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陆荣廷与壮族传统文化

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发表于 2005-4-20 15:10:00 |只看该作者 |倒序浏览
  
  粱庭望著
  陆荣廷新论/阮现辉主编.--南宁:广西民族出版社,1996.9
  陆荣廷 壮族传统文化
  
  在辛亥革命后陆续出现的十几位军阀里,陆荣廷是最值得探讨的人物。他以一个集孤儿、叫化、小偷、流浪者诸卑贱于一身的"蛮人"(20年代军阀中独此一人),做到了两广巡阅使,在武林政客中纵横捭阖,主桂10年。他既有骑马紫禁城的"殊荣",又有能为百姓炒牛下水这样的"贱事";既是拥兵自重的军阀,又不与传世门阀联姻;既拥孙(中山)而又气孙;既拥袁又反袁;既降清又反清;既守旧而又能连滚带爬跟上时代,殊属不易。总之,从出身到行藏,民国史上很难找到一个类似陆的充满矛盾的人物,确是同时代军阀中值得认真研究的人物。
  
  一、集体无意识--陆荣廷人格之根
  
  军阀是中国的"特产",封建末世的回光返照,对他们的历史逆动作用已经说得很多了,勿需赘言。但过去在评论这一类人物时往往使用非此即彼的评价体系,人物过于脸谱化,千人一面,有点像京剧舞台上的曹公。一遇到这些人的另一面--某种条件下所做的顺应历史发展潮流的事,便觉得尴尬,马克思的历史唯物主义也不知道怎样用了,大抵以主客观相分离,客观上说起到某种进步作用而一笔带过,难以中的。对陆荣廷的评价就常常遇到这种尴尬。这里涉及到马克思主义的一个基本观点,即人的本质。马克思有一句名言:"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。"这个总和在所有的人的身上都同样无法避免,否则他便成了"抽象物"。但同时又必须承认,由于每个人所处的环境、地位、经历不同,这种总和在不同的人的身上其层次、厚度、结构是千差万别的。正因为如此,评价人物最忌千人一面。以陆荣廷而言,他一生中的种种矛盾现象,不过是多元文化、多重生活积淀的产物。陆荣廷有个特点,他终生绝大部分时间都没有离开壮乡这块土地,即使后来发迹,也依然大部分时间蜗居宁武庄,这就使得他身上有着浓厚的壮文化"血统"。他少年时代曾在武鸣县城打工流浪,这里是通往桂西的必经之路,商贾云集,为汉文化辐射桂西的咽喉,因而他在这里又受到了汉文化的深刻影响,学会了汉话(粤语和柳州话),以后在南宁、龙州、桂林、广州、北京又加深了汉文化的厚变。这样,在他身上便有了壮汉文化的多元融合。他在中越边境作"义盗"长达十多年,与越南百姓多有接触,参加过抗法战争,对抗中也摸清了番鬼的一些特点,这使他懂得了一定的异国文化。在生活上,他有极为悲惨的童年,后来发迹,则过上贵族的生活。在军事上,从衙门当差到绿林驰骋,后来做到了广西督军,护法中指挥桂粤湘联军,拥有数万兵力,被称为"陆老帅"。在政治上他从被歧视被压迫的最底层,先反清抗法,而后降清,做了清朝的大员,直到两广巡阅使,并提名为副总统候选人。总之,在他的身上,从生活到政治地位,前后有极大的反差,这是陆荣廷经历的一个很大特点。但纵观他的一生,壮族文化在他的身上占有主导的地位,是他人格的根。他的一些令一般人难以理解的行动,只有用壮族传统文化才能解释。陆荣廷身上壮文化的积淀是深厚的,武鸣这个地方是壮人聚居区,90%以上是壮人,至今壮文化仍居绝对优势。陆的童年便在垒雄村壮人中度过,父亡母嫁,得到特教妈的抚养。在这里,壮族百姓以农为本,淳厚、朴实、吃苦耐劳、互相扶助、知恩必报、互相谅解以及壮人特有的表达方式、生活习俗等,哺育着他成长。他是在壮文化乳汁中度过童年的,乡村的趣意对他产生终生的影响。到了县城,城里依然是壮人的天下,周围尽是壮族农村,和壮族乡村一般圩场也没有多大差别。壮话是街上的共同交际工具,为数不多的汉人店铺,也以壮话为交易语言,因为购物对象绝大多数是本县壮人。后来到了龙州,龙州也是以壮人为主体,水口则是壮人的天下,陆荣廷在此学到了一口流利龙州土语区壮话,仍然受壮文化的熏陶。从童年、少年到青年,在他性格形成时期,始终没有离开壮乡,因而他的行为方式、表达方式、生活习惯都有着浓厚的乡村壮人传统。这种文化的熏陶是无意识的,润物细无声。按照荣格的理论,人的心理结构总体分为三个层次,第一层次是无意识(本能的生理的需要),第二个层次是隐意识(直觉、顿悟),这两层又统称之为前意识或潜意识,第三层次才是意识(认识、感情、意志)。人的意识不是无本之木,它的根深深地扎在抚育其成长的文化土壤之中,荣格把这称为集体无意识。荣格认为:集体无意识是一种超个体意识,它积累了某一人类群体几乎有史以来的所有经验和情感,形成深层的心理结构,是人格和生命之根,叫做种族记忆。他还认为集体无意识是从未知的深渊中涌出来的,而"意识好像一个婴儿,天天从原始的无意识子宫中诞生。"他在《集体无意识的概念》中指出:"集体无意识是人类心理的一部分……它不像无意识那样依赖个体经验而存在,因而不是一种个人的心理财富,"而是"一种集体的、普遍的、对所有个人来说都是相同的非个体的第二心理系统"。从民族文化长期积淀这个角度来看集体无意识这一概念,它无疑有极为深刻的涵盖力。当然,作者认为"这种集体无意识并不依赖个人而得到发展,而是遗传的。"当然,对这种笼罩在黑格尔绝对理念阴影中的理论,连欧美实证学家都摇头不已,我们也不能同意。但种族记忆这一概念对民族文化的积淀表达得极为深刻。前面说过,陆荣廷是在壮人中长大的,正是壮人的集体无意识铸造了他的性格和人格,在无意识当中影响着他的行动。
  
