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[书讯] 《道出真我——黑衣壮的人观与认同表征》

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楼主
发表于 2008-12-30 16:09:00 |只看该作者 |倒序浏览

作者: 海力波

副标题: 黑衣壮人的人观与认同表征
ISBN: 9787802309739
页数: 296页
定价: 35.0
出版社: 社会科学文献出版社
装帧: 平装 32开
出版年: 2008年1月

简介 . . . . . .
  认同如何建构?“自我/他者”的二元对立如何在生活世界中确立并发生改变?对“他性”的界定如何影响到对自我的寻找?这正是本书力图加以探讨的问题。在民族-国家的建设、现代化、全球化浪潮的冲击下,黑衣壮人不断对本族群文化传统加以改造、再阐释甚至重新发明,以确立文化自我的核心,划分“我群/他群”的认同边界,从而形成了独特的“差序格局”的自我意识和族群认同观念。
  目  录
  序 言…………………………………………………………………………………王建民/1
  第一章 导论……………………………………………………………………………………1
  第一节 问题的提出………………………………………………………………………1
  第二节 族群认同理论探讨………………………………………………………………5
  一 族群认同现有理论范式的缺陷…………………………………………………5
  二 中国少数民族族群认同研究的已有成果………………………………………8
  三 壮族认同研究回顾………………………………………………………………21
  第三节 视角与方法………………………………………………………………………28
  一 理论视角的选择…………………………………………………………………28
  二 新概念的引用……………………………………………………………………31
  三 研究方法上的创新………………………………………………………………34
  第四节 内容与结构………………………………………………………………………36
  第二章 现代性的边缘:黑衣壮族群的民族志考察…………………………………………39
  第一节 历史沿革与生态环境……………………………………………………………39
  一 地理背景…………………………………………………………………………39
  二 历史沿革…………………………………………………………………………40
  三 生态环境…………………………………………………………………………42
  第二节 族群边界的划分与互动…………………………………………………………44
  一 各族群人口与地理分布…………………………………………………………44
  二 空间的道德地理学………………………………………………………………46
  第三节 民族志背景:“文寨”的生活世界……………………………………………48
  一 “文寨”概况与日常生活周期…………………………………………………48
  二 现代性的渗透和生活方式的改变………………………………………………56
  第三章 三界之内:黑衣壮族群的自我与人观表述…………………………………………61
  第一节 自我与人观的建构理论…………………………………………………………61
  第二节 生活世界的文化建构……………………………………………………………65
  一 “三界”宇宙观的表述…………………………………………………………66
  二 房屋建筑的象征意义……………………………………………………………69
  三 时空观念及其象征意义…………………………………………………………78
  第三节 自我与人观的地方性表述………………………………………………………82
  一 “好功德”——自我的核心观念………………………………………………82
  二 “阴阳同一理”——黑衣壮人的仪式生活与“善好生活”观………………87
  三 “传魂”——黑衣壮人的灵魂观………………………………………………93
  四 “魂、名、骨”——黑衣壮人三位一体的身体观……………………………101
  五 “做人道理”——黑衣壮人可逆的人观………………………………………117
  第四章 另类“差序格局”:黑衣壮族群认同的发展与变迁………………………………123
  第一节 文化资本与族群等级的“差序格局”…………………………………………124
  一 从通婚范围看族群等级…………………………………………………………124
  二 吃大米的与吃玉米的——族群特征与生存状态的主观想象…………………126
  第二节 从“黑壮人”到“黑衣壮”:想象背后的宏大叙事与话语—权力关系……134
  一 “黑壮人”:民国时期民族—国家现代化话语下的黑衣壮…………………134
  二 “富有光辉的革命传统的民族”:民族团结—平等话语观照下的黑衣壮…153
  三 “壮族传统文化的活化石”:全球化语境多元文化话语观照下的黑衣壮…159
  第三节 另类“差序格局”:从文化自我与人观出发的认同建构……………………173
  一 “刻板印象”的建构:黑衣壮人对其他族群的文化想象……………………174
  二 刻板印象的由来:从“好功德”观出发的认同建构…………………………181
  三 “吾祖吾海”与“变成黑衣壮的瑶人”:族群边界的维系与破坏…………193
  四 谁是“真正的黑衣壮”:黑衣壮族群认同的…………………………………200
  第五章 记忆、表征与能动性:黑衣壮人的文化—政治实践………………………………203
  第一节 寻找“英明的祖先”:塑造历史记忆的基础与动力…………………………203
  一 从神话到现实的历史记忆:“文寨”的黑衣壮历史表达……………………204
  二 从“家族史”到“族群史”:族群历史记忆的建构与基础…………………212
  第二节 消费与被消费:文化表征过程中的能动性……………………………………220
  一 大众文化中的消费品:作为表征对象的黑衣壮传统文化……………………220
  二 既是生产者也是消费者:作为大众文化消费者的黑衣壮人…………………230
  三 “安花”:仪式中的文化—政治与社会能动性………………………………243
  第三节 面对现代性的女性:文化开发与社会性别观的变迁…………………………250
  一 “女性=受害者?”:对人类学族群认同与社会性别研究的反思与质疑 …251
  二 “阳男阴女、左白右红”:黑衣壮人传统的社会性别观与性别区隔………253
  三 车窗内外:旅游开发进程中的黑衣壮女性……………………………………259
  第六章 结 论…………………………………………………………………………………268
  一 时代话语与人的分类…………………………………………………………………269
  二 认同、自我与表征……………………………………………………………………273
  参考文献…………………………………………………………………………………………279
  后 记……………………………………………………………………………………………295

