到他身上，把他神化，并尊称他为布洛陀。布洛陀是壮语名称。在壮语中，“布”是受人尊敬的长者、老者的尊称；“洛”是认识、知道；“陀”是足够、彻底。布洛陀就是无所不知的受人尊敬的智慧老人。经过历代壮族人民的加工和塑造，布洛陀的形象逐步高大，品格不断丰富，从而具有神的形象和品格。 壮族尊奉布洛陀为自己民族的始祖神和英雄神，认为本民族是布洛陀创造的，自己民族的一切是布洛陀赐予的， 自己所懂得的生产生活知识和劳动技能也都是布洛陀教会的。正因为布洛陀无所不知，无所不能，能够安排一切，教会一切，因而它超越于地界各种神灵之上，成为壮族民众心目中地位最高的圣神。当布洛陀圣神形成之后，地界的其他各种神灵也仍然存在，但已经退居次要的地位。布洛陀从此成为壮民族最崇拜的大神，世世代代受到隆重祭祀和膜拜。 资料来源： 上林网 http://www.shanglin.net/Culture/ArticleContent_30.aspx?page=1   僚人家园 http://www.rauz.net.cn/bbs/dispbbs_7_4142_1.html [此贴子已经被作者于2011-2-10 9:24:05编辑过]

来宾迁江僚

	我认为这个靠谱：壮族神话传说，壮族先民经过长期的观察认识，认为宇宙分为三界，上界是天界，中界是地界，下界是水界。雷神管理着天界的一切，天上的风雨雷电，阴晴旱涝，都由雷神主宰。图额管理着水界的一切，水中的鱼虾龟鳖和蚌螺，都由图额支配。布洛陀管理中界(地面)的一切，特别是人类的生产生活、生存繁衍以及各种活动，都由布洛陀管理。这种对天地人的整体认识，这在田阳以及壮族各地民间《麽经》抄本中都有记载。几乎每一本《麽经》的开头，都首先叙述三界之说，说明宇宙分为三界，三界各有自己的主宰神，作为各界的总管，然后才转入该经文所要叙述的其他内容。三界之说概括地把握了天地人的整体系统，体现了壮族先民对宇宙的整体性认识，是壮民族的世界图式论。三界之说对壮民族宗教信仰的形成有着根本的影响，同时也是布洛陀圣神和布洛陀文化的思想基础。 一个凡人药医受众人拜到庙里是全世界都没有的事。（当然北方支那人除外，他们把关羽这种眼里只有主子没有众和和兄弟的人放到庙里拜）

勒布蛮

	本地道公的唱本里的公三界