政府历来大力支持壮文和壮族文化发展

郁水啸翁

	我区各级政府大力支持壮文和壮族文化发展。有些贝侬对此不甚了解。特发此帖告之。 一、基础设施 在壮族聚居区，政府从小学一直到中学都开设有示范性的民族班，有些地方还建立民族中转、民族大学，开设壮文课程。中央民族大学还开设壮族语言文学研究生课程。 国家曾经在县级以上政府设立民族语言工作委员会，专门负责少数民族语言调查、文字创制和推广等工作。目前，国家和自治区政府仍然设置民语委，负责指导民族语言文字工作。 一部分县市建设有民族博物馆；自治区还设有古籍办、民研所、社科院等专业机构，从事民族文化研究；此外还有民族歌手班、民族艺校等专业学校，专门挖掘和弘扬民族文化艺术。 县以上党委、政府设置民族工作部门，管理民族事物。此外还有民族出版社、音像出版社、民族报社、壮文广播电台和壮文电视节目。国家还专门成立壮文翻译局。等等。 二、主要项目 以下是区政府主办的一小部分国际性科研项目： 1、《壮汉英大词典》，由自治区民语委跟美国世界少数民族语文研究院合作，已经进行了十年时间； 2、《壮泰文化比较研究》，由广西民族研究所跟泰国知名学府合作，已经进行了近十年时间； 3、壮族文化系列丛书编撰，政府直接拨款，总共100多部专著，已经启动了3年时间； 三、50年代以来政府为推广壮文所做的努力 1958年以后，自治区各级政府在壮族聚居区大力推行壮文，建立壮文学堂，兴办壮文夜校，而且“声、光、电”并茂，但老百姓不很合作，不乐意接受壮文教育。为了维护壮文的法律尊严和壮族人民的政治权利以及教育权利，一些地方的政府官员到人们赶街必须经过的桥头等候，检查学习壮文字母情况，会念者允许过桥上街，不会念者就地补习。这项工作因多方面原因，特别是“文革”破坏而中断。 1982年以后，壮文工作恢复。政府以极大的热情推动壮文工作。自治区领导开大会时，穿具有壮族特点的服装，唱壮族山歌。曾有一位壮族官员以发展和弘扬壮族文化为己任，几次三番地登门拜访，劝说壮族同胞送自己的小孩去读免费的壮文小学，结果，被激怒的壮族百姓推到鱼塘里。 也是这一年代，自治区人民政府规定，凡壮族毕业生分配到机关工作的，都必须到壮文学校学习壮文，结果，怨声载道，据说还有不少人状告中央，要求停止无谓的壮文教学。当时的总书记来广西视察，就推行壮文作了重要指示，大意是“不要争论，躬身力行”。壮文推广工作继续进行。 （以上材料，根据记忆整理，若有出入，请贝侬包含）

venjiebiao

	谢谢老人家，让我们增长不少知识，民族文化的发展任务还很艰巨，政府做了很多，我们每个民族子弟还要做很多，光是网上的贝侬认识到还不够，还要每个贝侬都身体力行才好。

沙南曼森

	看来得靠民间去推动。发自民间的、发自内心的学习和应用壮文的努力，比任何一级政府的推动更能奏效。

铜碗豆

	沙南说得好！

郁水啸翁

	其实，依老翁之见，最好的办法是官民互动。第三世界的第三世界国家提出，“参与就是进步”，这参与，包括政府与民间在决策过程中的参与。把要做的事情先平等协商清楚，在付诸行动，结果就不会出现谁推动谁、谁阻挠谁的问题了。共同的决策，会形成共同的责任。 在我国现阶段，主要的资源，包括人力、物力、财力、技术等大多掌握在政府手里，而这些资源是属于人民的。不跟政府合作，自己另起炉灶，不但孤掌难鸣，而且弄不好还有可能会触及国家法律制度问题。

