民族与民族主义
对于民族的定义，各国学者们看法不一。从文化角度看，民族是历史上形成的具有共同文化和政治背景、共同地域、共同经济生活的人的共同体。法国学者勒南说：“一个民族是一个灵魂，一种精神原则”，“同甘共苦和共同希望，这些就是造成民族的东西。”
一个民族有分散在若干国家的，也有一个民族形成单一国家的，或一个国家包含多个民族的情况。不论哪种情况，作为民族的一份子，生于斯而长于斯，总有一种血缘上的联系，因而也就产生一份感情，一种热爱，一种期盼，甚至于一腔奉献的热血。这些都是理所当然的，这是一种民族意识。民族意识是对自己民族文化特征的心理感受和自豪感。
“民族”之后加上“主义”二字，成为“民族主义”，就宣示出一切以本民族利益为归依、本民族至上的倾向，在主义方面具有排他性。如同共产主义者不会赞同资本主义一样。一般说来，国际社会使用“民族主义”是基于以上的意义，但上面的表述实际上是“极端民族主义”或“狭隘民族主义”的意义。民族主义的定义和内容是广泛的。
民族主义是一种强烈的、意识形态化了的具备一定排他性的族际情感。或者宽泛的说，民族主义是效忠本民族的理念与情感的一种。
民族主义的种类很多，常被关注的有六种：部族民族主义、种族民族主义、宗教民族主义、文化民族主义、经济民族主义、政治民族主义。
不论哪种类型，都具备一个共同的特点，就是排他性。
部族民族主义是一种古老的，有狭隘地方特征的民族主义。至今还在非洲不断发生的部族之间的仇杀，是这种民族主义排他性的野蛮表现。
种族民族主义是以种族神话为依据，强调本民族无论在精神上或血统上或实践能力上均高于其他民族的现代意识形态，以及受这种意识形态支配的大规模种族歧视甚至种族灭绝行为。二战时期纳粹德国对犹太人的屠杀，日本军国主义对中华民族的野蛮屠杀都属此类。
宗教民族主义大家一定都不会陌生，在911事件以后，中东及其他地区的动荡中，都有宗教民族主义的身影。在某些地区和国家，宗教民族主义已发展成为某种类似激进的原教旨主义的东西，并且和霸权主义一样，构成对世界和平与稳定的严重挑战和威胁。宗教民族主义的排他性是非常明显的。
文化民族主义是反映了一种认为本族文化和历史传统精神高于优于别人的居高临下的态度。
经济民族主义则是以维护本民族的经济利益、保护本民族的财富为前提的。目前国际社会中代替了老式殖民主义和大规模战争的日益尖锐的经济矛盾、贸易纠纷，常常是其表现。
政治民族主义是指将民族主义归结为建立单一民族国家，集中全力进行政治斗争乃至军事斗争。在东欧剧变、苏联、南联盟解体中，政治民族主义的排他性明显。
民族主义是把双刃剑
民族主义的功用十分复杂。
它有时作为一种思想化合剂，吸引族内成员的忠诚和报效热情；
它有时变成一种理论和政策，为民族成长提供原则和观念；
它有时发挥凝聚整合作用，以抵御外辱，争取和保卫本民族的利益；
它有时充当一种口号和象征，起着支持国家或者分裂国家的作用；
它有时又变成毒品，使吸食的人陷入梦想般的狂热中，导致战乱、分裂、历史的倒退……
它还可以有许多变形，一切视具体的条件和场合而定。
有学者著书中说：“民族主义在本质上是一种文化现象，它来自自感文化处于劣势的民族的反映”，“当特定人民的民族或文化的特征受到威胁时，保存或增强它的愿望；或者在那些感到民族特征不鲜明或不具备的地方，转型或重建它的愿望。”
历史上，民族主义也起过一些积极的作用。比如弱小民族起来反抗民族压迫，又比如二十世纪50~60年代前后亚非拉中小国家摆脱殖民统治争取自身独立的“民族解放运动”中，民族主义发挥了凝聚作用。
马克思和恩格斯有句名言：“工人没有祖国。”意为他们不是民族主义者，而是国际主义者。马克思和恩格斯赞成广泛的阶级斗争而不赞成民族主义。他们在《论波兰》中指出：无产阶级对资产阶级的胜利，也就克服了一切民族间的冲突。他们在《共产党宣言》中说：“共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益。”“随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族分隔和对立日益消失。无产阶级的统治将使它们更快地消失。”“民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。”
