切勿以假充真，伪造历史愚弄人---“南宋义士张天宗辩（一）

jgm

	[这个贴子最后由jgm在 2003/03/12 03:45am 编辑] *****文章原载于《广西民族研究》1996年第2期    作者：白耀天******* *****文章经过大量的事实论证了所谓的“南宋义士张天宗”这一人物乃人为虚构，并分析了其所产生的原因及其时代背景；批判了当时“壮族传统社会中掀起了弃旧我而趋汉求新的热潮”。而这一现象是壮族在当时逐渐汉化过程中所产生并发展的，时至今日，仍值得我们去反思。*********     张天宗，何许人也？研究广西地方史志和壮族历史的，不能不追及此人，究其原委，道其真相。因为在壮族聚居的靖西县，自嘉庆即19世纪初以后，民间传说，文人咏叹，志书记载，忽地都说张氏是宋末元初抗元义士，是开拓靖西的英雄，甚至建楼树碑颂赞其人其事，赫赫然地标榜于世人面前。现在呢，人们仍摘引传，抄照说不误。1982年编写的《广西历史人物传》腾出篇幅为他立了传，说他是开创桂西壮族历史新篇章的第一人；新近出版的《广西百科全书》也将其人列作广西历史名人之一，尊为“身居山区30余年，率众开疆辟土，深得人心”的南宋义士。     张天宗，据说是南宋末年“江西省广信府广丰县龙虎出人。”元兵南下灭宋，张天宗聚集义军，追随文天祥抗击元兵；文天祥北去，他无所靠托，南走广西，逃命越南，因转悠于桂西丛山中迷失道路，南宋德佑元年（1275年）误入顺安峒（今靖西县旧州）。从此，张天宗以“顺安峒”为安身立命之地，将个“顺安峒”建成一个“桃花源”式的天地。他于是成了“剪除荆棘”、开创靖西历史的“真英雄”。口颂书载，古今同辙，说的头头尾尾，浑圆一体，不得不令人那肃然起敬。然而，为什么自秦在岭南设郡施治后一千多年中靖西那么一块地方仍无人涉足开疆，直待宋末元初的张天宗作第一人？为什么唐宋以后桂西诸州峒与内地的政治关系日益密切，而自宋末迄清嘉庆500多年间于官私著述里均无一语道及张天宗其人其事，却在距其人其事500多年后始平地冒出来？疑窦丛生，治史治志甚有深究的必要。                  （一）“南宋义士张天宗”如何冒出来？     据颜嗣微于清光绪二十五年（1899年）纂修的《归顺直隶志》说，“宋末元初义民张天宗遗事”，“是前史之所末掺，通志之所不载，面遗民父老凿凿言之而笔之于书”的。就此看来，张天宗祖孙的辉煌业迹是根据归顺州“遗民父老”“凿凿言之”的口碑材料撰写而成的。此类口碑材料，最具体的莫过于清朝后期今靖西县的绅士们所撰的《张天宗庙碑》：        何谓之神仙也？宋恭帝德佑元年（1275年）元兵寇乱，文天祥举兵征剿。广丰县龙  虎山人张天宗率兵囗囗囗囗，天宗皆流散窜入本峒，开土辟疆，都那签，号为顺    安。峒主在任三十四年，生张渊；渊生琅旺。琅旺好剑术，善射，修炼苍崖，受异人传。在印三十一年，得道登仙。现古诗篡刻苍崖山岩，有“今日沂风列九仙”之句，故祠以春秋。尝谓之神庙。     惜土方为岑氏所有，五代令主（指张天宗祖孙五代）世袭之事与人俱灭；至岑氏为夷的顺（指明朝前期岑永福出任归顺峒土官），改囗囗汉百二百余年，草创之勋劳，无处考验。然盛德能使人越汉官囗蒋主囗政，尊张黜岑。偕广福大王立庙于金山，而我峒主显圣显灵。咸丰九年（1859年），（峒主）在金山降坛，叙前嘱后经文，此峒人方知其所。自兹至同治二年（1863年），于本庙监坛指祖坟时，人愈明其所从来。然未见土志，不识履历，故碑文不敢妄填一笔。幸同治四年，四境处乱若治，老幼感仙德，拟塑像起楼，阴则求广幅大王画其影，阳则请天幕黄师傅塑其形。六月而塑像、神楼告成，玉刚访寻得土志。由是以先代所遗之书，参之神乩所降之片语无虚诞，故冒敢略地记，以昭兹来年。 