  二、简朴恋土--壮化的生活方式
  
  陆荣廷的家庭令人饶有兴味。按中国汉族正统封建伦理观,发妻非同小可,从达官贵人到平民百姓,都讲求门当户对、明媒正娶及红花贞女。而达官贵人的婚姻,往往是政治交易的筹码。但壮人的上述观念相当淡薄,特别是在一般平民百姓中,既不讲究从一而终,也不计较是否处女。相当多的壮族地区,几乎没有讲究处女这一观念。人们在歌圩上唱歌相合即为夫妇,根本不问对方是不是少女或二婚。特别是武鸣这个地方,过去非常讲究情人的"知名度",歌圩上女青年各拿出五色饭与小伙子们围圈而坐,欢聚交游,小伙子们喜爱谁,就抢吃谁的饭。哪个姑娘的饭被抢光了,视为荣耀,她的情侣更加爱她,呵护她。如果谁的饭没有人动,便倒霉了,她会一气之下把饭扔掉,哭着回家,而她的情人会说"人家都不喜欢你,我干么喜欢你",便与她吹了。这种男女择偶相对自由的风俗,与中原观念大相径庭。深受乡俗熏陶的陆荣廷,在家庭生活中极少表现出正统的婚姻观念。发妻谭氏虽非贞女,却是在共同劳作掌渡中建立起真挚感情的贤内助;倘若娶的是一位刁蛮的名门闺秀,他可能成不了陆老帅。他的妻妾皆是卑微的下层妇女,无一位属于政治筹码,可见陆荣廷良心未泯,仍保持壮人特有的同情心。但当他升格到贵族阶层,也学会了在第二代人的婚事上制造裙带关系,说明地位变化及正统封建文化的影响改变了他的初衷,这与早期是不一致的。比如他的大儿子陆裕光本非骨肉却视之如已出,委以重任,这也遵了壮人之俗。按壮族风俗,继室带来的子女改从夫姓,与宗族同辈兄弟排行,不受歧视。陆裕光被立为陆府大少,后入讲武堂,升至将官,陆荣廷将宁武庄的田园房舍全给了他,这在中原是几乎不可能的。明万历帝年青时偷幸太后王姓宫女,暗结珠胎,生泰昌皇帝朱常洛。万历帝开始死不认帐,王氏晋升恭妃仍终生冷落,后不得已立其子为太子(皇后无子),有名无实。朱常洛一生只当个太子,郁郁于心,即位盈月而亡(一说被害,为明代三大疑案之一)。对比之下,陆荣廷宽厚得多。
  陆荣廷的饮食起居大体保持壮人"生活苛简"、"抟饭掬水以食"的传统,即使后来官至都督,也依然"不择精美,能甘粗粝",且不饮酒,这在花天酒地的军阀中是少有的。但宴客例外,仍保持壮人历来客到"辄具牲礼饮啖,久敬不衰"的风俗,好客健谈,"当筵必令大嚼,极醉饱而后已。"他喜吃狗肉,相传明秀园临河一排石桌石凳,即当年吃狗肉之处。吃后燥热,乃赤膊下河畅游。对童年充饥的假茼蒿,中老年仍以佐餐。他着意建成的宁武庄园,充其量不过是稍为讲究的壮族村寨,与其他军阀豪华的宫殿式庄园无法相比。只有武鸣、龙州上将第和南宁陆公馆,稍为辉煌。总之,他的整个生活还保持着浓厚的壮族农民的模式。
