浅谈忻城土司建筑群的建筑艺术

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发表于 2005-5-1 20:36:00 |只看该作者 |倒序浏览


	广西土司制度，自宋至清，历时千年，各种具有浓厚民族特色的土司建筑应运而生。随着改土归流政策的不断推行，加上连年兵燹，土司衰落，这些建筑也因此而一落千丈，大多坍塌被毁，直至今日，以忻城土司衙门为主体的忻城土司建筑群是广西规模最宏大，保存最完整的土司建筑群了。　　忻城莫氏土司，从其始祖莫保自元代任土千户时开始，到清光绪三十二年莫保的二十代子孙莫绳武被撤土司职务时止，历经三个朝代，长达五百多年。忻城土司建筑是莫氏第八代土司莫镇威于明万历十年始建，占地面积4万多平方米，其中土司衙门的土司祠堂是广西壮族自治区重点文物保护单位。前者由照壁、前门、正堂、长廊、二堂、三堂、后苑组成，另有东西辕门、东西花厅、东西厢房和兵舍、牢房分布左右，大门两侧阴刻“守斯土，莅斯民，十六堡群黎谁非赤子；辟其疆，利其赋，三百里区域尽隶王封”的楹联，为清同治年间著名学者郑小谷所撰。后者分照壁、大门、祭堂和正寝四个部分，是莫氏祭祖圣坛。二者占地9500平方米，全部砖木结构，飞檐挑脊，镂空花窗，庄严雄伟，堪称壮乡建筑瑰宝。　　衙门东有风格独特的三清观，西为鳞次栉比的代理土司府第、土兵练武场和瑰伟的关帝庙，南为造型别致的“伴云亭”和专供致仕土司修身养性的石山溶洞——“龙隐岩”。北为亭榭、小桥和环布奇花异木的土司官塘，西北为庄重肃穆的土司陵园，园门立有华表的石制牌坊，神道两旁立着石人、石鼓、石马、石牛、石狮、石象，其建筑格局与土司衙门协调相称，形成一个具有民族特色的巍峨壮观的古建筑群。建筑群的背后是苍翠如屏的翠屏山，山上古木遮天，怪石峋嶙，石径通幽，是个令人留连的游览佳境。笔者不辞浅薄，今就其建筑艺术构思，谈谈个人一管之见。　　巧妙的建筑布局　　忻城土司建筑群，构思巧妙新颖，布局完整自然，它不仅利用了山光水色的自然条件，为建筑物增加了色彩，从而形成了山水与建筑自然结合的独特风格，而且更加突出的是有效地利用了地形地势，来维护莫氏家族的切身利益，以实现其“本支百世”的长远目标。　　我国古代习惯，以坐北朝南为尊。莫氏土司衙署则定在翠屏山北麓，并且坐南朝北而建，何也？考察过翠屏山的人都懂得，该山全长700多米，宽50米，高150米，东西走向，山的南面，如刀削斧砍，猿猴难登，地面凹凸狭窄，不是兴建成大型建筑的理想之地；山的东西两端，虽然较之南面优越，但由于山面过窄，如欲在此建署，则建筑物左右两翼均无所依，遇上兵荒马乱，易被攻破；山的北面，平坦宽阔，山下一汪清泉长年不断，山水之间相距400余米，是一片阶梯式平地。莫镇威心里明白，倘若衙署迁至此地，署后有弧形的翠屏山可成自然屏障，不用多少士卒，就可安然无事。在其前面的那汪清泉，不仅可以解决用水问题，还可作为制敌障碍。而其左右两侧，只要少量兵员坚守，十天半月亦难攻进，假若事急，可退至山上，以待援兵。这样优越的地理条件，是土司莫镇威梦寐以求的，而只要能保住莫氏家族生命财产的安全，至于衙署的方向和尊卑等等，自然退居到第二位。　　莫氏土司除了对衙署的选址问题上进行精心推敲之外，对其它建筑的定点问题也围绕着“安全”二字进行了巧妙的安排，鲜明地体现了以土司衙门为主体，也就是以土司为中心的规划思想。现就其布局的艺术构思概述如下。　　前已说过，忻城土司建筑群，规模宏大，大群体中又分若干小群体，群体中又有若干单体。怎样安排才能主次分明，和谐统一，又便于武装防卫？在莫氏土司的脑海里是十分明确的。中国封建时代非常强调对祖宗的崇拜。宋理学鼻祖朱熹在《家礼》中说道：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东”。