沙南曼森

	太相信政府可能比不相信政府更糟糕，贝侬以为呢？ 能做到官民互动当然好，但“另起炉灶”也不是什么见不得人的事吧？汉字编码“万码奔腾”，壮文推广就不许“另起炉灶”？

红棉树

	[这个贴子最后由红棉树在 2003/07/24 09:54am 编辑] 政府是否曾经大力推行过壮文，这个问题如果从不同的立场和视角去看的话，会得出两种截然不同的答案，最近两天家园里不乏对这个问题的争论，郁水啸翁先生与勒茂贝侬的答案如此相互对立，我看正是由于立场与视角的不同而得出的结果。 我是德保人，从小在德保长大，德保是80年代恢复壮文教学以来的南部方言区重点推广壮文县份（当时是以武鸣县为北部方言的示范点，德保县为南部方言的示范点），从我个人经历和亲身感受上去体验，本人认为，壮文是有过实验性的颇具规模的推行阶段，但是至今为止从未有过“大力推行”的阶段。郁水啸翁先生说“我区各级政府大力支持壮文和壮族文化发展。有些贝侬对此不甚了解。特发此帖告之。”这句话我觉得是有矛盾的，因为如果广西各级政府真的大力支持壮文与壮族文化的发展，那贝侬们怎么会至今为止大都“不甚了解”？一个政府行为处于绝对权威与决定力量的社会与区域里，如果政府真的大力推行壮文与发展壮族文化，那就不存在大多数人都不了解，而要麻烦郁水萧翁先生在这里义务地进行“特发此帖告之”了。 下面是我对壮文推行工作的一些看法。 一、壮汉分校，为壮族聚居区壮文推行工作的失败埋下伏笔。 在壮族聚居的各个县份，某些乡镇的小学确实设有示范性的小学壮文班，少数县份有中学壮文示范班，如我的家乡德保县有个民族中学，目前还设有壮文班。武鸣县有教授壮文的民族中专，广西民族学院的中文系还设有壮文专业，中央民族大学设有壮文本科和研究生专业。 那么，是否就可以说明在壮文的学校教育上，政府已经是大力推行了呢？答案是否定的。壮族聚居区的壮文教育课程，并非是普遍开设的，以壮文推广示范点德保县为例子就可以清楚地看到事实。德保县城（城关镇）80年代初的时候有三个普通小学，第一小学（今实验小学）、第二小学（今云山中学·我的母校）、第三小学（今鉴河小学），这三所小学都是以汉语文进行教学的，县城几乎所有的学龄儿童家长都会选择这三所小学来安排他们的子女上学，80年代初广西恢复壮文推行工作以后，德保县作为南部方言区的一个试点县率先进行壮文教学，县城开始出现了一个专门教学壮文的壮文小学，生源大都是乡下的农民孩子，由于是用母语教学，对壮族学生的启蒙、启发心智的作用十分明显，同样的学龄儿童，直接学习汉语的学生在综合指数上大都低于先用壮文教学的学生，壮文教学的试验成效十分好，所以一开始的时候生源很充足。但十几年过去以后的90年代，壮文推行工作不利，壮校缺乏生源，宣告倒闭。这是一种什么样的怪现象呢？ 德保县壮族人口占整个县人口的将近98%，按理说壮文学校应该会有充足的生源才合理，但是，事实上是几乎所有的家长都选择了普通小学而忽略了壮校，这到底是为什么？这个问题大家讨论得都很多了，简单来说可以用“实用主义”可以一语弊之，也就是说缺少推广壮文的社会环境的配套工作。 抛开语文社会环境不说，光从汉校与壮校的分校教学的现状就可以看出政府在推行壮文的工作里，没有下定决心去普遍实行学校壮文教育。壮文毕竟是新生事物，在长期以来普遍以汉语文为主要媒介的壮族社会上处于弱势地位，壮文一旦结束成功的试验阶段，就应该在壮族聚居区普遍实行学校教育，但是不管壮校的试验效果如何好，与普通学校仍然一直是分校教学，壮文一直没有进入正常的普通小学的轨道，说白了也就是从来没有结束过试验和示范阶段，那如何会克服壮族家长对自己子女日后无法适应汉语文占统治地位的社会的担心心理，将自己的孩子送到壮校去上学？