但是，在“大的欺负小的”（俄罗斯和德国奴役波兰）的情况下，马克思和恩格斯赞成波兰的民族主义斗争。他们在《论波兰》中说：“不把波兰从德国人的压迫下解放出来，德国就不可能获得解放。”恩格斯在《波兰宣言》中说：“只要俄国士兵还侵占着波兰，俄国人民就既不能获得政治解放，也不能获得社会解放。”
历史并不完全像革命导师预料的那样，民族主义是一个不断发展的历史过程中的一个运动现象。在冷战结束之后，全球化浪潮泛起，民族主义浪潮也同样泛起，成为21世纪世界面临的一大问题。在其中，极端民族主义占相当大一部分，随之而来的是战乱、分裂、疾病、饥饿、贫困、倒退……有学者总结，当代世界有两种趋势：一是国界和民族界限逐渐模糊，走向大同。以欧盟为最典型，1999年启动欧元，实现劳务、企业、资金、货物免签证自由往来，欧洲朝一体化进程步步迈进。二是有相当数量的民族聚居地，不管人口多少（有的只有几万人），都提出了建立单一民族国家的建国要求。这实际上是一种分裂和封闭的倾向。有外国学者指出：建立在血缘基础上的民族自决运动是历史发展中的退步，因为这些运动常借民族主义的旗号争权夺利，不仅威胁到人民正常的民主生活，危害合理的经济联系，而且往往导致对公众生存权利的蹂躏。运动中的种族仇恨和大屠杀，经济破坏，难民问题是明显例子。众所周知，民族主义的崛起往往不是真的为了保留文化特征，而是为了保护其族群的利益，而利益的争夺往往带来各种矛盾，如果无法协调达到和谐，那么就会产生冲突。
中国的民族主义
中国历来闭关自守，自蒙古西征之后，与西方的联系越来越少，到了明清两代，与外界几乎是完全隔绝状态。直到西方强势文明完成了产业革命，全面对外殖民侵略时，中国还是停滞不前。新中国成立后，由于种种历史原因，50年代初“一边倒”，倒向苏联东欧社会主义阵营，50年代后期又走向小农式的封闭。到“文化大革命”中，更发展到登峰造极的地步。在封闭中形成的民族主义，在近代中国社会大变动中的作用，必然是双重的。民族救亡运动的蓬勃发展，推动了中华民族政策上、文化上更为紧密的结合。但是……反过来又妨碍着中华民族以健全的心理、积极的态度、常规的途径建立广泛的世界联系，不能用世界文明发展的各种新成果来推动自身的近代化。民族自主性与民族开放性常相对立。与此相应，民族主义不是将重心置于本民族自身的发展，不是将使本民族尽早在近代化基础上成长为近代民族放在中心地位，使民族主体精神发育不全，缺乏必要的自信、足够的勇气和充沛的力量去批判和摈弃民族肌体内与现代不相适应的东西，变革和改造各种与市场化、城市化、世界化相抵触的旧的思维方式、行为方式。于是，民族主义、民族化常常演化为排外主义、保护落后的同义语。
中国卓越的领导人邓小平深刻地意识到中国的封闭问题。带领所有的中国人克服了三个长期以来困扰人们的思想障碍。一是克服了左倾思潮的影响。左倾思潮长期以来在新中国政治生活中占据主导地位。其对内对外“左”互为一体。二是克服了传统的“中国中心论”的影响。三是克服了自给自足的小农经济的制约。中国长期以来是一个农业国。平均主义、自给自足、小农意识的影响非常强大。在现代市场经济改革中，这些思想成为一种束缚。邓小平的一句名言最能代表其民族观：“大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果。”这种开放的心态和自信是封闭的、排外的极端民族主义所没有的。