深受儒家思想熏陶的莫氏土司，自然把祠堂视为高于一切的神灵起居之地，视为保佑子孙兴旺发达的精神力量，毫无疑问，应当遵循古训，把莫氏土司祠堂兴建在土司衙门之东，以便于祖先享祭，遇到水灾火警，盗贼窃掠，便于先救祠堂，迁神主遗书，以尽子孙之孝；如若事急，还可作为衙署障蔽，以保卫土司家族的安全。除此之外，土司最新近的人莫过于其弟妹、叔侄等家庭的成员了。这样官族府地的定向问题，自然而然就紧挨在土司衙署的西面，其间还建有戏台、士兵的练武场等，以加强土司和这些亲属的联系，保护他们生命财产的安全，反过来也缓和了土司来自西面的外部压力，仅仅如此还是不能令人放心，于是又在土司祠堂东侧建造一座三界庙，在官族府第西侧建起了关帝庙，并在两庙附近安排了韦、刘、杨三姓亲戚的住所，再往外是群众的住房和城墙了。这样，整个建筑不仅对称、协调，主次分明，任何队伍若想从左右两侧攻入衙署，至少要越过城墙、民房、庙宇、官族府第四道障碍。　　衙署前面如何布局呢？精明的土司把那眼流泉加深加宽，使其水面面积迅速增加到20多亩，中间建起亭榭，是为土司官塘，而在其东西两侧，布满了群众房舍。这样一来，在武器粗劣、无良好交通工具的年代里，要从官塘对岸涉水攻入土司衙门，就只有望塘兴叹了。　　多彩的建筑装饰　　忻城土司建筑群不仅以其巧妙的建筑布局闻名乡里，而其丰富多彩、饱含着等级、权威和吉祥寓意的色彩、装饰也吸引了四方观众。　　我国早期房屋建筑的色彩来自矿物和植物颜料。随着阶级的出现，色彩的使用和演绎，除了上述生产条件外，还为历代统治阶级意识形态所左右。忻城土司建筑群对色彩的运用，也深深受到等级制度的影响，它遵照封建社会色彩以黄为尊，赤色居次，以下依次为绿、青、蓝、黑、灰的严格规定，避开帝王的宫廷建筑常用的金黄颜色，大量使用了赤色这个达官贵人才能享用的高贵色彩。在衙署内，以赤色为主调，以绿、黑、白颜色为补充，对大门、柱子、屋架、檩条、椽皮、花窗、隔板以至床架、茶几、桌凳统统以赤红的颜色，给人以温暖、热烈和富丽堂皇的感觉，从而巧妙地烘托出土司的富有和权威。　　忻城土司建筑群的装饰，种类殊多，尤以屋脊、柱础、花窗为最，仅以土司衙门和土司祠堂为例，它上至屋脊，下至柱础，内至屏风，外至照壁，大至花窗，小至瓦当，或石刻，或木雕，或泥塑，或彩画，布满了各种生动活泼的人物、动植物形象和几何图案。据不完全统计，除了人物以外，动物的有蝙蝠、蝴蝶、鹿子、鹭丝、螭吻、狮、虎、鹤、鱼、猴、兔、象、麒麟、喜鹊等，植物的有松树、葫芦、竹子、花草等，器物的有石鼓，文字有“寿”、“”二字，总共二十多种。同种内容的图案，又有大小、形状、种类的差别，如“寿”字，就有长寿字，团寿字，篆体寿字，或方或圆，或大或小，或立或卧，形象各异。又如蝙蝠就有彩画、泥塑、木雕三种，大的超过七尺，小的仅有二寸，或升腾，或俯冲，或正面，或侧面，均各有别。　　莫氏土司为何选择上述图象作为土司衙门的装饰？主要是图个吉祥如意，以满足其“本支百世”，稳坐江山的心理要求。如蝙蝠的“蝠”字，蝴蝶的“蝴”与“福”谐音，表示屋主乞望“家富人贵，儿孙满堂”；葫芦的“芦”字，鹭丝的“鹭”字，鹿子的“鹿”子，与“禄”是谐音，表示主人希望“高官厚禄”“出人头地”，二者与“寿”字连在一起，自然是“福、禄、寿”三者齐全，是举家富贵长寿之寓意。　　在衙署的屋脊上，有一种形象活泼的草本植物图案，名为草龙，亦称凤草。为何在龙凤前后要加上“草”字？大家知道，封建时代，用龙作为帝王的象征，皇帝自称为“真龙天子”，以凤喻为有圣德之人，“凤凰不与燕雀为伍”。在等级森严的中国古代社会，凡是龙凤形象的建筑物，只有皇帝及其家属才能享有，别人是不能随便使用的，否则，就要承担僭位的罪名。官阶只有七品的莫氏土司，自然不敢去冒这个风险，但他渴望得到世人最崇敬的祥端之物，以庇护自己全家平安的思想是不亚于别人的，于是他变了个法儿，在屋脊上塑出这种看去象草，似龙非龙，似凤非凤的图案，以应“龙凤绕脊，瑞气盈门”的心理要求。　　