既然已经“塑像起楼”，建了神庙，峒主又降坛“显圣显灵”“指示”了“祖坟”，自然要堆墓立碑。同治年间（1862---1874）纂刻的张天宗墓碑主词称“大宋上大夫总理合省兵权开辟峒主讳天宗张公墓”，其铬文为：       事迹已湮，伟烈丰功，八代之经纶可颂；英灵犹在，监盘降乩，千秋之训诲流芳。 苍崖山神仙洞有石刻，可以导人其对“张神仙”的认识。继后，不仅神言了，而且找到了“土志”的文字根据，“南宋义士张天宗”其人其事便形成了。光绪十一年（1884年），靖西县的绅士奔走呼号，筹集经费，在旧州大兴土木，修建了“天宗墓园”。里面由张天宗而下张氏子孙，土堆累累，碑文块块，俨然成就了张氏家族陵园。目睹着张氏陵园庄严肃穆，谁说“南宋义士张天宗”无其人？谁说张天宗开辟“顺安峒”无其事？    “南宋义士张天宗”在咸丰年间冒出来，固得力于神的“监盘降乩”，也因“玉刚访寻得土志”。这“土志”是什么？就是归顺州人所写的地方志书。关于归顺州志书修撰情况，光绪二十五年（1899年）颜嗣微《归顺直隶州志序》说：        考州志向未镌板，仅经故老抄撮连缀，漫无体载。咸丰、同治年间，土匪峰起，池屡经践陷，赖邑翟元臣携稿本藏飞莺峒深山，幸不湮没。 此“稿本”，当即“张天宗庙”所说的“土志”。查清咸同以纂修过归顺志的有两人，一是靖西旧州人覃恩祚，一是靖西县城人何福祥。据光绪《归顺直隶州志。人物志》载，覃氏曾于道光二年（1822年）蒙授“交宁教授。辞不就”；何福祥，道光五年（1825年）举人，历任“岑溪教授”和“西隆学正”。覃志无存，何志侥幸存下来了，不分卷，内容也单薄，确属“漫无体裁”。1966年台湾成文出版社据道光二十八年（1848年）钞本影印，扩大了何志的流布。何氏《续增归顺州志旧稿序》说，        “覃稿仅志张、岑二姓土职，未及国朝”。 关于张天宗的事迹，或造就于覃志，因其书无存，不得窥其真豹。何志承覃志而来，关于张天宗的事迹，其《沿革志》是非功过样说的：        归顺，古安今粤西边徼之区也，宋以前草昧未开。以宋恭宋德佑元年（至元十二年，1275年）元兵寇乱，江西提刑文天祥奉诏勤王。张天宗，广信府广丰县人，聚义民从军。丙子年德佑二年（即景炎元年，至元十三年，1276年），以文天祥北去，天宗遁入粤西，次浔州（治今桂平县东北）。元兵破静江（今桂林市），天宗携眷率众奔安南。越山迷道，窜抵本峒，拟疆辟土。丁丑二年（景炎二年，至元十四年，1277年）二月，草创庐舍；溯河源，得源所于鹅泉；遣党人籴谷于外。五月，播种，号其地为顺安，名聚处为那签；焚薮决泽，导鹅泉水东流而西，初开峒中一带田陌，秋熟------六年（至元十八年，1281年）正月，众推张天宗为峒官。三十九年（廷佑元年，1314年），张天宗卒。四十年（廷佑二年，1315年）二月，众率祀故官为社神；三月，众率官男渊为峒官-------六十年（后至元元年，1335年），峒官张渊卒，官男琅旺号神仙承掌峒事。六十九年（至正四年，1344年），熊开路。七十二年（至正七年，1347年），始知元改朔。元至起码九年已丑（1349年），峒官神仙始定田赋分甲兵，计峒、频峒、诚峒、化峒、浔峒各以兵从。十九年（1359年），张神仙入山学道，命官男彪摄理峒事。二十七年丁末（1367年），众立彪为峒官。 以事第系年，宋末元初的张氏父子事迹犹如瓜结于藤，历历可数。加上张天宗神庙碑又提示张天宗“显圣显灵”，“降坛指示”，迄于光绪末年，靖西县的“遗民父老”怎不“言之凿凿”呢？这就是距宋末元初500多年后张天宗这一“南宋义士”始如靖西县的石山忽地拔起一样耸然树立起的过程。这不能不说是人力“神功”造化的奇妙产儿。                                                                 *****未完******