  壮族人从事农业,社会相对平稳,壮人性格内向、平和、忍让,知恩必报。壮族村寨之间械斗很少,偶有龃龉,双方表面剑拔弩张,山口对阵,届时必有寨老出面调停,以歌代斗,胜者为雄,遂化干戈为玉帛,一笑泯恩仇。有的地方春节时有专门的古事队,化装逐村讲述壮族前贤故事,听者无论过去有何仇怨,都得尽释前嫌。这种民风,也深深感染了陆荣廷,在他发迹之后,有几件事不用说军阀,就是一般人也不容易做到。比如说礼炮迎义母、灵前认义姐、义释杀父之仇、给谭女前夫养老等,表明陆荣廷宽大为怀,宽宏大肚,大处着眼,不拘泥于旧恶。霍母差点要了他的命,他衣锦还乡,前去哭灵,认其女为义姐,众皆动容。这种胸怀,应当说是他成功的秘诀之一。
  恋土是陈荣廷最大特点之一,他不长期居住南宁、桂林、广州这样的大城市,而居住在家乡武鸣;居住武鸣却不住在县城而居住宁武庄。他的许多重大决策,都在宁武庄里制定。为了经营这个决策根据地,他花了不少心血,修了邕武公路、五海桥、三合土路(从五海桥到宁武)……许多名人政要不是在南宁陆公馆与他密谈,而是不辞劳苦越过时有覆车之夷的高峰拗直奔宁武,大名鼎鼎的梁启超也不例外。他冒风波迁省会于南宁,但仍居于宁武。旧桂系始终雄踞广西,虎视邻省,注视京华,相机而行,决不让外来势力在岭西立足。后来新桂系也继承此衣钵,爆发蒋桂战争,就是不让蒋介石嫡系军队染指广西。
  陆荣廷的这种观念当然有政治、军事上的考虑,但它与壮族历史是有深刻渊源的。壮人是广西土著,这里气候炎热,雨量充沛,物产丰富,生活相对平稳,不像草原民族那样迁徙不定。人们以农为本,"不知商贾,惟务耕种","男妇专事耕种,无别生活",久而久之,形成一种眷恋故土的文化氛围。当然,中华民族历来有热爱故土的传统,但壮人尤甚。常说落叶归根,壮人压根儿就不愿离其根。壮人是个人口众多的少数民族,历史上很少有大迁移,他们固守故土,从不做入主中原的梦,有些上层统治者也偶尔染指邻省,但多半很快缩回岭西。又因他们是"蛮人",受到歧视。汉语也讲不好,历史上出去做官的,在京城极少能站得住。唐代壮族史学家宁悌原因修国史不讳唐太宗杀兄弟事,被玄宗夺冠,忧死钦江。后来壮人往往以此为鉴,一遇沟坎,辄挂冠而归。武鸣名人刘定逌,乾隆进士,授翰林编修。时和坤弄权,百官下跪,独刘定逌长揖不跪,侧目而视,终得罪和坤,36岁愤而"休致"回乡,宁当山长,誓不与权相为伍。诗人郑献甫中进士后,官刑部主事仅一年,不满权贵,挂冠回乡,教授为业,不复为官。陆荣廷不会不知一旦丢了广西这个地盘,末日指日可待。后来死于上海,仍不忘交待尸骨运回广西武鸣。可见恋土也好,保守也罢,壮人这种偏于消级的乡主观念,其实是自我保护的一种意识,其对陆之影响,不言自明。
  总之,壮族文化在生活上对陆荣廷的影响,总的是偏于保守的,传统的。正是这一点,相对减弱了他作为军阀的社会破坏性,有其有利的一面,这是应当肯定的。
  