二十世纪八十年代，中国开放了，中国人在向外学习中不少人自惭形秽，深感落后，近代百年来的屈辱仍然历历在目，现实中的落后更让一些人无地自容，以致于让一些人失去自信！中国的精英层开始两极分化，尤其是中国精英知识分子阶层的部分人。当时民族自虐狂潮泛滥，中国这些精英承袭了其前辈的传统：在外患面前在一定程度上是解除了武装的。而进入九十年代，东欧剧变，苏联解体，冷战结束，随着西方的胜利，美国的单边主义出笼，中国明显受到围堵的压力。这时候中国的民族主义随着世界范围的民族主义风潮同步泛起，其中不乏极端民族主义。爱国主义常常被和之等同，但是仔细分辨，还是能看出端倪。民族主义的两面性在历次中国经历的大事件中都会体现出来，比如在中国驻南斯拉夫大使馆被炸时民族主义就达到了一个高峰。剔除其中极端的民族主义，当中充满爱国主义热情和理性的民族主义是值得肯定的，在抵御外辱和反抗霸权中必须要有足够的民族气节和勇气。
进入21世纪，一个新时代来临，信息时代，知识经济时代。在这个时代存在着两面双悖的现象：比如信息的大众化传播与信息的小众化、个性化服务。世界越来越一体化，联系紧密；但信息技术也为许多原来已经垂危的思想、文化、宗教开辟了新的空间，将观点相同相近、目标一致的个人集合起来。但特别值得注意的是：即使在这个时代，种族作为一种最基础的区别还是十分重要的，“世界主义”看起来十分前卫，谁都知道其放到生活实际中却只是摆设。在冷战中靠实力取胜的西方在信息时代依然是中心，外围的非西方国家继续成为其利润来源、技术产品倾销地。西方世界中的头号强国美国在冷战后明显加快了单极化进程。中国作为最大的潜在的挑战者继续受到威逼利诱。中国的民族主义对此反弹日益强烈。而在如今的信息时代中，随着各种思潮的涌动，外面世界影响，中国的民族主义产生了多种明显分化，不仅包括最初的封闭排外的极端民族主义，爱国主义感召下的理性的国家民族主义，还有以种族为区别的大民族主义和地方民族主义，还有和原教旨主义结合的宗教民族主义等。
形成这样的局面原因是复杂的，危害却是明显的，民族主义的一大特点就是其非理性倾向，还有就是排他性，这些一旦在度上产生质变，就会产生严重后果。过度的民族主义狂热会危害整个中国。首先是会破坏目前的对外开放和现代化改革建设。民族主义的狂热威胁着我国向发达国家学习先进的科学技术、管理经验及优秀文化，威胁着我国对外开放、吸引外资和逐渐融入世界经济体系的进程，威胁着改革朝着良性轨道发展。其次，极端民族主义中的大民族主义和地方民族主义的相互高涨，将对国家的统一和整个中华民族的完整构成威胁。一旦出现分裂，将会被西方利用，尽力弱化，如同苏联，万劫不复。最后，极端国家民族主义的狂热将使中国与其他国家的关系在短时间内僵化，“韬光养晦”前功尽弃，不利于目前中国的突围而求生存发展。可以明确，随着改革的继续，从国家、社会、民族工作的各个环节、各个方面对于民族主义的把握与控制是必须的。
信息时代的中国少数民族
民族主义是以民族利益、民族情结为归依的。任何一个民族都存在不同程度的民族主义。少数民族也不例外，甚至由于少数民族的相对弱小，其感受的压力和危机感更甚，表现出来的民族主义也更为强烈。
在信息时代，种族问题仍然存在，而且仍旧是一个根本问题，即使在西方。在世界上最发达的西方，种族问题常常是避而不谈的，但是西方人内心因过去的世界征服与其文明的强势，其种族优越感仍是存在的，其对于非西方人种的态度与情感在整体上还是有一定独立观点的，区别就是区别。在世界一体化中，最不受信息时代影响的事物之一就是种族之间的区别。这种由生物学基础决定的差别是人的本质之一，决定了部分的人的自然属性。所以避开它不可能，正视之方能解决许多问题。中华民族目前有五十六部，有渊源但也有种族差异。一些别有用心者、大民族主义者或者标榜的“爱国者”为了各种目的总希望将中华民族从种族上乃至各方面都整合成一个民族，这是违反科学规律的。同之相对的是共产党官方根据马克思民族理论，遵从一定科学原则，接受种族差异，从各个方面对民族进行确认，建国后初步完成了民族工作的基础建设。