浪人

	哈哈。和汉人伪造“乾隆（XX）下江南”什么的一样，是弱小民族无可奈何的表现！

luomaren

	以讹传讹，三人成虎。

红棉树

	白耀天的文章很值得读解和研究，我看过他与日本学者谷口房男合著的《壮族土官官谱集成》一书，书中列举大量的正史史籍、地方志材料，结合中国宋元明清各个朝代的官制，对比壮族土官自己编纂的家谱族谱，证明这些土官家谱族谱都是杜撰出来的，与中国的正史和真正的官制处处矛盾，揭露了土官的汉化心理直接关系到整个壮族汉化心理的问题。张天虚构说的观点又一次震撼了我对壮族汉化心理的观点，希望能够看到这篇文章的全貌。

jgm

	如果 有一天 我们民族 的独立 会是 怎么样的 一个天地

jgm

	.

jgm

	切勿以假充真,伪造历史愚弄人(二)                 (二)“南宋义士张天宗”领袖顺安峒荒诞无稽    在人力，“神功”的合力作用下，“张天宗”“死”后500多年忽如一夜春风，热乎乎地成了“南宋义士”，成了开发旧州、开拓靖西县历史的第一人。究其实际，这是近代历史上靖西县人的一次造神运动。“临坛指示”、“扶乩而定”，这本身就是荒诞无稽的。    第一，宋朝没有“广信府广丰县”这样的政区建置，“五斗米道圣地”龙虎山也不是在广丰县，说南宋张天宗是“广信府广丰县人”或“广丰县龙虎山人”，于史无征，于实不符。  宋在今江西省上饶地区设有“信州”，“永丰”为其属县之一，其地在今江西省上饶市西边的广丰县。元升信州为信州路，永丰县为信州路属下五县之一。明改信州为广信府，永丰县为府属七县之一。清因之，雍正九年（1731年），清改“永丰县”为“广信县”，始有“广信府广丰县”这样的政区建置。如果张天宗确系南宋末年从信州逃到广南蛰居于“顺安峒”，且与外头不通声问，他怎不知道自己是“江南东路信州永丰县人”？说南宋人张天宗是“广信府广丰县人”明是清雍正九年（1731年）以后的靖西乡愿不历史上建置的沿革而以后事忖前情，顾了头忘了腚的结果。另外，龙虎山是在今江西省贵溪县南，不在广丰县。宋时，贵溪为贵溪，永丰自为永丰。龙虎山宋时不在永丰县，清雍正九年以后也不属广丰县。龙虎山，是“天师道”创始人张道陵子孙世居之地，一向被奉为道教中“五斗米教派”的圣地。《张天宗神庙碑》说张天宗为“广丰县龙虎山人”，是乡愿先生们依“道”连类杜撰出来的。对张天宗籍贯的误认、错位，露出了所谓“南宋义士张天宗系”斧凿而生的把儿。    第二，顾首露腚，自相矛盾。  何福祥《续增归顺州志》既说张天宗迷路误入“顺安峒”，即与外界隔绝，直到69年以后偶因“熊开路”方知道计峒壤接东州（指今德保县），又过了3年即入峒72年以后“始知元改朔”，然而又说入峒头一年已“遣党人籴谷于外”，这不是自相矛盾吗？何况张天宗率部以抗元始，败后逃窜广西桂平，因广西首城静江已被元兵攻破，于是仓皇逃窜，难道他不知道宋朝江山零落，已是秋后蚂蚱没具嘣勒鞑几下的本事了？难道他不知元朝取代宋朝已是不可逆转的趋势？元兵破静江府，时间是在至元十四年（1277年）初，那时距忽必烈迁都燕京建国大元已有6年时间，张天宗头年即率义兵抗元，怎会不知道“元改朔”？如果他坚信宋朝不会亡，宋的正朔不会改，怎又仓皇逃窜？他这义士又从何说起？    第三，形势的发展不允许所谓的“南宋义士张天宗”在“顺安峒”封闭式地蛰。    （1） 据《元史》卷9《世祖记》载，至元十四年（1277年）初，元湖广行中书省平章政事阿里海牙北部攻下广南西路首府静江府城后，广西各州已纷纷归附元朝。又据元无名氏《招捕总录》载，次年即至元十五年（1278年），“温闰砦（今靖西县湖润镇）、频峒（今靖西县岳圩乡）、计峒（今靖西县新靖镇）、渌峒（今靖西县渌峒乡）、任峒（今靖西县壬庄乡）、上下雷峒（治今大新县西北下雷）、上下影峒（今天等县西上映乡）皆降”。“顺安峒”即今靖西县新靖镇旧州，其地在今靖西县新靖镇镇治所在的靖西县城南10里，其西北为渌峒东为化峒、东南为频峒、南为任峒至。元十五年（1278年），周围诸峒首领都已经归顺了元朝，“顺安峒”的张天宗能超然物外，不归降元朝？    （2） 据《元史》卷11《世祖记》和《招捕总录》载，至元十八年（1281年），镇安州（今那坡县）土官知州岑从毅致书特磨道（治今云南省广南县）土官农土贵约其起兵反元，，而他则纵兵进入顺安州劫掠迫死顺安州土官知李显祖元。湖广行中收省平章政事阿里海牙非常恼火，马上发兵征讨。岑从毅自料不敌，投降了。这一年，正是何福祥〈续增归顺州志〉所说的“众推张天宗为峒官”之年。“顺安峒”是元顺安州治所在。州破官死，却说其时“顺安峒”与世隔绝，张天宗自在顺安“初开峒中一带田陌”，因大获丰收，深得众心而被推举为峒官，这太离谱了。    （3） 《元史》卷209《安南国传》载：“仁宗皇庆二年（1313年）正月，交趾军约三万余众，马千余骑犯镇安州支峒（即今那坡县东南音峒），杀掠居民，焚烧庐舍；又陷禄峒、知峒等处，虏生口、孳畜及居民资产而还；复分兵三道侵犯归顺州，屯兵未退。廷议俾湖广行省发兵讨之。”归顺州即原顺安州，其州治仍今在靖西县新靖镇旧州。交趾3万多兵马在占领今靖西县中部的禄峒乡后“复分兵三道侵犯归顺州”，而且“屯兵”不退，迫使元湖广行中书省发兵讨伐驱逐以保疆域，“顺安峒”当时是双方争夺的焦点。在这种情况下，说“南宋义士张天宗”能够封闭式地蛰居于其地，恬然地自为其“峒官”，悠然自建其世外桃源世界，纯是一种异想天开的自欺欺人的想法。    第四，宋、元时期，旧州地方不是真空带，说其地宋末元初“荒无人烟”，是撒弥天大谎。 “南宋义士张天宗”之所以“能携眷率众”在今靖西县旧州驻足，进而“开疆辟土”，将其地建成个“助善济困”的“世外桃源”，从而成为开创靖西历史的第一人，是假设宋末元初旧州还是个“所处偏僻，与世隔绝”，“荒无人烟”的地方为前提的。这个假设本身与事实不相符的。远的不说了，仅就宋朝一代而言，太平兴国二年（977年）广源州首领侬民富率所属十州峒归附宋朝，其中“古勿峒”即今那坡县，温州治今靖西县湖润镇。皇佑（1049--1054）初年------ ***********************************未完**************************************** 今天很累，ID又被封了，真惨啊！就到这吧

