五、壮族五大族群中之布壮族群的生成机制及文化特征
在广西民间，还有一批自称为布壮(Pouchoong/Phouchoong)的人，这些人约占壮族总人口的三分之一强，布壮的自称各地大同小异，如布爽(Poushoong) 、浑壮(Hunchoong)、文壮(Vunchoong)、布仲（壮）(Puchoong)等多种，主要分布在桂中红水河、龙江流域和桂北融江流域一带，具体包括广西的宜州、南丹、罗城、忻城、柳城、柳江、鹿寨、象州、武宜、来宾、贵港、马山、都安、武鸣、上林、宾阳、横县、融安、永福、阳朔、临桂、平乐、恭城、荔浦、龙胜、三江、融水等县，以及广东的连山、怀集等县，另外，云南的富宁、马关、广南等也有零星分布。壮是简化字，古写为僮，“僮”之名始见于南宋的一些史籍中，李曾伯(可斋杂稿》卷十七(帅广条陈五事奏》云：“在宜州则有土丁、民丁、保丁、义丁、义效、撞丁共九千余人”。当时所谓的“撞丁”仅指广西宜山一带众多兵丁中的一种，后来逐渐指称广西宜山、柳江一带的少数民族，称之为“撞人”或“僮人”，与广西目前自称“布壮”的地区大致相同。到明清时期，“僮”称范畴有了很大扩展。《明史.广西土司传》中记载说，“广西僮居多”，主要散布在广西的桂林、柳州、庆远、平乐诸郡县，而田州、泗城一带的壮族，特别强悍。
历史上，自称布壮的这些人人数众多，实力也比较强壮，曾经有过辉煌的历史——黄现璠，这位公认的壮族历史学家、历史系教授雄辩地论证了一个曾多次遭到诘责的观点：传统解释不符合壮族社会。黄认为公元前221年秦国与东瓯、西瓯、闽越和南越的战争，表明壮族先民已经有了一个国家——西瓯(以桂东南的桂平贵港一带为中心)。美国人类学家杰弗理.G.巴洛据此认为，黄现璠关于壮族祖先在秦入侵时已建成西瓯国的观点有潜在的价值。
其实，在笔者看来，壮族祖先在秦入侵时已建成的国家并非仅西瓯国一个，在西瓯国之前，壮族建立的另外一个国家叫“苍梧国”，尧舜时代岭北有苍梧国，《史记》载舜帝南巡时就死于苍梧国。建立“苍梧国”的人是苍梧蛮，而关于苍梧蛮，范宏贵教授认为指的就是西瓯人：“考古学家、历史学家的研究表明，西瓯人分布在广西南宁、玉林以北。在湖南的南部、广东的北部和西部，即苍梧郡及其附近地区，史籍中称的苍梧蛮，应指的是西瓯人。”
徐松石先生的《粤江流域人民史》和《泰族壮族粤族考》也说壮人、泰人均源于古苍梧族，后来才逐渐南迁到广西、泰国等地。在由张声震主编的《壮族通史》（北京：民族出版社，1997）一书中的第95页中也提到苍梧人就是西瓯人，其居住地域在今湘、桂、粤3省区交界一带。可见，壮族历史上最早的国家是“苍梧国”，之后才是“西瓯国”。
由“布壮”人建立的西瓯国素以彪悍著称，如在秦瓯战争中，布壮的首领“译吁宋”带领百越土著部队与秦始皇的五十万军队打仗，可是在西瓯君“译吁宋”被杀之后，越人（布壮）并没有屈服，“皆入丛薄中，莫肯为秦虏，相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠唯，伏尸流血数十万”。
《淮南子.人间训》：“秦皇……乃使尉屠睢发卒五十万为军；一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水。三年不解甲驰弩。使监禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏尸流血数十万，乃发谪戌以备之。”
