共来百越文身地--岭南文化寻根

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	共来百越文身地--岭南文化寻根 　　易大旗 发表于2002-3-22 22:11:52 　　每个中国人都记得自己的远祖的形象，就是那座棱角分明的头盖骨--著名的 北京周口店猿人。它的轮廓赫然进入了小学一年级的课本，这种直观的启蒙教育，就使得那个粗犷简洁的图形，成了中华民族的图腾与徽记。 　　其实，这是\"大一统\"价值观念的强力灌输，正如\"车同轨、书同文\"为中央 帝国的制度必需，让枝蔓众多、一盘散沙般的中国人从根上认祖归宗，一举摈除\"血的疑惑\"，大家都向那尊头盖骨顶礼膜拜，委实不失为一种最简明的办法。 　　然而，从人种学乃至文化史的角度去考究，中国人根系繁多，血统庞杂，何止 于一个祖宗！说到底，连\"中国人\"这个造句，亦不过是抽象的统称罢了。 　　中国的上古神话，已清楚无误地注明，连黄河流域的先民，也不外是由多个不 同的种族和部落所组成的。而本世纪的多项考古发现，不但证明了长江流域也是中华文明的发源地，连岭南的珠江流域，也是中华文明的源头之一。 　　在广东曲江马坝狮子岩发现的\"马坝人\"头骨，就是岭南最早的原住民，距今 已有１３万年。１９５８年，在广东南海发现了\"西樵山文化遗址\"；１９７７年在佛山又发现了\"河宕文化遗址\"，这都是新石器时期早期南方先民文明的足迹，遗址中发现大量细石器、印纹陶和很多水陆两栖动物的骸骨。反映出南方先民的生存方式是以 捕捞、渔猎为主。 　　而在广州市郊发现的\"飞鹅岭遗址\"和\"葵涌遗址\"，则属于新石器时代的中 晚期，显示南方人类活动已经进入了锄耕农业社会。同时亦证实，南方先民的文明发展，和北方是基本同步的。 　　然而，到了青铜时代，岭南与中原已有了相当的文化落差。在广州附近发现的 \"九毛岭遗址\"、\"暹岗遗址\"，所出土的青铜兵器，其造型与装饰绝大部分具有岭南越族的风格特色，但是铸造技术与制作工艺都比较粗糙，显示出在先秦时期， 岭南文明的步履比起北方确实慢了半拍。 　　根据广州旧志记载，在春秋时期，周惠王命令诸侯中最靠南方的楚国兼管岭南 ，岭南的百越民族开始臣服于楚国。所以，以前广州也有一个别称叫做\"楚庭\"。 　　为何这个别称渐渐失传了呢？这是因为岭南文化后来的发育，已非\"楚文化\"所能 概括，它成为了中华文明巨川当中别开生面的一条支流。 　　古称的\"南越民族\"，指的就是生活在岭南两广（包括今日越南一部）的原住 民，据人类学家的测定，四、五千年前的越族和中原人的确分属不同的种族，岭南土著的种族特征是身材较矮，脸盘比较狭小，眼睛大、鼻梁低，颧骨凸出，皮肤较 黑。今日的广西壮族、岭南黎族还保留了不少古越人的特征。 　　中原人将岭南越族贬称为\"南蛮\"，其间固然有文化落差之因素，但最重要的 原因却是来自一个饮食上的偏见--古籍《淮南子》和《史记》都提到南蛮吃蛇与贝壳类动物，在广东发现的多处文化遗址，均可证实，堆积层里有大量的蚬蚌蛤蚶 蛳螺的遗骸。有心者可留意到，它们的汉字名称都属\"虫\"字部首。贝壳类动物和蛇一样，在中原人的心目中均为\"不洁\"的象征。 　　其实，一个族群的饮食习俗，是于他们的居住环境和物产分不开的。到了今日 ，无论是蛇类还是贝壳类，都已成了北方食肆的席上珍，他们的地盘并不盛产这类东西，大抵都是由南方空运而来。若论当下中国的咸淡水资源之严重污染，那些软 体动物的确甚为\"不洁\"，但是却抵挡不住口福与摆阔的双重市场需求，南方的河涌竭泽而鱼之后，不得不大兴\"箱网养殖\"，以应付南北同胞旺盛的食欲。与此同 时，\"南蛮\"的造句也从现代汉语词汇中彻底消失了。 　　说来，南蛮开始被\"王化\"，并不在春秋战国时期，因为楚国自顾不暇，通常 是任命岭南人自己来管治自己，譬如在周显王时期，就是广东南海人高固作为楚国的总督，管理两广地区。