jgm

	切勿以假充真，伪造历史愚弄人（三）   第四，宋、元时期，旧州地方不是真空带，说其地宋末元初“荒无人烟”，是撒弥天大谎。 “南宋义士张天宗”之所以“能携眷率众”在今靖西县旧州驻足，进而“开疆辟土”，将其地建成个“助善济困”的“世外桃源”，从而成为开创靖西历史的第一人，是假设宋末元初旧州还是个“所处偏僻，与世隔绝”，“荒无人烟”的地方为前提的。这个假设本身与事实不相符的。远的不说了，仅就宋朝一代而言，太平兴国二年（977年）广源州首领侬民富率所属十州峒归附宋朝，其中“古勿峒”即今那坡县，温州治今靖西县湖润镇。皇佑（1049-1054）年初，广源州首领侬智高怀着父仇不共戴天的的信念，先以傥犹州及雷、火、频、婆四峒为根据地抗击交趾李朝对广源所属诸州的占领，后据安德州建国立号起兵与媚外的赵宋王朝作斗争。雷峒治今大新县西北下雷；火峒即今靖西县化峒；频峒在今靖西县岳圩；婆峒即后来的马峒，其地在今靖西县化峒镇、壬庄乡与旧州之间；傥犹州在今靖西县东武平、同德一带；安德州治今靖西县西安德。侬智高起兵失败后，由于北宋王朝忍让妥协，交趾李朝进占广源州（治今越南高平省广源）原侬氏所领的大部分州峒，唯侬智会、侬进安保住了“古勿峒”，侬宗旦、侬日新父子保住了温润、火、计、诚、频任诸峒，侬盛德保住了下雷峒，始终不为交趾李朝侵夺。据《宋会要辑稿 蕃夷五之六五》、《续资治通鉴长编辑部》卷349及《宋史》卷495《广源州蛮传》载，嘉佑七年节1062）年，宋将雷、火、计、诚、温润诸州组合设置了顺安州，任命侬宗旦为知州。那时，今靖西县旧州称为贡峒。据《宋会要辑稿 蕃夷五之八六》所载，宋时的贡峒，即是顺安州属峒之一。又据宋人李焘《续资治通鉴长编》卷349载，元丰七年（1084年）宋朝首席代表成卓与交趾李朝首席代表黎文盛进行边界谈判，议定“上雷、下雷、温润、英遥、勿阳、勿恶、计、诚、贡、渌、频、任峒、景、思、苛、纪县十八处，从南划界以为省地（宋地）”这就以两国协议书的形式界定贡峒为顺安州的属峒了。划地定界，要实地踏勘，说明北宋时今靖西县旧州不是隔绝人寰的弃地。熙宁十年（1077年）宁讨伐交趾李朝的侵边，收复了其占去的广源、思琅、苏茂、门、谅等五州之地，改广源州为顺州，成立顺州安抚都监司，特从顺安州划出贡峒等归属顺州都监司，土元丰二年（1079年）宋弃顺州，广西经略安抚司又专折上奏要求将贡峒归辖顺安州，也有力地说明了当时今靖西县旧州这地方是政治经济军事的一块热地，不能认为该地迄于宋末元初仍是一块与世隔绝，“荒无人烟”，可以任随凄凄惶惶流窜而来的“张天宗”占住开垦耕殖的。    今广西龙州、大新、天等、靖西、那坡、西林和云南广南、富宁等县以及越南高平省一带，唐宋是侬氏族人势力圈。这就是史书所称的“侬峒地”。1991年，笔者有幸到靖西、那坡及云南麻粟坡、广南、马关等县作了一次简略的调查，发现那里的壮族特别是侬姓壮族，有一个特异的节日，称为“tap      ma”（意即过小年）（因技术原因壮语部分末能打出，JGM注）。该节的时间是农历每年正月三十。那天，家家户户不杀鸡煮肉，唯采艾叶洗净捣（或煮）烂后和着糯米面，做成糍粑蒸熟祭祖、馈送亲友，人、神共享其味。据传说，此节起源于侬智高起兵反宋时节。那时，侬智高戎马惚控，误了过年，于是大家协议以正月末尾那天补过。可是，鉴于兵败遭困，鸡、肉全无，存粮无几，只好找来野菜掺和着所剩不多的糯米粉做成糍粑，众人伙着吃，表示个意思。此后年复一年相沿成俗，形成了过小年的节日。这个传说，真与假姑且不论，却凝结了往日“侬峒人”情感上的历史积淀，反映了他们作为一个地区性群体在历史上的特殊遭遇。另外，在离旧州不远且有一河贯通的鹅泉之源新靖镇念安村，至今还流行着这样的谚语和习俗：“农家插了秧，四月耕田忙。”其含意就是每年春插时节，由农姓族人先插上第一蔸秧苗，其它姓氏的人才能跟着开秧插田；如果农家人的田还没耙好或秧苗还没长足，也要由农家人先耙上一小块田，插上一二蔸禾秧作为仪式（种玉米没此规矩），否则年成就会受到影响。据说这是因为农家人先在其地居住，是最早的主人，耙田开秧得由他们先来。这种特殊地区的特殊习俗，特殊习俗的特殊传说，反映了其地居民在心理上的共同趋向，并在一定程度上曲折地反映了历史的真实；农家人是今靖西、那坡一带最早的居住者和垦殖者，并自古以种植水稻为业。这些传统习俗及其傅翼的传说，结合书载材料可知侬氏族人确是今靖西县等地最早的居民和开拓者。他们开发了靖西，保卫了靖西，发展了靖西的种植业。由此可以清楚，靖西一地，不待宋末元初所谓的“张天宗”来了方才披荆斩棘，开疆辟土，方才知道种植水稻！