按理说，象德保这种壮族人口比例这么高的地方，如果政府真的有心推行壮文，强制性地将所有的小学中学都安排上壮文课程，与其他自治区一样进行真正的壮汉语双语教育，那么大家对壮文的担心心理也就会打消了，至少不用担心自己的孩子不如只用汉语教授的学校的孩子了（因为几乎大多数家长都不知道壮文教学的效果），而用壮文教学对壮族学生心智开发的效果，也就可以让大家都了解到了。而事实却是，壮文教学实验很成功，但是结果很失败，这可以说是在壮族聚居区内实行壮校与普通学校双轨制的一个必然结果，现在壮族地区实行的壮汉双语教育是一个不平衡、畸形的教育手段。至少可以这么认为，在学校教育上，政府只进行了实验性地壮文推行工作，而从来没有普遍进行。不下定决心在壮族地区的所有普通中学开设壮文课程并严格实施，是不能用“大力推行”这样的字眼来形容的。 以自己的切身体会上来看，在壮文推行工作的年代里，就算是壮文入校的试点县德保县，人们也几乎感受不到壮文的推行工作。壮文的推行工作实际上只是在壮校的校园内“悄悄地”进行，围墙外面的人们依然沉浸在单一的汉语文媒介社会里。而上述的壮文在德保的推行工作，是我离开德保很久之后才了解到的，可见壮文推行工作的影响力很微薄。 二、缺乏社会配套手段，是壮文推行工作失败的根本原因。 壮文的推行工作，除了在学校进行之外，就几乎没有别的配套措施了。学成壮文的人，特别是参加过扫盲活动的广大农民，因为缺乏壮文报纸、刊物、电影、电视等壮文媒介环境，在社会上的政治、经济、文化各个层面都用不了壮文，所以很快就会重新成为壮文盲。 一个最简单不过的道理是，在一个壮族人面前摆出壮文与汉文，让他选择——学会壮文可以书写他的母语，但是却无法用壮文去融入这个汉语文占统治地位的社会，那么他必定是处处碰壁，为了生存，他必定会放弃壮文而选择汉文。所以，衍生出一个假象——壮族人对壮文不领情。 以壮文推行官员被百姓推下鱼塘的各例来说明壮族百姓对壮文不领情，其实这样的分析是很表面的。作为老百姓来说，壮文本身并没有什么值得可恨的，可恨的是学这个东西出来他看不到希望，但是偏偏还有人来动员叫他们的子女去学。 社会配套手段极度缺乏，可见自治区政府在推行壮文工作上的政策应付性，反映出当时的壮文推行工作很片面。 三、来自壮族内部外部的种种社会偏见与阻挠是造成壮文推行工作失败的催化剂。 现今壮文推行工作的失败，很多人归咎于壮族人对壮文不接受等。持这种看法的人大都是壮族外部的人与壮族内部汉文化水平高的人。这样的想法基于民族文字要有民族的特点，所以壮文采用拉丁字母是不伦不类的，拉丁字母本来就是西方的东西，不适合用来表达东方的少数民族语言，这样的想法在接受了汉语文教育之后的人们当中相当普遍。 现在的壮族地区，恐怕找不到一个不通汉语的乡镇，壮族地区的普通话推行工作成效很好，所以很多人也就产生了这么一种心态，大家都会汉语，我会汉文就行了，没有必要学习壮文。他们并不知道一个民族的语文对这个民族的传承与发展意义非常重大。这样的论调充斥着壮族聚居区的城乡，很多县份的小学、中学校园内甚至写有“请说普通话”“不要说土话”之类的标语，这明显是违反宪法给予各少数民族发展自己语言文字自由的权利的，而这种统一口径的行为，却明显是教育部门所规定的。壮文普及工作现在已经是交付给了广西教育厅，而壮区内的小学中学自觉统一起来严格执行说普通话、抵制土话（壮语）的校规，不知道教育厅是作何解释。可见，在壮文学校推广壮文的同时，普通学校教育对壮语壮文的抵制也是在有意无意地进行着。 ----------------------------------------------------------------------------- 总之，我认为壮族地区从来没有“大力推行”过壮文。