信息时代可能缓和种族问题，因为在信息时代，人们信息交流十分频繁，信息的全面性与人们目标追求的一致性在一定程度上会淡化种族。比如人们于网络中的聚合更多的是关心对方的思想与目标、利益是否一致，而并非首先关心种族、肤色、国籍、性别、年龄等。但是不可忽略的是，一个人的成长是作为族群的一员在群体中成长的，民族的文化，种族的烙印会始终伴随着他。在信息时代，人们交流用的主要还是语言，说网络是全球化的媒体，不错，但是我们许多人上网还是会上自己能看懂的网站！语言、文化……都有民族的特征。人的本质包括自然属性和社会属性，民族给每个人打上了自然和社会的烙印，深入人的本质之中，忽略之是不可能的，只有正视。尊重少数民族的正确选择，允许少数民族保护和发展自己本民族的优秀传统文化。在信息时代、改革开放时代的中国，在“大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果”下，文化是交流变化着的，主观将发展民族文化同分裂国家等同是一些人幼稚的判断。
一方水土养一方人。独特的地理环境对于人的影响是很大的，在人类的生存和发展中，内因与外因是辨证统一的。一种民族的特征是其自然属性与社会属性的结合，不是单凭外力就能改变的，它有其存在的理由和必要，是符合自然与社会规律的存在，在发展过程中联系、变化着。世界是多样性的统一的，追求单一的大一统只是一厢情愿的违反规律的主观臆想。在中国都有这样一个现象，少数民族“汉化”现象。由于中国由汉族组成主体（无论是人口、政治、经济、文化、军事、科技等），从古至今，汉文化源远流长，博大精深，汉族地区普遍发达，国家政权的强制力和其内在的向心力自然使文化相对落后的少数民族接受汉文化。不过近代以来，直到现在的改革开放，其实，汉族一直在西方化，汉族已经是最没有民族特色的一个民族。经历蒙元的屠杀和奴役，明朝的暴政，满清的奴役，西方百年的蹂躏，还有建国前后的自戕，整体上，汉族的勇敢精神已经萎靡，自信心大减是不争事实，和过去那个气吞万里河山的汉族已经很是不同。中华民族的不振，很大程度上是由于汉族的不振。近代以来，少数民族其实不是单单在汉化，而是在西化！西方文明的强势使整个世界为之改色！中国的现代化目前更多的是西方化。可惜学人家的又没学到最好的，西方百年才出现的环境污染，中国十几年就出现了。
在信息时代，信息社会将打破原有的大的宗教或文化、哲学流派对于思想传播的垄断，大大促进弱的、小的宗教或文化、哲学流派的思想扩散。信息空间所能容纳的各种不同的宗教、哲学思想流派的数量将大大超过以往。其结果就是，在原来的基础上将形成更多细小的群体。少数民族在信息时代将能够更好地保留和发展自己的民族文化，保持自己的民族特征；虽然如此，少数民族同时也要面临信息时代的各种冲击，也许压力更甚，因为信息是双向交流的，信息传播是多级数多通道的；拥有强大实力和资源、人才的大的文化能进行更强的信息传播和影响。
在信息化的条件下，在西方化的压力下，中国的少数民族的诉求是不一样的，但除了国家受压时共同表现出国家民族主义，在内部矛盾中也表现出地方民族主义，一些甚至是极端的分离主义，极端的倾向是应该批判的。
少数民族更得爱国爱党
总体来看，少数民族也许更有理由爱国和爱党。21世纪将开始一个以认知能力为决定性力量划分阶级的世界。也就是说以智力、智商、能力决定阶级，这个事实已经在发达国家基本成为现实。经济基础对于阶级的决定是影响巨大的。在市场经济中，土地、劳动、资本是三要素，土地是自然资源的总代称，劳动包括脑力劳动和体力劳动，资本是生产的资金、机器、厂房等。里面哪一样不是以人为本的？只有强人才有更多机会拥有土地所有权，更多的劳动能力（文化素质和实践能力），占有更多的资本。在知识经济时代，拥有高智力、高智商的精英将是主宰的主体。和中国古代一样，少数的精英（且不论他是否真的有那水平，至少有其地位）掌握着与他们的人数不成比例的巨大权力仍是信息时代上层的一个主要现象。信息技术将打破人类社会至今的金字塔的等级结构，取而代之的不会是人们预先想的网状的平等的结构，而是两张网，一张小网，那是精英集团，他们互相之间关系大体是平等的网状结构，但他们这张小网是高高在上的；另一张是大网，低低在下，绝大多数人都在这大网里。中国目前的社会结构就是如此。