浪子钢

	1、现代人信息已经比较发达了，还有人做假、造假（我天天收到福建泉州骗子发来的中奖短信息，可见一定有很多人上当了，否则骗子不会这么不遗遗力的发）。 2、古代的时候信息闭塞，会写文字的人造起假来自然有优势。 3、我门今天考古的悲哀就在过于信赖古代存下来的文字，这些东西不知道真真假假。 而文字通常都是汉文的，即便是壮族人写的，也可能是听来的或者是不知道转了多少手的。 …… 古籍上假的文字可能比真的文字多得多。

jgm

	（三）“顺安峒”张氏峒主不是“南宋义士” 　　 　　既然宋时今靖西县旧州这一方之地不是“荒无人烟”，是块热土，称为“贡州”，那么其峒主是谁？这里可以肯定的是，其峒主也姓张，后也入山修道，不过他是南宋隆兴、乾道（1163－1173）年间的土著首领“张元武”，不是元至元十三年（1276年）由“广信府广丰县”丧魂落魄似地仓皇逃入“顺安峒”蛰居的“南宋义士张天宗”及其子孙。此中，最真实可靠的材料就是遗存至今的位于靖西县旧州圩西布胲村后苍崖山神仙峒的摩崖石刻《贡峒清神景记》：       尝闻：山川之秀丽则生英贤，家世之庆善则降提祥。夫贡阳之奇裔。乃武卫之割宗，可谓山川之秀丽者也；张提干，可谓家世之庆善者也。是以提干居士隆兴甲申之岁（二年，1164年）出于蛇城，舍资轮藏；复至婪江而遇横州区文达，字升之，传紫姑之咒，请三岛之仙，日缀词章，夜联诗曲。是以居士功浩大，期道行之潜高，更佳景神。清湟湟，池远楼阁亭台，思缘无量，不亦宜乎？       命樵客张刚为记，仍立碑撰传万代不朽，喻子孙之祖宗。一方肃静，万物煦和，功 行圆成，同登道岸，可不羡诸太岁。       乾道戊子（四年，1168年）正月朔旦记。       权发遣贡洞公事黄充书。       权知贡洞事充提举隘栅沿边管界巡检张刚撰。       前权知贡洞事兼提举沿边伍隘道路巡检充提干招马官张元武立。       纯阳吕真人记。       余久辞烟地，显迹尘寰，伏教清河居士，修无量之福果，建广大之恩缘。今喜而不寐，辄以成诗一篇，记于崖石，传今古世世子孙，效此庆善矣。       纯阳吕真人作：造化曾经几万年，长长石穴涌清泉。昔闻驾鹤游三岛，今日沂风谒九仙。洛洛云涯排圣象，攸攸岩洞隐真贤。骖政迹知何在？留许人间遍代传。               此摹崖篆刻成于南宋乾道四年（1168年），因系摹崖而成，搬不走，移不了位，可以说明一些问题。      第一今，靖西县新靖镇南旧州地方，宋时名为“贡峒”。     过去，笔者读《宋会要辑稿 蕃夷五之八六》，见到元丰二年（1079年）四月十八日广南西路经略使司奏说的贡峒原属顺安州，后分隶顺州都监司，要求将它重新归属邕州羁磨縻顺安州，以及宋人李焘《续资治通鉴长编》卷349提及的“贡峒”，老不明白其地位于何，处今属何地。后翻1982年地图出版社的谭其骧先生主编的《中国历史地图集》第6册及1986年江西教育出版社出版的由复旦大学历史地理研究所编写的《中国历史地名辞典》，没见涉及贡峒，却将今旧州定为熙宁六年（1073年）由五代、宋初的“古勿峒”升置的“归化州”州治所。在这分明与当时的书载和地理实际不符，因为“古勿峒”又称“勿阳峒”，后升“归化州”，景定三年91262年）改为“来安州”，元至元十四年（1277年）---十八年（1281年）间复改为“镇安州”，这在《宋史》和《元史》中都有明文记载的。而今旧州距宋时顺安州所属的计峒仅10里之遥，其东则顺安州属的火峒（今化峒镇），其西为顺安州渌峒，其南又为顺安州属的任峒、频峒，而且相互间距离不太远，它怎会是归化州的州治所在？《贡峒清神景记》摹崖篆刻连山摆在今旧州苍崖山神仙峒里，可以明白无误地指示了今靖西县旧州就是宋时顺安州的贡峒所在地。                                             ***************未完***********