南粤孤客

	红棉树贝侬说得好！

铜碗豆

	这位不知从何处串出来的“老翁”，可能是退休之后又反娉做政府的发言人吧！

郁水啸翁

	红棉树讲的有道理，赞成他用事实说话的风格。本着这种扎实厚道的精神，壮族辈侬应该好好考虑推行壮文的方案选择问题。 铜豌豆真逗，做政府的发言人有何不好？在政务还不公开透明的情况下，有个发言人说点什么应该比怎么都没说的好吧。

沙南曼森

	红棉树贝侬说得很通俗也很透彻。可惜我打字很慢，不能学习你的这种文风，呵呵 我在家乡生活的日子里，整个小学和初中阶段都没接触过壮文，不知道壮文为何物（也不知道什么是壮族）；初中毕业后在南宁看到机关单位牌匾上的壮文，我还以为是类似于汉语拼音的什么拼音呢。红棉树家乡还进行过壮文进校试点，我们那里可是听都没听说过呀，真可怜。我是在不了解壮文方案的情况下，独力尝试创制家乡话拼音方案的，由于语言学知识的贫乏，多年来我一边学习语言学知识一边改进我的家乡话拼音方案，现在，家乡话拼音方案趋于成熟，我的语言学知识也丰富了许多。不过，在壮文学习方面，我至今还在门口徘徊：（

一丐山人

	看了很多郁水啸翁发的帖子，一直想说点什么，但感觉跟患了失语症似的。    我觉得，思维是重要的，逻辑也是重要的，辩论也很重要，但最重要的是什么呢？是情感。    面对民族文化的日益衰退，我记得本网站站长曾说自己很焦虑，而我则有一点点恐惧感。“无根的恐惧”，不知道在这里辩论的各位贝侬有没有这个感觉。    我不喜欢口号，不喜欢说“壮族很伟大”这一类大而无当的话。我只想宣布，我的身体里流着壮族的血液，所以我才到这个网站来。    这是所有前提的前提。    下面讲一讲“思维”，思维跟情感，或者理智与情感，永远都是一对矛盾，但是让我来选择的话，我愿意把情感放在前面，然后我再来谈一谈因为所以。    壮文走到如今这个地步，我们有很多无奈，简单地指责哪一方都是片面的，在我看来，政府确实曾推动过壮文，我小时候呆的村子就开设过壮文班，但，我家里没让我去学，去学的人都是女孩子居多，有的家长认为，反正女孩子读什么都一样，随便读一读就行了---我也是那时候从别人的手中看到的壮文教材，自己好奇拿来念着玩。    这是政府曾经推行过壮文的证据，但后来突然之间就办不下去了，念壮文的孩子有的直接回家务家，有的好像又回到了整天念着“春天到了，燕子飞回来了”的汉文班中。    也许是因为大家后来发现念壮文班没前途吧---我突然想起来，一开始可能是有人骗了他们说读壮文班可以吃‘公粮’他们才去的，后来发现没那么回事，还不如回家种田才有饭吃。    这就涉及到红棉树等众多贝侬所说的“缺乏社会配套手段”这上面来了。    这个事情政府方面可能有一点为难之处，怎么说呢，政府应该怎样保证学壮文的这些人的工作，涉及面较大。可能政府只能保证壮文教师和一些文化单位，比如《三月三》、民族研究所等这些单位学壮文的人的工作，也难怪壮文研究生们都改了行。    但是，不是说政府就可以在这方面没什么作为了。    其实做起来很简单，我不需要保证读壮文的人的工作，我只是强制让你们学双语就行了，汉文一定要学，壮文也一定要学。学壮文能影响到汉文吗？显然不会。因为，大多数壮族孩子尤其是农村孩子都是会说壮话的，让他们学习壮文我看需要半年时间就够了---但是，且慢，不能让他们只学半年，而是要学到高中毕业，不然到最后还是没人读壮文书。    假设这种强制学习壮语文的体制成立的话，下面就会牵涉到环境和氛围问题了。    因为壮语文毕竟不是商业语言，学了壮语到省外就用不上了，到其他国家更用不上了，学生们会不会因此而抵制壮语呢？很有可能。    壮语和其他少数民族语言的最大区别也就在这，维吾尔语跟阿拉伯语差不多，学了有用。蒙古语尴尬一点，但毕竟有一个蒙古共和国存在，还是有用。朝鲜族最爽，韩国和朝鲜在那，学了太有用了。藏语也有一点危险，跟外国做生意用不上，但，它有宗教经书，用藏文写，人人都得念，宗教的凝聚力很强。    我对壮文能够存在多久的焦虑在于，壮文没有任何依靠，没有一个外国说壮文，没有一个宗教来凝聚、来保存本民族的文字。    记得我刚来这里的时候曾经提过一个不成熟的意见，说，我们为什么不依靠泰语？后来红棉树说，泰语是借鉴了印度语（还是别的什么语我记不太清了，总之是说体系不同，恐怕行不通），另外，他还担心国家允不允许的问题。    我也觉得这个想法太疯狂，但是，我觉得，壮语真要活下去的话，如果没有一个商业依靠是不行的。泰语和壮语相差比较大，我也知道，但这个工作我认为还是可以做到的，我们借鉴的是文字的表达方式，而不是整个体系。    另外，我想知道的是，傣族同胞现在用的是什么文字？我们和他们之间的交流究竟怎么样了？这可能是唯一一条道路，我还是这么坚持。    因为我对语言的研究实在是太少，不知道具体操作会不会有什么问题，谈的可能有点理想化了，希望大家指点，讨论。