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  三、以兵为本--夹击中的产物
  
  壮族没有穷兵黩武的社会基础,人们要求相对平静的生活。但壮族又是处于四面夹击之中。在其北部,中央封建政权屡以兵威边,历来都以最能征惯战的将领镇守,以保护汉代形成的通往南亚的陆海通道。南边,唐宋以来屡有犯边,如宋熙宁八年(1075年)交趾李常杰八万兵突袭广西,焚邕城,"尽屠其民"。1840年以后,法寇侵占安南,边关屡起烽烟。东粤西滇,也屡有军旅夹击。壮人在这样的环境下,不得不起而自卫,于是有全民皆兵和民间结合团的产生。宋明时代,一个男儿生下来他便是未来"田子甲",父母便用一块与他重量一样的铁块,以红绸系好悬于床头,名"炼刀铁",长大后以之打一把终身不离的护身刀,闲时由土官的师爷教其习武,有事一呼百诺,无事归农。若干村寨又订盟约,规定有盗匪骚扰时互相救应,称"结合团"。这种松散的民间武装自卫团体,当社会阶级矛盾激化,便从中生长出歃血为盟的民间帮会来。陆荣延时代的三点会、天地会便是这样的组织,他就是从三点会起家的。秘密帮会、会党是中国的特产,许多农民义军都是从中产生的。但壮族地区的类似组织有自己的特点,这就是与壮族社会有千丝万缕的联系。他们游动于千山万弄的民众之中,没有像梁山泊或穆柯寨那样大兴土木作据点,至多选几个宽敞隐蔽的山洞落脚。陆荣廷落草时便是这样,他成为左右江三点会领袖之后,利用中越结合部(边界)的空隙,在山弄中来往驰骋,"出没无常,驻移不定,行动闪烁"。陆荣廷的绿林队伍和龙州一带边关百姓有千丝万缕联系,定下规矩不吃窝边草,严禁祸害中越边民。他们要靠百姓接济、掩护,才能如鱼得水。笔者在龙州调查时,没有听说过他打家劫舍、月黑放火、风高杀人、抢民女为压寨夫人这类其他地方聚啸山林的土匪常犯的传闻,对此曾惊奇不已。陆荣廷专抢法国人不义之财,使得法寇寝食不安,莫可奈何,不得不通过外交压清廷把他剿灭。从法国人手中抢来的东西,不仅自己享用,也分给当地百姓,分明是义军一类的义举,被称为"义盗"是名副其实的。故而老百姓不但不怕他的弟兄,还常把官兵或法寇的动向报告他们,甚至冒险给他们送军火。他们的妻室等亲属依然在民间正常生活,这在内地许多有绿林活动的地域是看不到的。陆荣廷继承了壮族会党的这种传统,后来又使用于治军,这就使得他的队伍纪律严明,非其他军阀的队伍可比。联军护法时,桂军不抢劫,不强买强卖,"不准骂百姓,不准随地大小便,不准调戏妇女,他们没有湘军那么多龌龉气。"一个士兵对妇女说粗话差点被枪毙,这在旧社会军队中是很少有的。这与1921年陈炯明之粤军攻广西,直抵龙州、武鸣,一路烧杀劫夺,衰鸿遍野,惨不忍睹的状况形成鲜明的对照。即使后来残酷镇压会党起义,也以攻心为上,恩威并施,招抚为主。正因为如此,陆统治广西十年,社会比较安定,在军阀混战下的各省政局,广西独得偏安。陆军纪之严,大概与《岑家兵法》有关。陆对军队宣布的几个"不准",和明代瓦氏夫人的几个"不准"如出一辙。《岑家兵法》许多精髓,是由历代民间土兵及会党一代代传下来的。