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	（三）“顺安峒”张氏峒主不是“南宋义士”      第二，宋时汉文化已深入传播于今旧州。     吕纯阳、吕真人，就是全真道五祖之一的吕洞宾。民间以吕洞宾为“八仙”之一。因此历历（疑为往往）以吕氏指代道家真传弟子。此处所说的的吕真人、吕纯阳，不是指吕洞宾本人而是代称道肖弟子。《贡峒清神景记》中诗，宽泛空灵，没实际内容，不过有这则可标明张元武的学道修炼得到了正统道家的认同，成了道家的门庭里的的真传弟子。同时，该篆刻诗文流畅，“权发遣黄充”的书写也苍劲典雅，表现出了宋时贡峒人的汉语文水平。这有力地说明了今靖西县宋时虽称偏僻，还属羁縻之地，但不仅仅汉族的传统宗教之一的全真道已经深入传播，而且其地的人习熟汉文有日，水平已经不低。     第三，宋时今旧州与内地关系密切，道上人流不断，不闭塞。   隐居于今靖西县旧州布胲村后苍崖山“神仙洞”里修仙学道的“张提干”，就是撰文人“樵客”张刚的父亲、立碑人张元武。他在御任前一身数职，既“权知贡峒事”，又兼“提举沿边伍隘道路巡检”和“充提干招马官”。他是南宋高宗、孝宗（1127-1189）时人，开始学道于隆兴二年（1164年）。他曾到过“蛇城”（邕州），又顺“蛮江”（郁江）而下到了横州，拜区文达为师，修仙学道，同时进修汉文诗词；然后又由外返里，进入“神仙峒”继续潜修。这说明，宋时贡峒与外界常有往来，不是阻塞不通，隔绝人寰。另南宋淳熙五年（1178年）成书的周去非《岭外代答》卷3《田子甲》载，桂西“峒丁”自幼习武，技艺精湛：鸢飞于天，仰而射之；兔逸于外，全而取之。一次官借侬峒人作人夫走钦州，夜宿旅店，盗贼突然来临，众人惶惶缩瑟墙角，颤抖不已，侬峒来人却盘腿床上，镇定自若，贼见惧然而退。这虽是赞扬桂西南诸羁縻州峒“峒丁”训练有素，武艺高强，却也从另一侧面说明宋时今桂西南各地属羁縻州峒，却与内地政治关系弥迩，官道上人员常有往来。自然，顺安州贡峒作为邕管羁縻州峒之一，当不会例外。张元武所立的《贡峒清神景记》具体了这方面的情况。