作者简介 . . . . . .
  海力波,中央民族大学人类学博士,广西师范大学文学院副教授。


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沙发
发表于 2008-12-31 11:43:00 |只看该作者

本书作者海力波博士是广西柳州人,回族。这种双重身份使他兼具“本土”和“外人”的优势,既可以操桂柳话深入黑衣壮村寨田间地头和当地人聊天,其立场和观点又不像壮族研究者那样容易受都民族情感影响。

当然,作者对壮语的不熟悉有时也会造成一些小小的纰漏。比如在谈到干栏建筑的屋顶被分成“摆纳”、“摆廊”,他解释说“摆”是粤语中“排”的意思。我认为这两个词是纯粹的壮语,即baihnaj(前面)、baihlaeng(后面),和粤语的“排”无关。

类似的还有,“宋的”、“宋呢”解释为“上房”、“下房”固然意思相去不远,但“的”、“呢”并非“上”、“下”,而是de(那)和neix(这)。了解这层含义,或许可以体会其中的家庭成员地位、话语主权等一系列相关问题。

书中有不少这样用汉字来记录的壮语词汇,有的我也看不出来本字究竟为何。如果作者能用壮文来拼写,无论音义都能更准确吧。

这本书还正在读,也许我会陆续写一些零碎的随感贴上来,读完后再加以整理。总的来说,这本书还是很值得推荐的。

[此贴子已经被作者于2008-12-31 11:47:21编辑过]

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新来贝侬

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发表于 2008-12-30 22:22:00 |只看该作者
看不到这本书,但是有人说“书中说,壮族和汉族同时去印度取道,说汉族懒,壮族更早到印度取得真道的传说比较有趣。
  只可惜一个骨子里瞧不起汉族的民族最后的结果还是被汉化了。"这个感觉比较奇怪,不知道楼主看了这本书能不能解释一下,

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发表于 2008-12-31 11:25:00 |只看该作者
QUOTE:
以下是引用guka在2008-12-30 22:22:23的发言:
看不到这本书,但是有人说“书中说,壮族和汉族同时去印度取道,说汉族懒,壮族更早到印度取得真道的传说比较有趣。
  只可惜一个骨子里瞧不起汉族的民族最后的结果还是被汉化了。"这个感觉比较奇怪,不知道楼主看了这本书能不能解释一下,

这个问题确实比较奇怪。本书作者说自己听到时“大为惊讶”,甚至一度怀疑是讲述者杜撰的说法。但随后他多次从黑衣壮道公、老人和普通群众那里听到这个传说。

我猜想这个传说产生的目的是解释并维持黑衣壮道公与周边人群(如其他壮族支系、汉族、瑶族等)相比的优越感,即自认为对“道法”、“秘法”的深入理解和和圆满实践,其中关于“印度”的情节源自对佛教起源或者《西游记》故事的听闻。


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铜鼓精灵

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发表于 2009-1-1 03:18:00 |只看该作者

“道”从西来的观念由来已久。《穆天子传》中就有周穆王西行,会西王母的情节,虽属故事,却有所宗。早期历史上“中国”对其以外世界的想象中,西方很可能就是神圣和美好的天堂所在,是遥不可及的来生世界。而西域以外诸国确实也存在强大繁荣的文明与国度。

人死为“归西”,取经往“西天”,“西天”是“极乐世界”,佛教本身又为西传宗教。而岭南地区道、佛两教在民间多有混融杂糅,很多地区的民间信仰是原住民族信仰结合道/佛经典中的内容,很可能也继承了对“西天”来的佛教的历史记忆。此外,从云南到缅甸、东南亚诸国小乘佛教盛行,除中华帝国政权对岭南的宗教教化之外,西南与东南的文化流动也可能是使“西天”故事渗入广西的一条路径。佛教在中国历史上多个阶段获得过崇高地位,和被地方政府视为淫祠邪祀的民间信仰建筑不同,善男信女和和尚尼姑建庙修寺是官方认可、士大夫尊崇的善行,乃教化地方之举,因此那坡壮族很可能是以获得佛教真传的历史言说方式,使本文化、信仰体系获得更高权威与认同,继而造成对本社区的凝聚力,对周边族群的优越感。不过其具体怎么完成滴,就要听海大侠高论了,吾乃凭空揣测,不能妄言


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发表于 2008-12-30 21:49:00 |只看该作者
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东灵神

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