  陆荣廷军队的组织结构,在三点会时与一般广西会党无异,受抚后军队建置,也与一般清军同。但其构架的骨干,却是典型的封建宗法制,它以陆谭为核心,纵向横向,是以家族关系、裙带关系、老乡关系、拜把关系这四条纽带连起来的,形成一个可以操作自如的严密系统。凭着这个系统,他便在宁武操纵自如。宗族、裙带、拜把在中国各地并不鲜见,所谓上阵不离父子兵,古来如此,但像陆荣廷这样受招抚之后,其宗法体系完整保留而不打散政编,在全国实不多见,以后队伍的扩大只是这个系统的逐级升格和网络的扩张而已,其构架仍然不变。刚受招安时,陆为管带,其把兄弟谭浩明、韦荣昌、莫荣新为哨长、后把兄弟中加入陈炳焜等。陆任都督后,将广西军队统编为边防军和国民军,边防军一师长为陈炳焜,二师长为谭浩明;国民军的六个军一军统领即由谭浩明兼,其他统领虽不全是把兄弟,但统领以下主要权力都在陆派手中,这就形成了庞大而严密的桂系。后陆荣廷升两广巡阅使,谭便升为广西督军。陈升为广东督军(后以莫荣新替换),韦荣昌任梧州镇守使,扼住粤桂咽喉。四条纽带中国屡见不鲜,但有的壮族地区特盛。比如拜把,可以拜兄弟也可以拜姐妹,而且还有结拜节,有的地方从少年就兴拜把。笔者1947年上高小时,次年春结拜节,全校学生都不上课了,像过大节日一样纷纷拜把,无一例外,这在全国其他地方则属罕见。拜契父也十分风行,壮人认为小孩拜异姓人家为契父,可以免灾,有的地方的壮人孩子几乎都有契父。这种风俗,在西方文学中叫做"重生母题",在壮族中叫做重生父母。陆荣廷把这种风俗用于军队控制系统,并发展到了极点,从而容易指挥军队。
  陆荣廷用兵之法,虽然得益于《岑家兵法》和三点会长期的积累及个人的"义盗"实践,但中国古代兵法及《三国演义》、《水浒传》等古典小说的巨大影响,是不言而喻的。他部下将领若遇难题,他便叫他们看《孙子兵法》或《三国演义》。他自己也延师授课,闲时手不释卷,从中国文化(主要是汉文化)中吸取有关知识。反袁一役,陆运筹帷幄,第一步,先佯装拥袁,稳住袁世凯,求得军授;第二步,挺进柳州,佯言攻黔,声东击西;第三步,暗中调兵遣将,四面合围龙觐光军;第四步,攻心夺帅,瓦解龙军,兵不血刃,宣布广西独立。这一拳打得袁世凯措手不及,只好宣布取消帝制。这一非同小可的行动,做得步步为营,指挥若定,缜密稳妥,足见陆的战略战术相当高明,具有大帅风度。但陆几十年的戎马生涯主要是在广西度过的。广西不是中原,也不是草原,这里石山连亘,山林茂密,弄弄相通。在这里打仗用赤壁火攻、水淹七军、空城计等战法都难以奏效,多用梳篦法、挖地鼠法、滚石法等。长期以来,壮人及壮族地区会党摸索出了一套适合岭南石山区的战略战术。陆荣廷在30多年生涯中,大小数百仗,善于运用这套战法,几乎每战必胜。陆荣廷让士兵赤身趟水田,悄无声息逼近夺取目标,也是独创。可以说,陆之成为帅,壮族历史上的兵法给了他许多教益。当然,后来用这套兵法来对付农民起义,对付会党,则为不美。
  