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	   第四，宋时张姓峒主为土著首领。     成书于南宋淳熙二年（1175年）的范成大《桂海虞衡志》说，宋于邕左右江溪峒地方面军，“因为疆域，参唐制分析其种落，大者为州，小者为县，又小者为峒。凡五十余所，推其长雄者为首领，籍其民为壮丁，以藩篱内郡，障防外蛮。”“其酋皆得世袭”，“姑羁縻之而已”。其官“有知州、权州、监州、知县、知峒。皆命于（邕州）安抚都监司，给文帖印记；其次有同发遣、权发遣之属，谓之民典，各命于其州”。另外，南宋王朝掉了黄河以北大片国土，战马源断，为了畅通“大理---自杞---特磨道---横山寨”等西南马道，多购以马匹，弥补其战马的短缺，在广南西路专置马司，多设“招马官”，“辟溪峒谙晓蛮情人充应”，并行文广南西路经略司及邕州安抚司，“踏逐土官二人充干办官，轮番经由左右两江三十六溪峒，劝谕知州、知峒及已次（其次）首领将马中卖入官”。在这种情况下，左右江许多羁縻州峒首领原职之外又添了新职，如田州首领黄偕和前上思州土官黄彬，除分别冠以“进武校尉知田州军事”、“进武校尉前邕州上思知州”外，又加上了“招马官”。一衔即属此类。贡峒摹碑刻创立者张元武，其御任前的官衔是“权知贡峒事兼提举沿边五隘道路巡检、充提干招马官”，则又加添了一个巡守边防的职务，即“提举沿边五隘道路巡检”一衔。这是由于贡峒地处边防要地的缘故。这说明，不管是《贡峒清神景记》的撰文人“知贡峒事、充提举隘栅沿边管界巡检”张刚，还是其父“知前贡峒事兼提举沿边伍隘道路巡检、充提干招马官”张元武或其属下官典书碑人“权发遣贡峒 公事黄充”，都是其时其地的大小首领，不是什么外来人。因为除了上引曾于宋乾道末淳熙初任广西经略使的范成大说羁縻州洞知州、知峒是推当地土著“长雄者”担任外，宋有定制，羁縻州峒首任实行世袭制。老的死了，新的确良替袭，需得“保官委任”，经略勘核奏报，朝廷钦批；否则不给“文贴印记”，不能取得合法的名分。比中，是冒不得假的。比如《宋史》卷495《抚水州蛮传》载，嘉定（1208-1224）年间，羁縻安平州（治今大新县雷平）知州李密见羁縻古甑峒（在今龙州县北）赵姓首领绝嗣，趁势占领该峒。为了达到永远占领的目的，便“以其绕幼子变名为赵怀德知峒事”。宋宁宗知道了，马上“勘谕邕守推古甑一人主之”，断了李密的妄想。至于汉族官员，更是不能鹊巢鸠占，落土生根的，其原因是朝制不允许。比如，元丰（1078-1085）中曾任宋方首席边界谈判代表的邕州提举右江兵马贼盗都巡检的成卓，因其“久在南方”，宋哲宗便不放心了，认为他“与溪峒酋首及谅州知州等接熟，恐密相交结，扇摇边事”，于是绍圣元年（1094年）闰四月二十七日下令升调他回内地任“徐州（治今江苏徐州市）兵马都监。

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	第五，宋时今旧州货通四方，是块热地。    “权知贡事”张元武职兼“提干招马官”，他就不能空受朝廷官衔不任事。而当时，欲要西南的大理、自杞、罗殿、特磨道等方国或地区的人拿马来卖也不是那么容易的，必须派人深入其地发利相诱。比如，乾道八年（1172年）正月宋朝官员“枢密院准备差遣”尹昌等即奏说：“蛮人每岁于横山寨买（卖）战马，系招马官武进校尉知田州军事黄谐、进义副尉黄球自当年十月将带兵丁、效用深入蛮界招诱，委是有劳。”因此，南宋授给邕州左右江溪峒诸首领的官不是“买马官”而是“招马官”。贡峒，面对交趾，西近特磨道。特磨道，“西接大理，地多善马”。这自然是赵宋王朝任命贡峒首领张元武为“提干招马官”的原因所在。马招来了，双方需求的百货也来了。货集四方奇，人聚八路客，那时候贡峒决不会是一个偏僻而冷清的地方。古代或者与现代不完全相同。那时的巴、黔由于远隔海道，闭塞内陆，急切要打通往交、桂的道路。比如，唐贞观十三年（639年）六月，渝州（治今重庆市）人侯弘仁即“自 爿羊 柯开道，经西赵出邕州，以通交、桂”。由巴、蜀经今贵州出广西田阳，然后南转经德保过靖西到达今越南高平，这是我国古代内陆地区通往海道的一条比较便捷道路，所以直至现在，德保县仍残留有书着“于粤古道“的路碑。北宋前期，广源州就曾因此而繁荣一时：“广源州地产黄金，一两直一缣。智高父由是富强，招诱中国及诸峒民”；“有黄师宓者，广州人，以贩金常往来智高所”。贡峒古代处于巴、蜀、黔等内陆区通往东南海的交通线上，本已不闭塞，南宋设“招马官”于其地，更促发了它与外界的联系。    从上可以清楚，今靖西县旧州地方，宋时为贡峒，其峒主确姓张，也是父子传承，世为峒主，然而一者他叫张元武，其子为张刚，不是张天宗和张渊；二者张氏父子世受朝廷的册土封，不是朝野散人；三者他们是羁縻贡峒的土著首领，不是逃居的外地人；四者贡峒峒主不仅为朝廷守疆卫边。而且职兼招马官，为朝廷招揽八方客，不是孤寂独处，与世隔绝；五者贡峒峒主入山修炼之先御任了官职又作游方道士，而且时间是在南宋乾道（1165-1173）年初。这就与清道光（1821-1850）以后归顺州人穿凿出来的“南宋义士张天宗”大相径庭了。    前引《张天宗神庙碑》说张天宗的孙子张琅旺“修炼苍崖，受异人传；在印三十一年，得道登仙。现古诗篆刻苍崖岩，有‘今日沂风列九仙’之句，故祠以春秋，尝谓之神仙庙”。这算是点出了他们塑造“张神仙”的根据，说明肇其事者曾经爬上“神仙峒”察看过宋人张元武立的篆崖碑刻。观照知异，比勘明理，于此可知道所谓的“南宋义士张天宗”开发今靖西旧州开创靖西县历史，纯粹是向壁虚构出来的。