邓小平的改革初衷并不是要造成这样的网络，这样的结构是在改革中中国现实的情况自然作用以及精英集团人为改造综合而成的。中国少数民族作为中国公民当然也躲不过这样的变化，但是由于少数民族的相对劣势，在利益的分配中并不占优，整体上只在局部地区表现明显。中国少数民族精英层也是两极分化的，因为人的本质决定于人的社会属性，人的社会属性是人一切社会关系的总和，除了经济因素，在人的发展和志向上，民族主义的感召、整合作用明显，少数民族不少精英分子都愿意为本民族的发展做出自己的贡献，除了少数进入中国大精英集团，已与本民族脱离，参与其利益分配，受其约束，或腐败变质的。
在信息时代不能指望精英集团爱国，因为他们很多时候不需要国家，而国家本来就是统治阶级实行阶级统治的工具。在信息时代，发达国家的精英集团会很高兴地看到国界的逐渐模糊，最好是消失，这样他们就可以在全世界范围内展开更为有利可图的商业活动。对于不发达国家的精英集团来说，信息技术所带来的全球一体化也给他们带来了更好的商业机会。他们至少在一定程度上摆脱其所属国的贫穷、落后给他们带来的不利地位，挣到和发达国家精英集团越来越近的收入，得到越来越接近的生活条件。影响日益扩大，横行全球的跨国公司是信息时代精英集团的重要形式，跨国集团的所作所为和诉求代表了精英集团的诉求。中国改革起步较晚，中国精英集团的形式还是较传统的部分官僚精英和商业精英以及精英知识界。中国的精英集团具备发展中国家的精英集团的特点，甚至消费习惯上以及造成的消费影响都是：他们甚至比发达国家的相应阶层具有更加奢侈的消费倾向，更贪婪，更炫耀。但是这些消费欲望和能力无助于拉动国内消费市场，他们人数有限，消费量有限，他们不屑于消费国内产品，而是青睐外国货。这种消费倾向实际上已经成为一种文化态度，即他们的优越感演化成的崇洋情结。上层都不眷顾的民族产业只能去适应国内低消费群体的购买力或者是给外国人当加工厂了。而另一方面，社会的文化样式是由上层引导的。发展中国家相对贫困的阶层物质拮据，但价值取向上受上层引导，因而在精神上也是向往西方的，也希望享受相应的生活水平，这恐怕就是发展中国家中假冒伪劣盛行不衰的原因之一吧。
什么人最需要国家的保护，是那些没有能力到任何地方都可以过得很好的人。弱者更依赖国家，弱势种族也更依赖自己的祖国。国家在信息时代还是提供公共物品的主体。少数民族更需要热爱自己的祖国。而中国共产党目前是执政党，这个政党的历史和其与其他政党的区别不用赘述。现在是腐败严重时期，这里要注意把腐败的人和共产党区别开来，那些腐败的人已经失去了共产党员的本色，其行为已经不能代表共产党，他们是伪共产党，是“革命队伍中的蛀虫”。同时把共产党作为一个种族和少数民族对立起来也是不足取的，因为很多少数民族子弟本身就是共产党员。共产党政权是有史以来，中国历史上第一个真正兑现民族自治、力求民族平等的中央政权。目前党和国家面临国内改革困难重重和国外围堵，全民族都要团结一致。民主是要制度化的，在改革过程中，少数民族要维护自己的权益，也要支持共产党的改革，同时积极参与其中，争取到自己合法的应有的政治发言权，推进改革深入发展。仍然提倡在少数民族工作中，遵守“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族”，根据一些现实的情况，谁先背离人们都看在眼里。需要改进。
古老而独特的僚民族
关于僚民族的介绍有很多，下面是僚人家园对僚民族标准的介绍：