忻城土司衙门是砖木结构的建筑，极易引起火灾，迷信鬼神的土司，渴望一种能避火祛灾的神物，保佑造价昂贵的屋宇不被大火烧毁。装饰在大门屋脊两头龙头鱼身的奇异动物，就是承担灭火的责任。这种动物名叫螭吻，传说是龙的二少爷，龙头鱼身，通身鳞甲，能降雨灭火。所以，数百年来这个屋脊上的神物，总是坏了又修，缺了又补，让它日夜防范火神的袭击。　　精美的石雕艺术　　忻城土司建筑群石雕，内容十分丰富，主要有人物以及动植物龙、凤、狮、虎、牛、马、象、鹿、羊、猴、鼠、兔、花草和石鼓等，总共两百余件，其特点是：造型生动，寓意深刻，有强烈的民族意识和浓厚的生活气息，是壮族传统文化的重要组成部分。　　衙门前面有两只狮子，高达二米，重约两吨，由大青石雕刻而成，石狮前脚竖立，后脚曲坐，作者一反过去民间剪纸技法，故意略去嘴中球体，巨口半张，双目平视，挺胸敛腹，既勇猛而又不显得凶恶，魁伟又不显得霸道，线条粗犷，栩栩如生，堪称壮族石雕珍品。　　石鼓是土司建筑群中数量最多，分布最广的装饰物，在门口、在庭院、在陵园以及百余座柱础上面，无不留着它们的身影。为了改变饰物的孤寂单调，聪明的石工巧妙地给它们搭配了一些别的事物，使整个构图内容由单一变为多样。如侧立在门口和庭院的石鼓，为使其富有生机，工匠们便给它增镌了个鼓垫，并在其上添加了几朵云纹，从而使人感到，地上石鼓，似在浮飘，起到静中有动的效果。如何把鼓状柱础打扮得更加漂亮，石工们在鼓下巧制了一个由八根柱子组成的鼓架，架间磨成八块光滑的平面，浮雕了麒麟等八种动物，这样一来，柱础比之原来显得更加多姿多彩。这是构图上的匠心独具。至于刻工，石匠们并不因为石鼓单一易成而漫不经心，粗制滥造，相反，却更加耐心细致地进行雕刻，让它更加完美生动。每当游人用手抚摸着那圈排列整齐，大小一样，隐约可辨的鼓钉时，莫不叹服雕工的细腻和一丝不苟的制作精神。　　土司陵园的石雕，是土司建筑群大型石雕的总汇，是镇压太平天国有功，赏戴花翎的十九代土司莫向岩于同治初年督工制成的。起自陵园大门，向南坐北，由低到高，石雕以等距离在神道两旁向莫向岩墓延伸，全长100多米，给人有小十三陵的感觉。　　华表，是立在陵园入口处两侧，作为装饰用的圆形石柱，高约6米，分为柱头、柱身、基座三部分，柱头镌成葫芦状，柱身圆筒形，阴刻龙凤草，像是古代越族文身一样。基座比柱身粗大，是一个长约1米的四方体。整座物体，笔直光亮，刀工流利，技法精巧。　　牌坊，立在华表的后面，由4根石柱和2根石条横连而成，形似牌楼，为防倒塌，每一石柱上由两块阴刻花卉图案半葫芦状的大青石镶入其内，从侧面看，像一完整葫芦，高大、古朴，颇具有民族风格和地方特色。　　神道两旁有石雕，有石人、石牛、石马、石狮、石象、石兔和石鼓，高约四尺，全由大青石雕刻而成。这些石像，造型朴实生动，匀称和谐，线体流畅，劲健雄伟，十分壮观。　　莫向岩墓，位于神道末端，直径5米，高3米，由桐油、黄糖、糯米、石灰、沙土混合制成，四周以一人高大石料镶住。墓顶立一圆石，俗称宝顶。墓前立一高大石碑，阴刻莫向岩生平文字，工整隽秀，碑前摆置一张高1尺，宽1.5尺，长3尺，四边刻有花草的石制祭桌，是清明节扫墓摆设祭器、祭品的地方，平滑光洁，民间十分少见。　　土司建筑群中的石雕，除构图巧妙，雕工精美之外，寓意深刻，亦是它的所长。看完土司建筑群雕之后，也许有人会问，为何装饰那样多的石鼓？《桂海虞衡志》说：“铜鼓，古蛮人之所用”，“有鼓者号为都老”，“藏至二、三面者，即将雄居一方，僭称王号”。由此可见，铜鼓并非寻常之物，它是等级和权力的象征。明清时期，铜鼓已很少人使用，但是它的历史地位和作用，在人们的意识中，特别是土司的脑海里，仍然十分强烈，为了表现权势，莫氏挑选了最好的石头，精制了许许多多、大大小小的石鼓，装饰在建筑物中，这正是土司装饰建筑群的用心之良苦。　　（原载广西《民族纵横》1994年第三期）

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