而岭南时而认同楚国，时而又和楚国离心离德，总之它始 终未曾成为\"楚文化\"的一部分。但是，无可否认，岭南的社会进化明显滞后，中原各国已进入奴隶制社会，岭南大部分地区还处于原始社会的末期，只有部落和部 落联盟，尚未形成国家。 　　公元前２２１年，秦始皇统一六国，建立了历史上第一个中央集权国家。他有 意将岭南并入大帝国的版图，就在秦朝立国两年之后，即由大将屠睢统领大军南征，岭南的部落各自为战，互不相属，很快就瓦解了。但是南越民族非常刚烈骁悍， 他们不愿臣服，实行坚壁清野，部落战士从山林或者水路出击，打得秦军不知所措，最后用诱敌深入之计，在山谷设伏，以夜战大败秦军，连主帅屠睢都被杀死。《 淮南子》一书记载了这一场著名的战役，谓\"伏尸流血数十万\"，这是秦军连荡平六国时都未曾遭受过的重创。该书还记载残余秦军\"三年不解甲弛弩\"，显见得征 服岭南绝非易事。秦军的弱点除了不擅山地战和水战之外，还在于补给线太长，粮草运输相当困难。秦始皇就派军队和民工开凿了水运工程--灵渠，将湘江水引入 漓江，然后又汇入珠江，一举沟通了长江水系与珠江水系，从而解决了南下大军的后勤给养问题。灵渠的建成，虽然是出于军事目的，但它对南方的开发产生了深远 的影响，它是中国人继万里长城和都江堰之后所创建的伟大工程。 　　秦朝的第二次南征，任命任嚣为主帅，赵陀为水军统领，领军５０万，特别是选拔了原来吴国、越国善于水战的军士，又采取步步为营、避免孤军深入的稳妥策略，很快扭转了战局。当然，任、赵二人最明智之处在于\"攻心为上\"，他们善待当地土著，结交各部酋长，南越民族分三大支，其中栖息在今广西桂江流域与广东西江流域的的这一支，称之为\"西瓯\"，他们的抵抗最激烈，但这一支的大酋长终于被 秦军擒杀。在公元前２１４年，中国的统一霸业遂告完成。 　　以此为标志，岭南文明的发展进入了一个新阶段。据《史记》记载，秦朝有计 划地向岭南移民十多二十万，其中多系戴罪在身的犯人或是王朝不放心他们留居中原的姓氏家族。后来戍守南疆的赵陀又上奏朝廷，请求遣送三万名未曾婚嫁的女子 到岭南，为士卒缝补征衣。其实也是为了解决他们结婚成家的人生大事。秦始皇批准调集一万五千名中原女子南下，这当然是\"杯水车薪\"，数十万留守岭南的秦军 ，大多数都与本地的越族女子通婚了。 　　说起来，这并非岭南土著首次与中原实行文化与血统的融合。广州著名的\"五 羊仙子\"传说，原不是虚无缥渺的神话。据考证，在西周后期，楚国境内居住著一个姓姬的民族，他们与周朝王室是同宗，由于周王朝衰微破落，他们就受尽楚国的 欺凌与排挤，终于有一天，他们上演了一出\"出埃及记\"，带著他们的羊群和谷种，南迁到天涯的九州尽头，给当地人送来了先进畜牧与耕种技术，这和传说中的五仙骑羊衔穗降临广州的情景十分吻合。 　　秦朝设立的郡县制，全中国有三十六郡，其中岭南有三个郡，南海郡包括今日 广东的大部分地区，桂林郡包括了今日广西的大部分地区，象郡包括了今日越南北部和广西的部分地区，这三个郡都由南海尉任嚣统管。由于岭南山重水复，交通不 便，与中央王朝的联系相当困难，加上土著人的反抗尚未完全平息，秦始皇特许南海尉有军、政、财三位一体的独立大权，这客观上给未来的南越王国割据创造了条件。 　　秦始皇在统一岭南之后四年就去世了，而在第二年（公元前２０９年），即爆 发了陈胜、吴广的农民大起义。\"天下苦秦久矣\"，各路义军揭竿而起，风云际会。不出两年，秦王朝就灭亡了。 　　南海尉任嚣是个深谋远虑之人，他看清\"秦为无道，天下苦之\"，也看出中原 各方\"兴军聚众，虎争天下，中国扰乱，未知所安\"，他决心拥兵自重，据关自守，保境安民，不参与流血纷争，最终割地称王。可惜任将军短寿，便于临终时将这 套\"隆中对\"大计交付给赵陀。