“中国的南部、西南部以及越南的北部，这个世界上规模最大的喀斯特地区以及夹杂在其中的河谷、平原、丘陵地带上，生活着一个人口众多的民族。因为这个民族的人们与泰国人有着明显的人种和语言渊源关系，所以被国际泰学界泛称为“北泰人（North Thai）”，而他们则都有两个较为统一的自称——“土”和“僚”[rauz]或[lauz]（意为‘我们的人’），所以法国人在对越南的殖民统治时期，将他们统称为“土族”。上个世纪50年代以来，中国方面根据他们的分布区域，将之划分为“壮族（Bouxcuengh）”和“布依族（Buxqyaix）”两个民族，至今人口已经超过了2000万（壮族1700多万，布依族300多万）；而越南人在脱离了法国人的统治以后，曾经继承了法国人的“土族[Tho]”这个族称来称呼这个民族，后来于1958年一度采用了中国的叫法 —— 壮族，两年以后就又根据这些人内部各个支系不同的自称，而将这个族群划分为了几个民族 —— 岱族（Tay）、侬族（Nung）、高栏、布依、都依、热依，而中国方面仍旧将之看成是壮族，将壮族视为中国重要的跨境民族之一。
其实，从血统、语言、文化、分布、社会、经济各个角度上看，这个族群无论如何都可以说是同一个民族，不管是壮族、布依族，还是侬族、岱族，其实都是一个民族不同的称呼而已。根据语言来看，他们可以分为南北两大系统，区别在于北部系统的语言没有送气的塞音，而南部系统则有。南部系统包括中国的南部壮族和越南的岱族、侬族、高栏，北部系统包括中国的北部壮族、布依族和越南的布依、热依、都依等法定民族。而这个族群内部按地域和支系的不同，有“布饶(僚)”“布土”“布壮”“布依”“布央”“布侬”“布岱”等20几个自称。然而，唯一能够统一整个族群的称呼，其实从隋唐开始早已经出现在汉文的记载里——“僚”，实为古汉人对这个族群普遍自称的汉字译音。所以在这里，我们以最为普遍和统一、而且承上启下的自称“僚”来统一所谓的“壮族”、“布依族”、“侬族”、“岱族”。相通的语言、同质的文化、一样的血统、连贯的分布，使得我们不得不重新审视“我们的民族”——“僚”（RAUZ）。”
僚民族是具备悠久历史的：
“据考古学家的考古发现，早在几十万年至一万多年前，广西大地上就有古人类的广泛活动。今壮族聚居的右江河谷地带，已发现多处六七十万年前古人类活动留下的旧石器时代遗址，其中有不少文化遗物。五万至一万多年前的旧石器时代晚期，在桂中、桂南、桂西的广大地区，已发现人类化石13处，文化遗址、遗物分布点100多处。如桂中的“柳江人”、“麒麟山人”、“白莲洞人”、“九头山人”、“都乐人”、“甘前人”，桂北的“宝积山人”、“荔浦人”，桂南的“灵山人”，桂西的“干淹人”、“九楞山人”、“隆林人”、“定模洞人”等，都以发现地点名称来命名。这些古人类的体质特征，大体是头部颧骨较大而且前突，鼻骨低而宽，鼻梁稍凹，上门齿呈铲形等，属南方蒙古人种，与现代壮族·布依族人的体质特征相似。
发展到四五千年至一万年前的新石器时代，人类活动的领域更为广阔。广西境内，东起浔江两岸，西至那坡、大新，南自北部湾，北至灌阳、全州，已发现的人类文化遗址有数百处之多。同人类遗骸一同出土的有大量的经过加工的新石器，如有肩石斧、有段石石奔、有肩大石铲等，还有大量的陶器、鱼网坠、骨器和蚌器。石锄、石铲和陶器的制造和使用，表明新石器时代的壮族先民已从渔猎生活过渡到稳定的锄耕农业生活。据考古学家研究，广西新石器时代的人类同旧石器时代的人类相比，有着承传的关系。数万年前至几千年前广西人类同现代壮族在体质上的相似特征，有力地说明了他们是广西壮族等土著民族最古老的祖先。”
这样发源久远的民族，直到现在还被一些学者认为是人造民族，政治产物，其实这种行为恰恰是某种用心或心态的产物。毋庸置疑，僚民族是中国最古老而独特的一个民族之一，是典型的南方少数民族。它的历史不晚于汉族。僚民族是最早的稻耕民族，生活的地方有河流也有丘陵，但我始终认为对僚人性格影响最大的还有山，僚人有一种山的性格，和北方少数民族相比，虽然缺乏高度的机动性，但都是勇悍的山民，纯朴憨厚，也坚韧顽强。其缺点也是明显的，长期小农生产模式，小农意识也严重，仿佛也是许多中国人的通病。