  四、集团利益--政治浮沉中的轴心
  
  旧桂系统治广西十多年,干了许多有悖于历史发展的事,人所共知。但我们也不能不承认,与其他军阀相比,广西当时社会还是比较稳定的。在辛亥革命后的十多年里,帝国主义加紧侵略中国,各扶自己的代理人,于是中原几无宁日。今天一个总统,明天一个总理,后天又出个新皇上,走马灯似的。各有地盘,各有刀枪,干戈扰壤万民艰。我们看当时十几个军阀中,张敬尧、段祺瑞、曹锟、冯国璋、唐继尧、唐生智、孙传芳均为军校生,陈炯明、吴佩孚为清末秀才,袁世凯早年捐同知,出身都比陆荣廷高,张作霖、张宗昌土匪出身。张勋出身于行伍。像陆荣廷这样童年过着孤苦的悲惨流浪生活,再没有第二个。由于幼年受尽了苦头,在绿林中很能谅解人,富于同情心,后来持政,说他在广西施"仁政",相比较而言亦不为过。他清赋减赋,剿除匪患,禁止军旅扰民,也为武鸣、南宁等地办了一些公益事业,使社会相对稳定,让百姓喘一口气,这是应当肯定的。第二件是辛亥革命后宣布广西独立,为中国结束帝制尽了一份力。第三件是倒袁,史家称"云南、贵州、广西三省的首先独立,惊破了袁世凯美梦"。而陆的行动是"重要的一步"。因为唐继尧虽于1915年12月25日宣布云南独立,但袁并不感到害怕.因为"由蔡锷率领的进入四川的护国军的力量是很小的。"由于唐有意将蔡排挤出滇,不给蔡充分的后勤支援,结果"蔡锷在作战中受到挫折。"如没有陆的行动,"护国运动"命运难测。贵州军阀刘显世本为地方豪绅,但力量小,1916年1月宣布独立时,袁几乎不屑一顾。直到3月15日陆荣廷通电讨袁,宣布广西独立,袁世凯才感到当头一棒,仅过7天,便取消帝制,可见陆在护国中功不可没。第四件,他在绿林中狠狠打击了法寇,时人普遍称快。第五件。作为湘粤桂三省联军总司令,麾军入湘轻取长沙,取得了护法运动的胜利,维护了孙中山开创的革命成果。这五件事,都是应肯定的,可以说,陆荣廷是跌跌撞撞地跟上时代的。你杀害过革命党人,也反对过孙中山的革命,这是他的过错。但我们也不要忘记,他是清廷大员,旧政权过来人,能跟上革命也就不容易了。对革命的反复态度是可以理解的,他不可能一下子就很革命,这才符合他的身份。
  陆荣廷之所以做上面几件可以肯定的事,事出有因。在那个时代,他已不是一个人,而是代表了一个阶层、一个集团的利益。这个阶层是流氓无产者,他们处于社会的最底层,受尽人间屈辱和苦楚,强烈要求改变自己的命运。当他们由底层升至社会上层,取得了一定的地位和权利,便会想尽办法去维护这个地位和权利。只要于此有利,必为之;于此不利,义亦不为。1907年孙中山发动镇南关起义,陆在密信中曾答应作内应,但他并没有做,而是重兵围住三炮台,因为这时他尚未看到革命成功的希望,便不肯拿个人和集团的地位去冒险。但他也没有血洗炮台,而待革命党人退出,才上山占领炮台,给自己留了一条后路,可见其精明之处。待到武昌起义,全国革命形势已成,广西革命党人也已积极行动,他才宣布广西独立,"附和共和",否则在浪潮中个人和集团的利益将化为泡影。他对孙中山的矛盾态度和行动,实是以其利益为轴心权衡利弊的一种表现。我们不可能要求他做坚决的革命党人,这不是历史唯物主义。
  但我们也不能否认在他的行为中就没有一点国家民族利益的考虑,毕竟他不能脱离壮族社会这个环境。在维护其集团利益的前提下,不可否认也有一定的忧国忧民、维护国家统一的忧患意识和正义感。忧患意识乃是壮人的好传统。自秦统一岭南,壮人与中原及全国各族在长期历史进程中,关系比较融洽,壮人逐步养成了一种忧国忧民的意识和正义感。历史上壮人忧国忧民之举是很多的。明朝嘉靖年间,瓦氏夫人已是58岁老妇,尚跋涉数千里征倭,何其悲壮。近代列强入侵,这种意识更加强烈,大诗人郑献甫在鸦片战争中亲历英夷侵入羊城之劫难,几乎殒命,他猛烈抨击了清廷大员的卖国勾当:"相府私开小黄阁,将台已据大红毛。"总督叶名琛偷偷从后门(小黄阁)逃跑,致使英军大掠广州。诗人黎申产也对官场之腐败现象进行了严厉的鞭挞,把清廷官员比作苍蝇、臭虫、跳蚤、叩头虫、蜣螂、蚊子,说他们"辛苦粪堆中,用尽平生力"。黑旗军幕僚黄焕中谴责清廷卖国求荣和帝国主义侵略行径:"认仇作父岂徒然,异梦同床黯黯天"、"秦始河山百二重,而今无地觅尧封"。曾参加"公车上书"的壮族诗人曾鸿桑,对国祚衰败痛心到极点,"东海鲸涛又腾沸,更谁慷慨乘楼船?"他要投笔从戎了。上层文人如此,黎民尤甚,特别是陆荣廷驰骋的凭祥、龙州一带壮民,对清廷及法寇恨之入骨,出口便骂。在广为流传的许多民间长诗里敢点名驾慈禧和皇上而不避杀身之祸。