说到“译吁宋”的含义，很多历史学者都认为是百越土著西瓯国军队首领的名字。我个人认为，“译吁宋”是越人语言的记音，在这三个字中，其中的“译吁”为壮语“铜鼓”的意思，因为壮语把铜鼓称为“咽”[nuen2]，[nuen2]壮语原意为“可闻声”、“听”、“听见”、“听到”。由于铜鼓被打击时发出洪亮的声音，人们便以能听到的这种特有的声音来给它命名，
北部壮语读“咽”[nuen2]，汉人音译出来，就是“译吁”，而“宋”则应该是“壮”的汉语音译，“译吁宋”三个字意为“布壮的鼓声”的意思。在秦瓯战争中，西瓯人的首领大概以鼓为号集合西瓯人，以鼓为号冲锋杀敌，以鼓为号迂回撤退，胜利后又以击鼓为庆祝。秦军据此认为发出号令的为西瓯人的首领“译吁宋”。《隋书.地理志》说“俚人并铸铜为大鼓……有鼓者号为都老。”
俚人为西瓯人的后裔。这说明西瓯人以鼓为号与俚人“有鼓者号为都老”在文化上是一脉相承的。
基于考古发现和文献材料，可以推定，布壮人最早（春秋晚期以前）居住在岭北(壮族总人口当中有三分之一强的人自称布壮，为岭北的原生土著，后迁移岭南，为岭南的次生土著——在春秋晚期以前布壮是居住在岭北湖南的湘江中上游流域的)。笔者的这个推断来自于李龙章先生基于自20世纪60年代以来在湖南湘江中上游地区陆续发现一批越人墓（包括衡南胡家港、湘乡古塘桥、资兴旧市——春秋墓、战国墓，长沙金井、湘乡大茅坪、新塘冲、衡阳苗圃、衡山霞流、莱阳灶市、祁东小米山、郴州高山背等地的墓葬。此外在湖南湘潭青山桥、宁乡黄材、湘阳北岭、湘乡五里桥、何家湾、长沙树木岭、长沙福临、路口等地清理的窑藏，墓葬中都出土或采集到一些先秦时期的越式青铜器）的考古论断：“湖南的考古发现表明，居处在湘江流域的越人应与两广桂江、西江、北江流域青铜墓的主人具有同一族属，文化面貌上有许多相同之处。”
而现代两广桂江、西江、北江流域的这些族群在古时候则是布壮人的分布地。李龙章先生认为春秋晚期以前，五岭以北是有越人居住的。“到了春秋晚期，由于楚国势力南下，迫使湘江中下游的越人逐步向湘南缩。战国时期，吴起南平百越，将楚国南界推至九疑山一带的古苍梧地区，更迫使岭北越人大规模南迁”。
由于布壮历史上曾经特别辉煌过，而且其总人口占壮族总人口的三分之一强，又主要分布在广西中部以北地区，所以20世纪50年代建立民族区域自治地方时，广西和云南文山地区的人民通过协商，同意统一称为壮族(原称僮族，1965年10月12日，
根据广大人民群众的意愿，经国务院批准，把“僮”改为“壮”，“僮族”改为“壮族”)。
布壮人的文化生成机制及其特征：布壮为岭北的原生土著，后迁移岭南，为岭南的次生土著，他们的生态环境也较为优越，主要居住在桂中盆地以及以北一带地区，也利于交通往来和信息交流，受汉文化的传播和辐射比较大。据莫幼政的研究结果表明，布壮人有自己的巫教，叫师公教，开天盘古是师公教崇拜的一个主神，其主要经典有《上界盘古》经书。
另外笔者的田野调查经历也表明，布壮人有自己的巫教，叫师公教，在他们的宗教经书中，主要信仰以盘古为创世主神。其语言以象州、武宜、来宾、上林、马山、横县话为样板。
发表于 2011-11-30 10:35:00
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
微信
转播
淘帖
分享
收藏
支持
反对
发表于 2011-11-30 16:28:00
发表于 2011-12-1 15:06:00