僚民族是目前中国人口最多的少数民族族群，但历史上僚人从未形成过长久的正式的国家级别的政权，因此僚人的凝聚力和自我认同比有类似历史的民族要弱许多。长期以来僚人就缺乏统一，文化也缺乏相应稳定的制度保护和传承。僚人的传统文化曾是靠部族村寨自然传承下来的。
僚人世居的岭南之地是中央封建王朝的后院必征之地，多丘陵山地，和北方苦寒的草原不同，这里虽然气候湿热，一旦攻下，坚壁清野，筑堡守住加上移民、征当地土著开发就能彻底征服。历史上中央王朝对僚越之地军事征服后加上文化影响，终于将之纳入中华体系，但历代中央封建王朝残酷的奴役和压迫也连连遭到僚人的激烈反抗。僚人对于中华民族的认同是一个漫长的历史过程，除了中央王朝政府的强力统治，其中相对发达的汉族的经济、生产技术和当时较之先进的汉文化是影响僚人重要的因素。勤劳温和又英勇善战的僚人在中国历史中曾留下许多重要的篇章，但修史的史官们都不愿意承认或无法明白中央天朝（尤其南朝）的削弱或灭亡或稳定发展或多或少都与一个秦代就已经被征服了的少数民族有关。僚民族与汉民族的融合时间与程度都胜于其他少数民族，但在长期的历史过程中还是保持了自己相当一部分的民族特性，和僚区独特的山水一起绵延了下来，这不能不说明一些问题。除了自我保护和地理地域因素，另一个重要原因就是长期以来僚区封闭、落后的文化教育。古代和近代的政府不会像今天的政府那样花钱办学，普及教育。山路崎岖，政府的统治都成问题，索性“以夷制夷”，土司制度在僚人历史中保持了很久。即使清代“改土归流”，僚人部落村寨中仍保留着自己的头人。
进入近代，僚人作为中华民族的一支，一同经历了屈辱和痛苦，同时也跟着西化，沦为半殖民地的少数民族。对于“汉化”，其实汉字更多情况下只是一种工具，其原来的深厚内涵和文化作用已经被大大削弱了，就像今天在整个拉丁美洲大陆上，人们都说着西班牙语（巴西除外），但并不念及它的好处与渊源。西方强势文明是真正的征服者，西方文化已经深刻影响了全世界各民族，中华民族也不例外，要么接受，要么灭亡，印第安人就是例子。但是由于居住地的偏僻和落后，解放前僚人受到的冲击远不如汉族。
僚人真正翻天覆地的变化是在新中国成立后，这些历史自不用赘述。但它们的影响在僚人历史上将是深刻深远的。
信息时代的僚民族与民族主义
同其他中国人缺乏国民意识一样，僚人也缺乏国民意识，中国人习惯儒家的“家国一体”，知道危急时爱家护国，却难懂社会责任，对于宪法规定的权利和义务也是感性认识居多。信息时代的僚民族将和汉民族一起，还有和其他中华民族的兄弟民族一道，面临西方的挑战。落后要挨打，腐败也要挨打！中华民族要复兴，路还是很长的。自从上世纪九十年代起，在西方的合作与打压并举之下，中国民族主义始终保持一定地高涨。信息时代的僚民族参与改革，准备复兴，同时也将受到民族主义的影响。
而当代民族主义的发展趋向和追求目标，是诉诸于国家，是文化复兴转变为政治诉求。一些少数民族的民族主义是要要求建立民族国家。其现代的民族主义运动召唤出几百年前欧洲民族主义运动提出的经典模式：“一族一国”，并不惜展开血腥的斗争。这样是否合理呢？决定的根本在于人民的真正诉求。像在中国就行不通，首先各族都有大一统的思想，当然前提是能保存自己，保持一定特性，并且拥有相应的政治权益；其次是长期的融合过程中，已经形成了紧密的联系，无论是自然的或者是社会的；还有重要的原因是，在外国人看来，实际上中国哪一个族都属于中国人，之所以在反华势力看来中国分裂的价值那么高那么值，不是在分裂出来的那些小部分，而是在原来的整体。
“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族。”如果有些人认为过去这是政治口号，那么现在则真的是事实了。从近代西化开始，整个中华民族是一块西化的，在融合中已经形成了紧密的联系，而且在新的世纪有共同的复兴目标和愿望，同时有共同的潜在的对手。地球的资源是有限和稀缺的，优越的条件和地位是相对的，西方未必有中国之和平共处观念和胸怀。人们更相信力量的平衡而不是道德的制约。在许多非西方民族眼中，西方所谓的自由和民主不是万能和最合适的。甚至有人认为西方的民主实际上源于奴役的需要。从希腊（奴役非希腊民族），罗马（奴役非罗马公民），今日之美国（曾消灭印第安人、奴役黑人），他们都是在内部给公民实行民主，而对外实行奴役和征服，如今美国更是将范围扩大到全球，企图建立单极世界。