在《自明朝至民国史歌》里,从明朝末的崇祯骂起,一直骂到清末的宣统皇帝,说"雍正年间无大事,乾隆皇上游江南,江南少女多漂亮,多嫖几个才心甘。""光绪接上同治皇,辛亥年间大水涨……。大水淹没到仑旁,龙州房舍变汪洋。"对天子们说了这样难听的话,可见百姓心里多么愤怒。在《中法战争史歌》、《从光绪到民国》、《唱中国历史》等长诗里,对清廷的卖国行为进行了严厉的谴责,对法寇进行了尖锐的揭露,表达了壮族人民抗击侵略的坚强信心。陆荣廷在这样一种气氛里生活了那么多年,不可能不受感染,事实上他对法寇侵凌十分愤慨,颇有正义感。法国一军官为一条狗而越界抓去同胞,他气愤地说:"中国人性命还比不上一条法国狗。"和弟兄们把跋扈的法寇军官杀了。他讲义气,守信用,专打法国鬼子,打得敌人心惊胆颤,奈何不得,百姓拍手称快,朝廷也不敢轻视他,一些官员还有意掩护他打法国人。
  壮人有一个很好的传统,这就是能顺应潮流,顾全国家的大局和中华民族的团结。陆荣廷在这方面也受到影响,在关键时刻做了有利大局的事。如1911年12月29日孙中山被选为大总统,次年元旦中华民国诞生,袁世凯乘机攻下汉阳,武昌危在旦夕。黎元洪向陆求救,他立即通电全省:"查现在我辈目的,首在推翻满清政府,次在保持地方治安,然后徐图改革,共谋幸福。"为此"决议带二十五大队星夜北征","廷此一去,誓灭此朝食,有死无退。"后虽因接黎元洪电报暂不北征,孙中山还是致电表彰他"勇敢无前"精神。这个通电是很顾大局的。不久溥仪逊位,袁世凯逼迫孙中山让位,孙虽决定辞出大总统,但担心袁独裁,主张建都南京,袁必须到南京就职。1912年2月17日,孙中山在给陆荣廷的电文中申明:"十五日参议院于本总统及内阁总理解职后,即选定袁世凯为临时大总统,仍以南京为临时政府地点,须袁亲来接任而旧政府始能解职。"在这十分艰难的时刻,陆又站在孙中山一边,他在电报中说。"清帝既已退位,南北自应统一,孙总统因爱平和,功成身退……但国都地点现在必定南京,袁公未到之前,孙公万万不可退位。"这表明陆站在维护孙中山主张和国家一体的立场上。后来袁世凯称帝,他在讨袁檄文中申张正义:"荣廷早虑国家危亡……荣廷虽身起草茅,尚知纲纪,不得不率此旧部,完我初心,誓除专制之余腥,重整共和之约法。"他要大家一起来"诛彼独夫,载宣国威。"在实际行动上,他也按通电行动,甚至准备杀掉附袁亲家,大义灭亲,因为蔡锷部在川南小胜后已开始败退,3千人难抵抗10万袁军,陆这个行动是冒风险的,我们不否认陆的行动考虑到怕受制于衰这样的私利,但他冒险倒袁护国,有言有行,其顾全国家民族大义之旨,应当说是真诚的,不是假的。不过作为广西地方军阀,他不会步步服从革命利益,接着借龙济光威胁孙中山军政府之机,出兵"屠龙",使桂系占领广东,进而排挤孙中山和军政府。孙中山十分气愤,利用陈炯明的力量打击桂系。陈炯明也就借机进军广西,爆发了桂粤战争,这成为旧桂系垮台的转折点。粤军退后,他在回光返照写了四首七律,其中云:"衣食无亏便好休,人生世上一蜉蝣。石崇未享千年富,韩信空成十面谋"。这诗实为旧桂系的挽歌。
  陆荣廷一生主要分为四个阶段。第一阶段从出生到流浪龙州,这一段他生活在社会的底层,过着孤儿的颠沛流离的生活,在一些壮人的好心帮助下免于饿死,尝尽了人间的苦楚,也感受到人间的温暖,是他在壮族文化氛围中成长的时期。第二阶段是16年的绿林生活,总的也依然生活在壮族文化氛围中。由于是"义盗",说不上有什么劣迹。这阶段是他后来走上人生顶峰的过渡阶段,经受武装斗争的锻炼,有重要的意义。这两个阶段基本上奠定了壮族文化对他的主要影响。第三阶段接受招抚,作为清廷鹰犬16年。中国农民起义大抵走三条路,即失败、招安、夺权后蜕化,他走的是比较糟糕的招抚之路,这阶段应全部否定,无任何积极性可言。不过他在镇压会党时以抚为主,少杀些人而已,最后达到剿灭会党的目的。镇压镇南关(今友谊关)起义是对历史的反动。第四阶段比较复杂,或者说好坏参半,或善稍多于恶。因为在再造民国上他做了推动历史前进的两件大事,是有功的。总的来说,他还是跟上改朝换代的社会进程。壮族文化对他的影响,有正面的也有负面的,正面的影响使他的为人相对忠厚,讲信义,重人情,在某种程度上也比较体恤民情,相对减少了危害程度。对法国人的抢劫虽不是反帝的一种光明正大的行动,但对法寇觊觎南陲的野心不啻一种制约和警告。在一些重要的时刻能以国家的统一和民族的大义为重,做出一些有利于革命的行动,为最终埋葬延续2000多年的封建帝制做出贡献。负面是过于倚重宗族、乡亲和拜把关系,并以此为权衡利弊的行动轴心,必然造成顺应与逆动的交互出现。加上自然经济造成的保守意识,必难有远大目光,使他在辛亥革命中难以始终如一。