赵将军依计行事，派重兵封锁秦关，隔绝岭南岭北的交通，阻止战火向南蔓延。公元前２０４年，赵陀乘中原楚汉相争之际，正式竖旗成立了南越国。 　　大英雄的名声与霸业，总是人民的白骨堆砌而成的。赵陀既无西楚霸王项羽\" 力拔山河气盖世\"之胆魄，麾前也无刘邦的文臣武将张良与韩信。赵陀更无逐鹿中原的抱负，但若论治理好一个小国寡民之邦，他的能力却绰绰有余。他乃行伍出身 ，要以刀兵相要挟，可唬不住他。赵陀南来后一直任龙川县令，对地方民政了若指掌，南越国遂紫气东来，五岭雄关如一道天然屏障，阻隔了中原的兵燹与匪患的南伸，在天下大乱之际，唯有南越一处国泰民安，经济昌荣。南越国的疆域其实也并不比以前的宗主国楚国小，它包括了两广、海南的全部和福建、江西、湖南、贵州 、云南和越南的一部分。所谓\"楚虽三户能亡秦\"，但秦亡了又怎么样呢？项羽真能吞掉南越国吗？他连吃奶的劲头都拿出来了，依然未能将小小的汉王刘邦摆平，南越国之归附与否，已完全轮不到他去想了。 　　即使是汉高祖得了天下，他也未能把南越国怎么样。刘邦审时度势，觉得还是 不便妄动干戈。汉朝派了使臣陆贾南来册封。赵陀欣然接受南越王的玉玺，岁岁进贡，与宗主国贸易往来。实际上南越仍然是一个独立王国。 　　据史料记载和文物发掘，南越国在中原战乱连绵的年代里，致力发展生产，使 得落后的岭南已经追平、至少是大大拉近了与中原生产力的距离。难得的是，赵陀对民智的开发、文化的扶植颇有贡献。这可能得益于赵陀的长寿，相传他活到百岁 高龄，之所以不能确证这一点，无非是查不到他的生辰，但有案可稽，赵陀治理南越国长达６７年之久，这个边陲国邦总共才存在了９３年，赵陀在位时间就占去了 三分之二还多。在他的治下，汉字开始普及，粤语作为一个独特语系，开始形成，其特色是中原的语言结合当地越族的土语，是汉越文化的混合体。今日的粤语保留 了最多的中原古汉语，其原因就在于此。 　　另外，历次文物大发现，都出土了很多乐器，据考，它们从音乐体系上基本属 于中原汉乐，但加入了大量的越族地方乐器。管中窥豹，可见一斑，这种南北融合，应该正是南越统治阶层的文化取向。 　　汉朝到吕后垂帘听政时，南越国与中央王朝关系恶化，主要是因为吕后改变了 先帝的睦南政策，她禁止贩卖铁器农具和马牛给南越国，即使卖出牲畜，也只给公的，不给母的，使之不能繁殖。赵陀三次派使臣赴长安上奏，都被扣留。吕后还铲 平了赵陀在河北老家的祖坟，杀尽赵家宗族在中原的人丁。导致南越国叛汉自立，赵陀称帝，但这种格局自吕后身亡，汉文帝当政之后就结束了。汉文帝重修赵家祖坟，又派老臣陆贾出使南越。赵陀遂自动废除帝制，再度称臣。 　　至汉武帝时，赵陀已故，南越王位已传到第三代，这时候南越国发生了内乱， 王室宗族与做过三朝宰相的本地越族士绅发生冲突，叛乱势力废去汉族王太后所生的太子，拥立越族王妃所生的长子为南越王。此时的汉朝国力鼎盛，汉武帝即发大军南下讨伐，历时将近一个世纪的南越国终于走进了历史。 　　然而，在这一百年里，真正的岭南文化已经扎下了根系，并且开枝散叶，成了 中华文明重要的一脉。汉朝以后，\"越族\"的名称自然而然地消亡了，南越的\"越\"字也被\"粤\"字所取代。只有她衍生的独特文化被永久地保存下来。 　　１９８３年，在广州的象岗发现了第二代南越王的陵墓，轰动了整个史学界。 １９９５年，在广州繁华的闹市中心中山四路的电信大楼施工时，不期然发现了南越国王赵陀的御花园，再次震动全国，文物发掘工作至今仍在进行。专家认为，等 到遗址完成发掘和保护之后，肯定会成为联合国特批的世界重要历史文化遗产之一。其实，联合国尊意如何，根本无关要紧。对于岭南人的后裔来说，南越国正是他们整个族群的发祥地，也是他们文化寻根的终极祖庭。于是想起了宋人杨万里凭吊赵陀王朝的遗迹越王台（位于广州越秀山）的一首七绝： 　　榕树梢头访古台， 　　下看碧海一琼杯。 　　越王歌舞春风地， 　　今日春风独自来。