venjiebiao

	[这个贴子最后由venjiebiao在 2003/07/25 12:11pm 编辑] 挠到了痒处。

venjiebiao

	铜豌豆真逗，做政府的发言人有何不好？在政务还不公开透明的情况下，有个发言人说点什么应该比怎么都没说的好吧。 一早表明身份就行了嘛，官话和老百姓的话语不在一个交流层面上，难免引起误解。

luomaren

	我只知道我那里的壮校关门啦！

郁水啸翁

	我在别的地方说过下边的话： 我信奉的原则是：深情做人，实理做事。而且我相信，人因感情投合而相聚，事因智慧而达成。 天无绝人之路。一扇门关了，意味着另一扇门即将开启。问题是，我们要让什么进，让什么出。

luomaren

	要脱胎换骨，并不一定要以牺牲自己的民族文化为代价。

郁水啸翁

	实际上，世界范围内永远延续的民族文化是极少极少的。四大文明古国的文化延续到今的只有印度和中国，而且，这两个国家实现现代化以后，有些传统文化还要丢失。那么，可以这样说，社会进步仿佛就像新陈代谢：旧的不去，新的不来；新的来了；旧的淘汰。当然，这个过程不会是一日之内即可立杆见影，而是需要一个过渡过程。这个过渡过程因不同的民族而异。

红棉树

	说到文化的传承问题，老翁先生将汉文化、印度文化等与壮文化相提并论，显然是没有顾全大局了。这个问题其实我们也讨论过了，就汉文化来说，在现代化进程当中再如何演化，作为一个国家的主体民族的文化，它始终还是不会消失的，汉族始终还是汉族；而壮族语言文化一旦消失，壮族则可以说是不复存在了，所以壮族的语言文化的传承对我们这个民族来说，具有与汉族等国家主体民族不同的意义。

一丐山人

	“旧的不去，新的不来；新的来了；旧的淘汰。”    显然，这句话是值得商榷的，也许有一些贝侬会说这是辩证唯物法。但我想任何理论都只是接近真理而已，而在全世界范围内的民族文化问题上，更为接近的真理是，扬弃。    所有的文化遗产都是旧的东西，这个定义应该是没有问题的吧？那么我们能不能说，在现代化的大潮下，所有世界的文化遗产都应该当作四旧扔到大海里？这种做法只有在文革才会发生。除非可以证明文革破四旧的做法是完全正确的，否则，这个“旧的不去，新的不来”的理论运用在民族文化遗产上是不能成立的。    虽然我的壮文很差，我也知道壮文的用处很小，但对待文化遗产我们能不能这样随意呢？我们能不能破罐破摔呢？答案显然是否定的。    可以这么说，对于民族文化的消亡我跟一些前辈一样悲观，甚至可能更悲观，但是，我觉得还是要尽力奋争和挽留的，或者，为它找到一条出路。    打个比方，我们都知道每个人最后都是要死的，那么我们应该现在就集体跳楼吗？    思维这东西太简单了，类比一下，就全明白了。    一些理论永远是死的，灵活运用在人。    另外，我也老了，可我告诫自己一定要有一颗年轻的心。