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发表于 2005-4-20 17:54:00 |只看该作者
陆荣廷在靖西口碑好啊。至今在靖西县城的“十老松”据说就是陆荣廷的留下的。壬庄一带(中越边境)也有不少陆荣廷的故事。

土地 民族 家园 母亲 http://blog.163.com/gaisi144
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发表于 2005-4-20 19:12:00 |只看该作者

好贴。顶!

陆氏后人现在如何?哪位比侬知道。


鳳山山出鳳,鳳非凡鳥。
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发表于 2005-4-20 22:58:00 |只看该作者
以下是引用山之凤在2005-4-20 19:12:27的发言:

好贴。顶!

陆氏后人现在如何?哪位比侬知道。

呵呵,现任广西主席陆兵先生即陆荣廷先生的孙子。


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发表于 2005-4-21 13:00:00 |只看该作者
以下是引用僚人搜索!在2005-4-20 22:58:31的发言: >

呵呵,现任广西主席陆兵先生即陆荣廷先生的孙子。

是真的呀,如果是的话,那他什么不能做到他爷爷的情况呢,就是在对壮民族文化的发展上。


向布洛陀祈祷!!向侬智高致敬!!向傣僚勇士学习!!!
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东灵神

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发表于 2005-5-10 13:19:00 |只看该作者
以下是引用山之凤在2005-4-20 19:12:27的发言:


好贴。顶!


陆氏后人现在如何?哪位比侬知道。
我同学里有个武鸣濑琶村的,姓陆,不知道和陆荣廷什么关系

父客家,母闽南,说广府白话 生于桂西长于桂西居于桂西 壮家女婿,已有汉壮混血小宝宝
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东灵神

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发表于 2005-6-11 02:51:00 |只看该作者
以下是引用[I]僚人搜索![/I]在2005-4-20 22:58:31的发言:[BR]>

呵呵,现任广西主席陆兵先生即陆荣廷先生的孙子。

,不会吧,我们那里什么没听说过,陆荣廷是宁武的,陆兵是双桥人,

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发表于 2005-6-28 00:44:00 |只看该作者
插一个似乎不大相关的小东东。我读高中时,班里有一同学,与社会上的势力有很深的联系,常常聚众打架闹事,为人也很凶残,打人的时候可谓不择手段。那时的我对打架和黑恶势力可谓深恶痛绝,对于这样子的人,自然来说应该是这样的态度。然而对他却很例外,不但不厌恶,反而很有好感。原因也很简单,在以说桂柳话为荣的环境中,他一直坚持使用壮语。那些平时惯于使用桂柳话的小混混在与他交流时也都主动使用壮语。虽然这样的小事与我本身似乎并没有太多的利益关系,然而因为他这一很自然的举动,常常让我的内心饱含着一种莫名的感激,对他的感激。

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樟树精灵

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发表于 2005-7-1 01:43:00 |只看该作者
以下是引用[I]古榕[/I]在2005-6-11 2:51:17的发言:[BR]>,不会吧,我们那里什么没听说过,陆荣廷是宁武的,陆兵是双桥人,

真的么??说笑了吧..
不过可能也有的,陆荣廷的后人肯定不是在宁武出生的了吧.

=== See me fly....看我飛 ===
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樟树精灵

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发表于 2005-7-1 01:47:00 |只看该作者
再发一帖: 历史是任由人打扮的小姑娘...
如果有壮族人口述,用壮语写的历史多好.....那么将能够让我们更好的认识过去....
...因为,..我们现在认识自己本身的史料,基本都是....汉人写的....解放后的汉人有很多很多注重公平平等真实的人...这部分人写出来的应该真实可信...只是如果能够有自己族人写自己的故事,,,..更能让人感到亲切...和..更深刻的接受....

=== See me fly....看我飛 ===
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九头龙

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发表于 2005-8-4 01:16:00 |只看该作者
我感觉这篇文章写到点子上了.

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