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	在我国历史上，有个叫张仙的曾备受人们的顶礼膜拜，可细究根底无其人。他的由来，据说缘于后蜀孟昶的王妃花蕊夫人。965年，宋灭后蜀，花蕊夫人成了宋太祖赵匡胤的战利品。乍然变故，寂寞后宫，旧人之爱，记亡夫之念，常烦拢着花蕊夫人。她常不自而然地私下里涂抹着故人的容貌，以解思念之苦。没成想给发现了，赵匡胤虎着脸逼问所画者为何人。花蕊夫人情急智生，说：“引蜀中张仙，祀之宜乎？”赵匡胤给蒙了，夸赞她做的好。从此，张仙幻影成形，由花蕊夫人一人发端而后宫嫔妃，由后宫嫔妃而朝野百姓，很快飞满天下，其庙也遍布了各地。这是人们旧梦残破无主的结果。清朝后期，归顺州的人们依傍于苍崖山“神仙峒”里的摹崖碑刻造就了一个江西广信府广丰县来的“南宋义士张天宗”携眷率众建设“世外桃源”的故事，固然有其与成就“张仙” 这个虚幻人物的那种“寂寞无主”一样的社会心理特征，可它也是近代在汉族文化对壮族传统文化进行深层次涵化整合的形势下，壮族人趋汉心态增强的必然产物。    今靖西县有50多万人口，壮族占99%以上。靖西壮族属壮族中的侬支系，语言国内近于傣语，国外则近于侬、岱、老、泰、掸等语。1990年，泰国艺术大学的学者深入靖西的偏僻山落走访老人，说着说着，他们竟甩开翻译先生相互对起话来，令在场的同行大为惊诧。其实，这也没什么可怪异的，早嘉庆（1796-1820）年间赵翼在其《粤滇杂记》中即说过：“镇安、太平等府”“其语言本异也。然自粤西至滇之西南徼外，大略相通。余在滇南各土司地，令随行之镇安人以乡语与棘（即今傣族）人问答，相通者竟十之六七”。又明天启（1521-1626）年间云南人刘文征《滇志 旅途志》说，靖西“山同环若城，有平畴者曰峒”。“良田美地，一年耕获，尝足支二、三年。伐竹构居，织绵为布。居民有老死不逾峒，如避秦人者；见车马络绎，闻华人言，皆聚观惊诧。男子能华言，巾栉，短衣，皮履；妇人椎结跣足，长裙”。这说明古及今靖西壮族有着自己的语言习惯、生活方式和文化习俗，与汉族不相同；不过，男子都“能华言”，也说明了汉文化在其人中普及面已相当广。雍正七年（1732年）归顺州改流以后，原土官的文化禁令没有了，县中士子进书院，习举业，深为汉族儒家封建文化所冲击。在儒家“匪管仲，吾几被发左衽矣”的大汉族意识观念调控下，这些壮族士子浅层深层传统意识观念日见断裂、错位，形成了与壮族传统相互冲突的价值观念，并逐渐成为左右社会导向的新的价值意识观念和价值取向，从而在沉寂的壮族传统社会中掀起了弃旧我而趋汉求新的热潮。这就是是清乾隆而降壮人中发攀附中原汉族姓氏、仿建宗祠、立族谱为时尚的主要原因。靖西人天嘉庆以后将南宋贡峒张氏峒主说成是元朝初年从江西来的“抗元义士张天宗”，即是壮族在这种弃已崇异、以附汉为荣的潮流中的一股支流。犹如壮族人中不是说其先来自山东青州府白马县就是说其先原住在京兆郡等不可信一样，靖西人耸起的“南宋义士”张天宗同样经不起推敲的。    历史上没有“南宋义士张天宗开辟顺安峒”其人其事，不要再以假充真，伪造历史愚弄后人了！ **************************************完************************************* ****************终于完了。呵呵************************************************

莫名

	这样好的文章，竟无人顶起，唉，僚人还是大多处于求生存的状态啊。。。。。。

hxlw01

	很长哦，先顶起再看。是真实的吗？

靖西的孩子

	白耀天先生的文章我看过一些，不得不佩服这位博学多识的前辈。