作为西方的苏联之后最大的一个潜在的对手，中国的压力是可想而知的。邓小平启动的改革是正确的，但是他去世后，中国的改革目前已经进入一个关键期。许多中国人在梦想着中国天朝雄威重新雄霸世界时却不深刻明白，这也是一个矛盾突发期。中国的问题太多。
眼光拉回现代的僚民族。僚民族经历了二十多年的改革，一直在西化，以致于很多地区已经难以辨认出自己。为什么我们要保持一定自己的特色？天性使然？还是多此一举？一种事物的发展有其正确的客观规律的，违反了规律是要受到惩罚的，历史上许多消亡的民族无不在诠释这一道理。事物的发展是联系的、发展的、变化的，只有积极的向前发展才有新的存在，新的历程，必须自身内在不断进步，又要向外积极交流和吸取先进，进行扬弃地发展，人类民族的发展一样遵循此理，所谓天、地、人合一，人类民族也跳不出事物发展的定律。少数民族保持自己的一定特色，保护自己优秀的传统民族文化，民族精神，这些与搞分化搞分裂是两码事。直接或者间接、不经意地弱化会带来整个中华民族的弱化，长期以来的不振已经说明许多问题了。对比汉族，其实汉族是西化最深的民族，其汉后、唐后经历那么多波折，如今成什么样子了，汉族也是在恢复、反省、等待复兴，希望以一种新的面貌屹立于世界。那种新从哪来，比美国还要美国？那就不是汉族了，也不会是什么新汉族。退一万步说，如果真的能比美国还要美国，能够达到和谐观的要求也就算了，关键是可能吗？在信息时代，僚民族会继续是汉族血肉相连的兄弟民族，但拒绝完全西化，要搞中国特色的建设就要真搞，而不是光念文件。
在外有强敌，内有难题的情况下，中华民族的团结比任何时候都要珍贵。但团结需要建立在充分信任基础上。在民族地区工作过的邓小平说：“历史上少数民族和汉族的矛盾与隔阂是很深的。”近代以来受到的外辱和西化冲击更令少数民族感到生存的压力。随着国内经济、政治、文化的继续不平衡，人们面临的各种压力增大，改革正处在关键期。所幸现在是中国共产党执政，许多问题都还能压下，集中力量搞经济建设。但是值得注意的是，许多东西在信息时代必须得到解决，其中就包括民族发展问题，不仅是少数民族问题，也有汉民族问题，和谐发展观必须全面得落到相应处。
在信息时代，极端民族主义是要防范的恶魔，无论是少数民族的还是主体汉族的，它们可以更容易传播和发挥影响。发现在网上不断有宣传纳粹、极端独裁的言论，那些成为主流将导致内乱、屠杀。印尼华人（里面也包括是僚人后代的华人）被屠杀和蹂躏，就是印尼的极端民族主义的疯狂表现。无论是少数民族的还是汉族的极端民族主义，都是带有野蛮血腥和强烈的排他性，非理性。相比之下，已经和汉族长期相处的僚民族与一些更边远的少数民族比要温和与理性得多。僚民族不会发展极端民族主义，不会谋求分裂自己的祖国，事实上在现代整个世界，没有任何一个比汉族更好的其他的主体民族能够与僚民族共同生活在一个国家（为此已经磨合了数千年），中国境内的任何一个民族都无法独立建国而达到整体中华民族的效果，包括汉族自身。在信息时代如何消除民族间的隔阂，增强信任，反对极端民族主义，是一个重要任务。
随着技术的进步，教育的深入，信息时代中，僚民族将更容易得到统一，成为中华民族中的重要一员，对外和对内工作中将能承担相应责任，中国的“基因”又更多一点更广一点，中国这艘航船在前进中又更强悍一点，更厚实一点。
在信息时代，僚人的故事会更多，我们都拭目以待，我们也都在经历。
[此贴子已经被作者于2006-8-19 18:10:20编辑过]
发表于 2006-6-1 21:38:00
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