南粤孤客

	    该文重视中原文化南传对越地文化的改造，却忽视了越人面对强势文化的抗争——适应——主动学习——顽强保留的研究。当然，这方面的材料少，研究很困难。看来这方面的研究要靠我们贝侬了。

右江水红河岸

	今年春节时，陪从老家来广州过节的父母参观了南越王墓，从那些被珍藏在展柜里的文物中依稀看到百越文化深埋而不被感知的伟大力量，赵陀无疑是汉族人，而他所仰仗的文化根基则所地道的百越文化，南越国只有一个世纪的国史，却给后来者留下很多很多。 而更让我感慨的是，当我和父母走下展览馆的门口血红色的台阶，看到一对老年夫妇做在台阶上休息，他们说的话居然是壮话，而且我一听口音就知道是百色田阳田东一带的僚语，因为我来自田阳交界的属于原百色市的龙川乡，这三个地方同属于北壮的百色土语区，也是壮族共同始祖先布骆驼居住的地区，更巧的事情发生了，这对老夫妇和我父母居然是老相知，他们也是来广州和儿子过春节，异乡遇故人，也许是始祖布骆驮冥冥中的指引吧，共同的文化背景让我们更易辨认，在交谈中得知他们明天即将返回老家百色市田东，很遗憾未能到他们在番禺的家中拜访，在酣谈了一个钟头后我们依依做别。 在回家的路上父亲告诉我他和那个老夫妇的男方曾经共事，想不到在退休后能在远离老家的广州相遇，不能不说是非常的巧遇， 而我心里想到的却更多，让两位老人重遇的可以像父亲说的那样是缘分， 但我更相信：多年的政治生涯洗掉了他们很多很多东西，但他们却在退休后在一个如此特殊的场景下相逢，共同的文化和共同的语言才是他们再次相逢的秘密， 冥冥中是有指引的， 是先祖在召唤他们， 让他们回到先祖布骆驮的怀抱， 是先母妈六甲叫回他们， 是他们深埋的僚人灵魂的一次回归。 而我们呢，我们年轻的一代僚人呢， 是不是也要在老去时才又想起先圣母妈六甲温暖的怀抱？ 是不是要在多年后才听到先祖布骆驮对我们的召唤？

JGM

	深思

铜碗豆

	右江贝侬的生活故事很感人。

luomaren

	有信仰，人才活得更充实。

想家的人

	....真难得。

zzhc

	  “有信仰，人才活得更充实。 ”，我们活的这个家有信仰自由？

hyxingmy

	如果没有根,我们的灵魂永远没有家国.远古的呼唤,是祖先打的招呼,我们怎能不为之动容呢?!!!!